吳淑元

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007)

中華民族是世界文明史上發(fā)達(dá)最早的民族之一，早在原始社會時期，我國遠(yuǎn)古的先民就創(chuàng)造了一大批早期的音樂藝術(shù)作品。這些中國古典音樂，既反映了遠(yuǎn)古先民的生活習(xí)俗、勞動方式以及對自然威力的恐懼和崇高心理，又表現(xiàn)了部落群體同惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)幍膫ゴ缶?。在中國古典音樂的審美特質(zhì)中，悲劇美在人類歷史的進(jìn)程中起著十分重要的作用。

一、藝術(shù)作品悲劇美的內(nèi)涵

在中西方的美學(xué)范疇內(nèi)，悲劇美一直是焦點(diǎn)。因?yàn)樵诠糯L的人類社會中，悲劇總是不可避免的。什么是悲劇呢?恩格斯說：“在我看來，就構(gòu)成了歷史的必然要求和這個要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。”［1］P346中國的大文豪魯迅說：“悲劇是把有價值的東西毀滅給人看，”［2］P297

《辭?！氛J(rèn)為悲劇是“戲劇的一種類型。在西方戲劇史上，一般認(rèn)為悲劇主要表現(xiàn)主人公所從事的事業(yè)由于惡勢力的迫害及本身的過錯而致失敗?！瓉喞锸慷嗟抡J(rèn)為悲劇性的特殊效果在于引起人們的‘憐憫和恐懼之情’?！保?］P4599耿飛認(rèn)為悲劇性“是歷史的與現(xiàn)實(shí)的生活悲劇的升華，是非常激烈的矛盾沖突，給人以痛苦、悲哀的感受與體驗(yàn)，以化悲痛為力量的震憾，激勵意志、發(fā)人深省，……使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情感和心靈震憾，以其特殊的藝術(shù)感召力，給人以激勵和啟示，引發(fā)出人們的美感?！保?］所謂給人以痛苦、悲哀的感受和體驗(yàn)，是指音樂中所表現(xiàn)出來的最深沉、最激越、最動人的悲劇性情感，給聽眾以強(qiáng)烈的共鳴。即聽眾隨著如泣如訴、婉轉(zhuǎn)低回的旋律，而感受著樂曲所傳達(dá)的痛苦和悲哀，并隨著音樂的痛苦和悲哀而痛苦和悲哀。

由上可知，悲劇具有三種形態(tài)：一是現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇形態(tài)，如人生中遇到的悲劇性的事情和形態(tài);二是戲劇的一種類型，如中國古代著名的悲劇作品《竇娥冤》;三是藝術(shù)生活中的悲劇性事情和形態(tài)，如《竇娥冤》這個藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的給人以痛苦，悲哀的事情和形態(tài)。所謂藝術(shù)作品的悲劇美主要指后兩種形態(tài)，即藝術(shù)作品中的悲劇性事情和形態(tài)給人以痛苦、悲哀的感受與體驗(yàn)，以及這種感受與體驗(yàn)帶給人們的心靈震撼而引發(fā)出來的美感。

悲劇美和崇高美一樣，在美學(xué)范疇上來說，主要來源于西方的文藝?yán)碚?。西方戲劇美學(xué)的奠基人亞里斯多德認(rèn)為人生有“悲憫”和“恐怖”兩種情緒，這兩種情緒如果不讓它發(fā)泄，就會郁積起來而造成精神苦悶，所以他在他的著名著作《詩學(xué)》中闡述了他的由于悲劇而引發(fā)人們發(fā)泄這種“悲憫”和“恐怖”情緒的“發(fā)泄論”，并說這種發(fā)泄是一種非常特別的審美快感。他說：“我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種快感，只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的快感?！保?］P43這種特別能給的快感，就是悲劇性事件給人造成心靈上震撼，以及由震撼而引發(fā)人們抒發(fā)情感的沖動。這種沖動就是悲劇美產(chǎn)生的效果。

