林曉光

（深圳大學(xué)傳播學(xué)院，廣東 深圳 518060）

我們無法否認(rèn)，媒介技術(shù)發(fā)展得如此之快，它打亂了與我們經(jīng)驗(yàn)法則相維系的時(shí)空觀，重新組織了社會(huì)環(huán)境，改變了社會(huì)生活的場(chǎng)景地理，并不斷地侵蝕著我們依存的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，不僅強(qiáng)制要求我們調(diào)整與他人的社會(huì)距離，還迫使每個(gè)人重新審視自己所要扮演的社會(huì)角色?！懊浇闀r(shí)間”正在試圖取代“自然時(shí)間”和“鐘表時(shí)間”，傳媒制品近乎狂轟濫炸的激情出演，這些變動(dòng)使我們面對(duì)零散、瞬時(shí)、無序的超強(qiáng)度刺激，已無法保持心靈的平靜，更無需追求心無旁騖的矜持和萬念歸一的清寂，有的只是世紀(jì)末的狂歡和“時(shí)不我待”的躁動(dòng)。

今天，沒有任何一門學(xué)問像傳播學(xué)那樣荒誕不經(jīng)。隨著歲月沉積，她卻反而變得愈發(fā)輕佻，愈發(fā)放蕩不羈。我們盡管弄清了她從哪里來，卻無法回答她將到哪里去?！盀橐料萌算俱病?，望著她行色匆匆，漸行漸遠(yuǎn)的背影，我們卻感到自己迂腐得像一個(gè)提著歷史尿袋躑躅蹣跚的老人，或許再過二三十年，我們對(duì)傳播學(xué)所涉獵的研究對(duì)象，會(huì)變得更加茫然無知。

一、空間維度的想象與困惑

“用時(shí)間消滅空間”是從馬克思到麥克盧漢的傳播理念，也是媒介理論的主流范式。但不能不承認(rèn)：當(dāng)我們依存的物理空間被媒介代表的速度文化強(qiáng)力壓縮后，我們實(shí)際上已處在一種尷尬的自失狀態(tài)，空間畢竟是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，也是我們民族賴以生存的物質(zhì)遺產(chǎn)。

對(duì)于南方發(fā)展中國家而言，全球化帶來的未必是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的累累碩果，北方發(fā)達(dá)國家借助文化殖民的全球戰(zhàn)略布局，其娛樂音像制品在凱歌高奏的十字軍“南征”途中，攻城略地，所向披靡。或許為了安撫南方國家的不滿，美國學(xué)者羅伯遜在“全球化”(Globalization)和“本土化”(Localization)之外，又創(chuàng)造了意圖體現(xiàn)雙贏的“球土化”(Glocalization)這一復(fù)合新概念。但南方國家畢竟是被動(dòng)地卷入到全球化浪潮中的，未來的發(fā)展也許會(huì)像羅伯遜描述得那樣，衍生出一個(gè)由發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，卻又不完全排斥發(fā)展中國家本土元素的“球土化”，但北方發(fā)達(dá)國家卻絕無可能滿足南方發(fā)展中國家試圖以我為主，念茲在茲的“土球化”（Lobalization）愿景。這一不平等的現(xiàn)實(shí)似乎再次印證了一個(gè)半世紀(jì)前，兩位共產(chǎn)黨創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中的預(yù)見：資產(chǎn)階級(jí)將用“價(jià)格低廉的商品”這門重炮，摧毀任何一座萬里長(zhǎng)城[1]。

美國傳播學(xué)者梅羅維茨在《消失的地域》（1985）中認(rèn)為：無孔不入的電子媒介，重組了社會(huì)空間和場(chǎng)景地理，同時(shí)還改變了私人情境與公共情境的界線。“電子媒介最根本的不是通過其內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來產(chǎn)生影響?！盵2]實(shí)質(zhì)上，“消失的地域”這一新變動(dòng)，也注定造成了我們民族文化語境的滿目瘡痍和民族身份認(rèn)同的困窘。IT媒介載體革命重建了“文化疆域”的基本軸線，高語境與低語境傳播社會(huì)的傳統(tǒng)學(xué)理特征，已漸漸變得模糊難以辨認(rèn)，其消蝕融合的直接結(jié)果是“混血文化”的滋生蔓延（魯爾，2004）[3]。終究有一天，或許我們這些炎黃子孫會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)：在我們的周圍，竟然很難再找到具備高語境社會(huì)特質(zhì)的那種含蓄內(nèi)向、厭惡沖突、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、穩(wěn)重保守的中國人。

何以至此？這是因?yàn)榻裉斓闹袊?，已不再是一個(gè)地理意義上封閉、孤立的中國，而是深深融入世界結(jié)構(gòu)中的中國，這是我們幾千年以來從未遇到的大變局[4]。傳播語境的變動(dòng)究竟對(duì)我們民族文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了何種影響？早在外來文化大舉入侵的 “五四”時(shí)期，郭沫若等一批文化青年曾引吭高歌，確信古老的中華文明必將在外來文化的洗禮中，像“鳳凰涅磐”一樣浴火重生。但在經(jīng)濟(jì)全球化和資訊傳播無國界化雙重夾擊下的今天，從文化層面而言，我們會(huì)不會(huì)像面臨著保護(hù)稀有物種熊貓一樣，全力拯救行將絕滅的中國人？我們今天所面臨的困惑是，地域疆界的消失雖未摧毀我們的民族國家，但卻早已閹割了我們民族文化得以維系的魂靈。

國家并未因空間感的喪失而消亡，國家政權(quán)合法性的內(nèi)涵卻悄然發(fā)生著蛻變——西方學(xué)者如是說。對(duì)國家政治合法性本質(zhì)的探討原本是“發(fā)展政治學(xué)”中的一個(gè)重要范疇，全民普選和代議制曾一度被視為是這種合法性的重要來源，但一些中興國家卻重塑了國家政權(quán)統(tǒng)治的合法性，完成了由 “政治績(jī)效”向“經(jīng)濟(jì)績(jī)效”的范式轉(zhuǎn)型。發(fā)展政治學(xué)還提出一個(gè)引人注目的命題：國家主權(quán)的體現(xiàn)并非只是領(lǐng)土完整和民族獨(dú)立，由外延拓展的“領(lǐng)土疆界”向內(nèi)涵深化的“責(zé)任疆界”過渡，將會(huì)成為今后發(fā)展的趨勢(shì)。

由此，我們是否也可以建立一門“發(fā)展傳播學(xué)”，其目的在于推動(dòng)國家政治合法性由 “政治績(jī)效”到“經(jīng)濟(jì)績(jī)效”，并最終走向“傳播績(jī)效”的第三次轉(zhuǎn)型？其理論要義或可標(biāo)榜：這種合法性，將更多地取決于執(zhí)政者是否為民眾提供了豐沛的，并足以使他們醉生夢(mèng)死，忘卻疾苦的傳媒產(chǎn)品。當(dāng)然，這僅僅是荒謬的超前假設(shè)，但不可否認(rèn)的是，物質(zhì)空間內(nèi)的貧困至死，勢(shì)必引發(fā)社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩；精神場(chǎng)域上的“娛樂至死”（尼爾·波茲曼，2004）[5]，卻可以在數(shù)字革命的樂土上建立起長(zhǎng)治久安的社會(huì)。

“地球村”的形成，帶給我們的未必都是嘉年華的一片歡騰。媒介革命和空間距離的喪失，究竟是進(jìn)一步擴(kuò)大，還是縮小了人與人之間的“社會(huì)距離”？從不同的視點(diǎn)我們會(huì)得到正反兩極的解讀：2005年7月,深圳打工妹通過網(wǎng)戀喜嫁波蘭總統(tǒng)候選人”的消息，曾被媒體炒作得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，人們由此更確信自己生活在一個(gè)“沒有陌生人的世界”里；巧合的是，該市一項(xiàng)關(guān)于社區(qū)人際交往調(diào)查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)卻顯示，鄰里之間有六成以上的人沒有任何互動(dòng)來往，八成以上的人對(duì)鄰居的情況一無所知。通訊科技的發(fā)展造成了一個(gè)吊詭的悖論：人們?cè)诟惺艿健疤煅娜舯揉彙钡臍g快充實(shí)時(shí)，卻也不得不忍受著“比鄰若天涯”的孤獨(dú)落寞。