在中國古代審美范疇中，雖然沒有“悲劇”這個詞，但存在著類似于西方文藝?yán)碚撝械谋瘎∶?，不過這種悲劇美的表達(dá)沒有一個統(tǒng)一的說法，而是用近似的“怨”、“憤”、“悲”、“凄”、“苦”一類的說法。這些提法以生動形象的語言體現(xiàn)了悲劇美的內(nèi)在意蘊(yùn)，有點(diǎn)類似于司空圖《二十四詩品》中的“悲慨”，即“大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”。這種滲透于作品或評點(diǎn)中的悲劇美意識，具有中華民族悲劇美的獨(dú)特風(fēng)格，足以和西方的悲劇美理論相媲美。

二、悲劇美功用

悲劇美是一種客觀的存在，因?yàn)槿松拿\(yùn)并不是每個人自己完全可以控制的，在現(xiàn)實(shí)中，各種意想不到的事情隨時都可能發(fā)生。其中悲劇性的意外會使人們感到悲痛和傷心，面對那些并非人們本身所造成的悲劇性意外，人們在悲痛之余，往往會變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更加勇敢，并在這種悲劇性意外中感受到生活的本真，體味了人生的嚴(yán)峻。在這種悲痛和恐懼之中，人們逐漸變得越來越成熟，人性也變得更加完美和更加深刻。完全可以說，這種正視人生的苦難和社會負(fù)面，認(rèn)識人生的命運(yùn)與社會的嚴(yán)峻，并勇敢地接受人生命運(yùn)的挑戰(zhàn)，正是具有悲劇美作品的最積極的審美效果。因此，只要人們還不能完全地掌握自己的命運(yùn)，把握社會發(fā)展的規(guī)律和歷史前進(jìn)的方向，也就是說，人類社會還沒有由必然王國過渡到自由王國，悲劇就有可能存在，悲劇美就還是審美范疇中一種必然存在的重要形式。

正因?yàn)楸瘎∈且环N客觀存在，而且常常是“人生不如意常十之八九”，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們面對自身的悲劇性意外，常常會感到悲傷和痛苦;而人們對于別人的不幸遭遇常常會表示憐憫和同情。但是，當(dāng)人們在欣賞具有悲劇美的藝術(shù)作品時，不但有憐憫和同情，常常還有恐懼、驚贊和奮起，即既為悲劇主人公的命運(yùn)而痛苦，痛其所痛，又對造成這種悲劇的社會和人物感到憤怒;既有對與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎≈魅斯木穸@嘆和贊美，又會產(chǎn)生推翻或打倒這種導(dǎo)致悲劇命運(yùn)的不合理的一切的奮起斗爭的想法。正因?yàn)槿绱?，作為審美范疇的悲劇，不但可以使人們產(chǎn)生深沉而巨大的同情感和心靈震撼力，而且它將以特殊的藝術(shù)感召力，給人以激勵和啟示，并由此引發(fā)出人們的美感，產(chǎn)生一種特殊的審美愉悅。如我們在欣賞管子獨(dú)奏曲《江河水》時，會情不自禁地生出一種悲憤之情。因?yàn)楸瘎⊥ㄟ^對美好事物的摧殘和毀滅，引起人們的悲憫，并從更為積極的方面來凈化人們的心靈，由此產(chǎn)生對美好事物的追求和保衛(wèi)，并產(chǎn)生一種愿意為之獻(xiàn)身的崇高情感。悲劇美通過對悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)對美的肯定，它可以使人產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的同情和心靈震撼，并以其特殊的感召力，給人以激勵和啟示，并引發(fā)人們的美感。所以說，在審美特征的各種形態(tài)中，悲劇美最接近道德的判斷和實(shí)踐的意志，更能顯示出認(rèn)識與情感相統(tǒng)一的理性力量，在審美體驗(yàn)的過程中，可以使欣賞者達(dá)到情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的理性升華，觸動靈魂深處，提高精神境界，達(dá)到審美的愉悅，使欣賞者在欣賞過程中留下深深的心理印跡。