空間感的喪失，改變了我們的社會(huì)角色，也重構(gòu)了人們的社會(huì)關(guān)系。人際傳播的方式，方位以及空間關(guān)系都有待重新界定，以往所謂的“親密距離”、“個(gè)人距離”、“社會(huì)距離”和“公眾距離”已失去了傳統(tǒng)的文化規(guī)定性。QQ空間正在建立抑或摧毀、強(qiáng)化抑或弱化、維持抑或改變著我們所依存的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，它甚至重構(gòu)了種種人際交往和人際沖突的新模式。數(shù)字革命亦不斷沖擊著我們的家庭形態(tài)、社區(qū)交往模式以及校園和企業(yè)文化，今天，我們面臨著太多無法描述的困窘和無法解釋的問題，但在這一劇烈變動(dòng)中，人際傳播的研究卻災(zāi)難性地缺位。

二、時(shí)間維度的想象與困惑

美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特認(rèn)為：在農(nóng)耕社會(huì)，時(shí)間觀念上人們習(xí)慣于滯后的滿足，工業(yè)社會(huì)的時(shí)間刻度則是永遠(yuǎn)追逐即時(shí)的回報(bào)。而在資訊社會(huì)，人們的時(shí)間傾向則是把握未來，并獲得超前的充實(shí)快感（約翰·奈斯比特，1984）[6]。

無疑，與農(nóng)業(yè)社會(huì)相維系的是一種循環(huán)往復(fù)的“自然時(shí)間”：日出而作，日沒而息，月盈月缺，草木枯榮的周而復(fù)始，反映的是農(nóng)業(yè)社會(huì)春華秋實(shí)的“客觀現(xiàn)實(shí)”。

與工業(yè)社會(huì)相維系的則是一種按部就班的人造“鐘表時(shí)間”：以大機(jī)器生產(chǎn)方式為特征，以工作流程為參考，帶有強(qiáng)制性嚴(yán)格作息制度的鐘表時(shí)間，把計(jì)時(shí)單位精確到了分秒。媒介生態(tài)學(xué)的奠基人劉易斯·芒福德由此認(rèn)為：與其說是蒸汽機(jī)，不若說是鐘表建構(gòu)了現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代。實(shí)質(zhì)上，人造鐘表時(shí)間彰顯的是企業(yè)主“時(shí)間就是金錢”，爭(zhēng)分奪秒追逐利潤(rùn)的“主觀現(xiàn)實(shí)”。

有學(xué)者提出了新的時(shí)間觀，即與資訊社會(huì)相維系的將是一種破碎無序的“媒介時(shí)間”。數(shù)字革命催生了“媒介時(shí)間”，它顛覆了鐘表為我們建構(gòu)的生活作息指南，解除了線形“鐘表時(shí)間”對(duì)人們的束縛。訴諸人們情緒活動(dòng)的文化工業(yè)娛樂產(chǎn)品，不斷打破傳統(tǒng)時(shí)間的障礙，試圖使人們?cè)谌魏我粋€(gè)無序的時(shí)間點(diǎn)上都能得到虛幻的快感。無疑，“媒介時(shí)間”所創(chuàng)造的是一種時(shí)不我待，及時(shí)行樂的“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”。

今天，家庭生活的時(shí)間坐標(biāo)已被各個(gè)時(shí)段的電視節(jié)目所操控，日常的起床、更衣、炊事、用餐、親友往來、戶外活動(dòng)、洗浴、睡眠甚至如廁，都要配合電視節(jié)目的切換穿插進(jìn)行。媒體經(jīng)營(yíng)者依據(jù)人們每天飲食起居的作息規(guī)律，與廣告商合謀挖掘了一個(gè)個(gè)“溫柔的陷阱”，試圖將每一個(gè)人牢牢拴死在熒屏前，使之成為患有高度依存癥的 “Couchpotato”（沙發(fā)上的土豆）。而當(dāng)“土豆”的多寡變成統(tǒng)計(jì)學(xué)上的“收視率”時(shí)，媒體人與廣告商之間便有了相互要價(jià)的籌碼。其實(shí)，當(dāng)你身不由己地陶醉在“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”的娛樂消遣中時(shí)，恰恰忘了自己已經(jīng)成了為媒體經(jīng)營(yíng)者和廣告商奉獻(xiàn)“8小時(shí)”之外“剩余價(jià)值”的志愿打工者。在這里，“媒介時(shí)間”已成為媒體人、廣告商與受眾共同支付的“通用貨幣”。

大眾媒介也改變了我們周歷、抑或年歷的參考基準(zhǔn)：對(duì)于“芒果控”的學(xué)童而言，進(jìn)入周末的判斷，是從周五到周日“天天向上”、“快樂大本營(yíng)”及“勇往直前”等娛樂節(jié)目的輪番轟炸。而對(duì)于某些喜歡江蘇衛(wèi)視的宅男宅女來說，他們根本無需翻動(dòng)手邊的臺(tái)歷，看到熒屏上 “不見不散”、“職來職往”、“非常了得”、“歡喜冤家”、“老公看你的”、“非誠勿擾”一連串綜藝節(jié)目交替登場(chǎng)的激情出演，就能清楚把握今夕是周幾。同時(shí)，標(biāo)志春夏秋冬季節(jié)變換的參照物，也已和自然界的寒暑交替、草木枯榮無關(guān)，阿爾文·托夫勒將這一“新參照”界定為萬眾矚目的“媒體事件”（阿爾文·托夫勒，1985）[7]。在美國，它是不同季節(jié)全國棒球賽事的實(shí)況轉(zhuǎn)播；在日本，則是隨季節(jié)變更易地在東京、大阪、名古屋和福岡登場(chǎng)的相撲比賽現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道；而在中國，預(yù)示著一年一度除夕來臨的，已不再是臘梅瑞雪，紫燕春風(fēng)的自然景觀，也絕非采辦年貨，圍爐向火的人文氣象，而是“春晚”總導(dǎo)演的選定、組委會(huì)策劃方案的出爐、出場(chǎng)明星陣容花絮、節(jié)目編排錄制進(jìn)展、封鏡進(jìn)入倒計(jì)時(shí)等等，各種平面和電子媒體持續(xù)造勢(shì)的新聞報(bào)道。

“日出而作，日沒而息”的自然時(shí)間，刻錄的是由血緣和地緣紐帶連接的“禮俗社會(huì)”；分秒必爭(zhēng)的鐘表時(shí)間幾乎是強(qiáng)制性地將我們推入了高度自律自制的“法理社會(huì)”；今天，媒介時(shí)間又扭動(dòng)著嫵媚的腰肢，不由分說地將我們拖入了充滿誘惑的 “資訊社會(huì)”。中國是一個(gè)后發(fā)產(chǎn)業(yè)化社會(huì)，又被認(rèn)為是全球資訊化浪潮的最大受益者，與業(yè)已完成高度產(chǎn)業(yè)化的西方國家相比，我們卻是在同一個(gè)歷史階段，幾乎同時(shí)經(jīng)受了第二、三次浪潮的洗禮，當(dāng)我們的泥足尚未完全擺脫“禮俗社會(huì)”的羈絆時(shí)，卻跌跌撞撞地?fù)湎蚯叭?，左擁右抱了“法理社?huì)”和“資訊社會(huì)”。

時(shí)間的超越未必意味著障礙的超越，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化與全球資訊化的同軌并行，將會(huì)給我們帶來哪些特殊的新課題？早在電視機(jī)開始普及的上一世紀(jì)，聯(lián)合國科教文組織公布的一項(xiàng)權(quán)威調(diào)查就已表明：由于電視文化的沖擊，文盲人口的比率在全球也隨之大幅度增加。今天，各種便捷的電子媒介更是滲透到生活的每一個(gè)角落，我們已由識(shí)字時(shí)代進(jìn)入了讀圖時(shí)代，作為原本就是一個(gè)文盲大國的中國，“媒介時(shí)間”將會(huì)對(duì)我們的傳播生態(tài)產(chǎn)生何種影響？它究竟會(huì)滯緩還是進(jìn)一步加速惡化這種狀況？無疑，橫亙?cè)谥袊鴤鞑W(xué)研究領(lǐng)域的難題，勢(shì)必遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他國家。

三、受眾維度的想象與困惑

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，我們正扮演著不同于以往的社會(huì)角色，人們不再以真實(shí)的自我出現(xiàn)，而改以虛擬的面孔粉墨登場(chǎng)，將性別、年齡、容貌、學(xué)歷、職歷等真實(shí)的背景隱去，試圖完全用另外一個(gè)，甚至多個(gè)不同的角色去和他人交往。不知道“我是誰”所導(dǎo)致的“自我迷失”已愈益常態(tài)化。而在明天，我們所要面對(duì)的受眾更是無從把握。