正因?yàn)楸瘎∶谰哂猩鲜龈鞣N特殊的功用，所以，在中國古代藝術(shù)作品審美實(shí)踐中，常常把悲劇美看成是一種非常時尚的審美范疇。《禮記·樂記》在論及音樂感動人心的順序時，便以“哀、樂、喜、怒、敬、愛”為序。并把：“其哀心感者，其聲噍以殺”［6］P2008的悲劇感置于六者之首。孔夫子在編刪《詩經(jīng)》時，曾提出了“詩可以怨”［6］P25的近似于悲劇美范疇的審美意識特征，并充分肯定了“怨”的社會意義和積極價值，揭示了審美主體的內(nèi)心痛苦和悲劇魅力形成的動力因素。唐代詩人杜甫也在自己的著名詩篇《麗人行》中說：“簫鼓哀感鬼息神?！保?］P438《韓非子·十過》曾記載過一個“悲”聲感天動地的故事，“晉平公觴之于施夷之臺，酒酣，靈公起，曰：‘有新聲，愿請以示?！焦弧啤！苏賻熶?，令坐師曠之旁，援琴鼓之?！瓗煏缭唬骸怂^清商也?！唬骸迳坦套畋?’師曠曰：‘不如清徵’?！瓗煏绮坏靡?，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝。再奏之而列。三奏之，延頸而鳴。舒翼而舞。……平公提觴而起為師曠壽，反坐而問曰：‘音莫悲于清徵乎?’師曠曰：‘不如清角?！瓗煏绮坏靡讯闹?。一奏之，有玄云從西北方起，再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走，平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年”［8］P2039-2040。

正因?yàn)椤氨币舻淖饔镁薮螅?，在中國傳統(tǒng)文化中，存在著一種“以悲為美”的特殊現(xiàn)象。《后漢書》曾記載朝廷權(quán)貴梁商有一次大宴賓客，在酒酣興高之際，梁商盡命人奏安慰死者的喪歌《薤露歌》，以致座中聞?wù)呓詾檠谔??！妒勒f新語·任誕》篇更記載了一個表現(xiàn)當(dāng)時“以悲為美”時尚的故事?！妒勒f新語·任誕》：“張湛好于齋前種松柏。時袁山松出游，每好令左右作挽歌。時人謂張屋下陳尸，袁道上行殯。”劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽秋》曰：“袁山松善音樂。北人舊歌有《行路難曲》，辭頗疏質(zhì)。山松好之，乃為文其章句，婉其節(jié)制。每因酒酣，從而歌之，聽者莫不流涕。初，羊曇善唱樂，桓尹能挽歌，及山松以《行路難》繼之，時人謂之三絕”，由此可見，魏晉時期人們對悲劇美藝術(shù)作品的喜愛。

三、悲劇美的表現(xiàn)形式

具有悲劇美的音樂作品，其表現(xiàn)形式一般有兩種：一是抒發(fā)一種悲劇性的情感。這類作品的表現(xiàn)特點(diǎn)常常是運(yùn)用極具感染力的旋律，節(jié)奏、速度、力度、色彩等表現(xiàn)手段來營造一種悲涼凄慘的音樂氛圍，讓欣賞者在這種氛圍中感受作者所抒發(fā)的悲劇性情。如流行于東北地區(qū)的表現(xiàn)人生苦難的管子獨(dú)奏曲《江河水》。樂曲以鮮明生動的音樂形象描述了一個家破人亡、走投無路的婦女，面對著滔滔江水哭訴的痛苦心情，揭露了封建社會中廣大勞苦大眾的悲慘生活和不幸遭遇，控訴了黑暗社會的罪惡與苦難。下層人民的生離死別的慘狀，勞動?jì)D女搶天哭地的痛苦心聲，伴隨著哀怨的音樂，仿佛就象日夜流淌的江河水一樣在嗚咽、哭泣。