今天的基因工程似已可克隆人的肉體，而未來媒介甚至可以塑造人的“靈魂”。美國人工智能學(xué)家馬文·明斯基在《心智的社會(huì)》（1986）中提出：人腦中存在著電子運(yùn)動(dòng)，而人的個(gè)性實(shí)際上又多是在記憶基礎(chǔ)上形成的，記憶是以電子脈沖的形式存在，測(cè)定這些脈沖并把它們?cè)谟洃泿熘袕?fù)制出來，我們就可以大量復(fù)制出新的“數(shù)字自我”[8]。生產(chǎn)、復(fù)制和保存人的靈魂，對(duì)人類而言或許已不再是可望不可及的“憧憬”。

科學(xué)家希望通過生物芯片大腦的研制來實(shí)現(xiàn)記憶的移植，用生物芯片拷貝一個(gè)人大腦所儲(chǔ)存的全部記憶信息，再將載有這全部信息的生物芯片植入另一個(gè)人的大腦中，記憶移植就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。早在1992年，美國阿拉巴馬大學(xué)心理科技研究中心，曾將全美業(yè)余體操賽冠軍大腦所儲(chǔ)存的記憶信息全部輸入芯片，并將這一芯片植入到因車禍損害了大腦平衡功能，且已無法行走的一位中學(xué)生的大腦中。人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這位患者借助移植的記憶芯片，迅速獲得了類似優(yōu)秀體操選手的平衡感覺，并根據(jù)“以往的經(jīng)驗(yàn)判斷”，完成各種高難度動(dòng)作。只是當(dāng)體內(nèi)生物芯片耗盡了電能后，他又恢復(fù)了此前的病態(tài)。

這一事實(shí)不能不令人擔(dān)憂。市場(chǎng)導(dǎo)向、唯利是圖的傳媒大亨，或許會(huì)在新一輪“復(fù)制靈魂”的數(shù)字革命中大展宏圖。他們通過“數(shù)字增強(qiáng)”、“數(shù)字改造”、“數(shù)字美容”、“記憶移植”等科技手段，根據(jù)受眾的喜好、興趣及忠誠度，對(duì)“原裝受眾”的記憶系統(tǒng)進(jìn)行提取和分析解碼，然后將這些數(shù)據(jù)在工廠生物基因的生產(chǎn)流水線上，進(jìn)行“移花接木”的重組和復(fù)制，并將這些標(biāo)準(zhǔn)化、制式化的記憶芯片移植到尚未建立起“忠誠度”的受眾群體中，從而輕而易舉地生產(chǎn)出一大批符合各家媒體胃口的資訊消費(fèi)者——“復(fù)制受眾”。

未來研究傳播對(duì)象時(shí)，我們是否應(yīng)將傳統(tǒng)范疇的“原裝受眾”和數(shù)字記憶技術(shù)生產(chǎn)的“復(fù)制受眾”加以區(qū)隔？在靈魂的“記憶復(fù)制庫”大量充斥市場(chǎng)后，“媒介效果”的討論是否還有什么學(xué)理意義？可以想象，正是由于“復(fù)制受眾”這一新產(chǎn)品的誕生，或許在不久的將來，媒體經(jīng)營(yíng)者將不必再為提高收視率和發(fā)行量傷腦筋，他們只需不斷地?cái)U(kuò)大各家企業(yè)“記憶復(fù)制庫”的庫容，并培養(yǎng)一支訓(xùn)練有素的芯片移植施工隊(duì)，便可立于高枕無憂的不敗之地。

明天是美好的。明天是令人恐懼的。

[1]馬克思、恩格斯選集：1共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1995.276.

[2]（美）約書亞·梅羅維茨.消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.6.

[3]（美）魯爾.全球化下的傳播與文化[M].臺(tái)北：韋伯文化國際出版有限公司，2004.148.

[4]鄧正來.全球化時(shí)代的發(fā)展傳播學(xué)——評(píng)Colin Sparks全球化、發(fā)展和大眾傳播[J].傳播與社會(huì)學(xué)刊，2009，(10).

[5]（美）尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[6]（美）約翰·奈斯比特.大趨勢(shì)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[7]（美）阿爾文·托夫勒.未來的震蕩[M].成都:四川人民出版社，1985.440.

[8]肖峰.自我認(rèn)同：數(shù)字時(shí)代的人文困惑[N].光明日?qǐng)?bào)，2003-02-14.