樂曲由帶再現(xiàn)性質(zhì)的三個樂段組成。其中第一段為樂曲的主體結(jié)構(gòu)，主要為原《江水兒》的曲牌，羽調(diào)式，共九句，曲調(diào)悲切，似人聲的哭泣。首先，樂曲由一個散板引子導(dǎo)入。開始出現(xiàn)在全曲最低音，使人感到非常壓抑，然后連續(xù)4次四度跳進(jìn)，似江潮涌動，如心中怒火沖天而起。然后旋律逐漸下行，回到極度的痛苦和悲哀的情緒之中。樂曲隨著進(jìn)入色彩暗淡的第一樂段。這一段由起承轉(zhuǎn)合四個不對稱的樂句組成。第一樂句旋律呈波浪型起伏，節(jié)奏沉重，速度較慢，哭泣的音調(diào)給人以悲涼之感。第二樂句以大起大落的手法表現(xiàn)了女主人公抑制不住的悲憤心情，一開始就以十度大跳把旋律帶到全曲最高音，下行之后又連續(xù)兩次向上沖擊。接著第三樂句把音樂推向第一個高潮，先是十度大跳，然后是長達(dá)四拍的高音以及抽泣的音調(diào)，表達(dá)出一種悲痛欲絕的情緒。第四樂句是第一樂句的變化再現(xiàn)，樂曲再次回到凄涼、無奈的情緒之中。這一段的旋律深沉悲憤，感人肺腑，有著撕心裂肺的藝術(shù)效果，宛如一位孤立無助的勞動?jì)D女，在面對滔滔江水哭訴自己的悲慘身世和不幸遭遇，音樂形象十分感人。

樂曲的第二段采用同主音調(diào)式轉(zhuǎn)移把音樂形象推向了一個新的境界，即由羽調(diào)式轉(zhuǎn)入同主音的徵調(diào)式。采用“對仗”式的句法結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏比較平穩(wěn)，用弱力度演奏。在調(diào)式、旋律與第一樂段形成對比。自問自答式的音樂，是主人公在回憶過去，也好像是在思索著遭遇不幸的原因，但卻找不到任何答案。她被種種傷心事纏繞著，內(nèi)心無比的痛苦，卻無處向人訴說。本段樂曲色彩對比鮮明，恰到好處地表現(xiàn)了冥想、思索和神思恍惚的意境。

樂曲的第三段是第一段的變化再現(xiàn)。音樂再次轉(zhuǎn)回到羽調(diào)式，經(jīng)過變化的主題音調(diào)，在力度和速度的強(qiáng)烈對比中再次出現(xiàn)。由雙管和整個樂隊(duì)用強(qiáng)力度演奏的激昂、悲憤的音樂情緒不斷高漲，將長期壓抑在人們心中的怒火猛烈地迸發(fā)出來，把樂曲推向了一個新的高潮，并使之進(jìn)入到一個高超的藝術(shù)境界，最后，全曲在徐緩、悲涼的音調(diào)中緩緩結(jié)束。

二是塑造一個具有悲劇美的主人公，然后通過敘述主人公的感人事跡來感動聽眾。如著名古琴曲《廣陵散》就是通過刻畫悲劇主人公聶政為父報仇，刺殺韓國宰相俠累然后自殺的悲壯感人的形象來感染聽眾的?！稄V陵散》源于《琴操》所載的《聶政刺韓王》曲。全曲共分45個樂段，即開指1段、小序3段、大序5段、正聲18段、亂聲10段和后序8段。正聲以前著重表現(xiàn)對聶政不幸命運(yùn)的同情，呈現(xiàn)出沉郁悲憤的情感;正聲是樂曲的主題部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻畫出他不畏強(qiáng)暴，寧死不屈的復(fù)仇意志;正聲之后則表現(xiàn)對聶政的壯烈事跡的歌頌和贊揚(yáng)，呈現(xiàn)出戈矛縱橫的戰(zhàn)斗豪情。其主體部分的音樂，既有徐緩而深刻的感情抒發(fā)，也有激烈緊張的戰(zhàn)斗場面的描寫，急劇的變化和鮮明的對比，表達(dá)了慷慨激昂的悲慨之情。其主題升華為一種不滿封建迫害，贊揚(yáng)英雄人物，追求光明幸福的精神境界。正因?yàn)槿绱?，嵇康臨刑前從容彈奏《廣陵散》以為寄托，表現(xiàn)了嵇康把彈奏《廣陵散》當(dāng)作了最能代表他生命最后時刻的思想感情的抒發(fā)。嵇康因反對司馬氏專制而遭殺害，臨刑之際以《廣陵散》來抒發(fā)內(nèi)心的悲慨和憤怒，說明了《廣陵散》對統(tǒng)治者表達(dá)了一定的反抗性，對被害者表現(xiàn)了一種不畏強(qiáng)暴，寧死不屈的堅(jiān)強(qiáng)斗志，正因?yàn)槿绱耍稄V陵散》具有很高的思想價值和藝術(shù)價值。

由于具有悲劇美音樂作品中的主人公往往都具有崇高的品質(zhì)，這些主人公在崇高精神的支配下，在困難和災(zāi)難面前不屈不撓，毫不退縮，直至犧牲。欣賞者也正是在這種精神的感染下，在音樂意境的烘托中，在悲憫、哀憐中警醒，在悲傷痛苦中奮起。

四、音樂悲劇美的價值

音樂悲劇美的真正價值在于它體現(xiàn)了一種與崇高美相類似的審美特征。崇高美是一種昂揚(yáng)美，而悲劇美是一種深沉的美。兩者相類似之處是崇高美通過昂揚(yáng)激越的情感來達(dá)到使人崇高的目的，而悲劇美則通過深沉內(nèi)蘊(yùn)的情感來達(dá)到使人崇高的目的。兩者途徑不同，結(jié)果一樣，這就是所謂殊途同歸。因?yàn)楸瘎〉哪康脑谟谑箤徝勒吒釉骱奕耸篱g的邪惡，更加向往人世間的美好。悲劇離不開苦痛，更離不開黑暗。苦痛是人生自由和幸福所必須經(jīng)過的階段。唯其經(jīng)過苦痛，才更為珍惜自由和幸福，黑暗是正義和光明的反動，唯有了解黑暗，才能更加了解光明和正義的真諦。假惡丑雖然暫時戰(zhàn)勝了真善美，但真善美最終必將戰(zhàn)勝假惡丑。因?yàn)檎嫔泼赖木薮髢r值，預(yù)示著歷史的必然要求，更是一定會實(shí)現(xiàn)的歷史的必然趨勢。

人們之所以在欣賞悲劇性的音樂作品時會流淚，這是因?yàn)樵诒瘎≈姓x遭受挫折，美好的事物遭到毀滅。但是美好的事物遭到毀滅并沒有使人們悲觀絕望，相反，代表美好事物的主人公的行為和品質(zhì)所產(chǎn)生的感召力以及新生事物終歸不可戰(zhàn)勝的必然趨勢，使人們對人生價值及其取向的認(rèn)識有了顯著的提升，審美情感得到陶冶。同時，人們在肯定悲劇所具有的審美價值的同時，也肯定了能夠欣賞這一審美價值的自己。欣賞高尚的有價值的作品，也使自己變得高尚起來，這就是在審美痛感中同時產(chǎn)生審美快感的來由。也是人們欣賞悲劇美音樂作品時產(chǎn)生崇高感的來由。

音樂的悲劇美洋溢著高尚的道德精神，欣賞音樂作品的悲劇美，雖然給人壓抑感，甚至于痛苦感，但痛苦過后，給人的刺激是一種久久回味不盡的審美快感，就象湖南人吃辣椒和苦瓜一樣，先是苦感和辣感，但苦過、辣過之后是一種回味無窮的快感。只有這種回味無窮的快感，才能使我們更加全面地認(rèn)識這個復(fù)雜多姿的社會，并從中汲取各種各樣的生活營養(yǎng)，來豐富我們的審美情趣，提高我們的審美愉悅，這就是音樂悲劇美所產(chǎn)生的巨大作用。

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