李道湘

（中央社會(huì)主義學(xué)院，北京 100081）

特 稿

全球化背景下中國創(chuàng)新文化建設(shè)問題

李道湘

（中央社會(huì)主義學(xué)院，北京 100081）

建設(shè)創(chuàng)新型國家的核心是增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的關(guān)鍵在于提供和激發(fā)創(chuàng)新的文化環(huán)境。本文主要就全球化背景下中國創(chuàng)新文化建設(shè)問題提出自己的思路和想法，往下要扎根在更深厚的民族文化創(chuàng)新土壤中，往高要有更超前的眼光，往遠(yuǎn)要有更廣闊的世界視野。

全球化 中國文化 創(chuàng)新文化

所謂全球化，是指人類在跨越地域空間、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等社會(huì)障礙的基礎(chǔ)上，在全球范圍內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)溝通和理解，進(jìn)而不斷達(dá)成共識(shí)和形成共同行動(dòng)的過程。

隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，一方面世界各民族文化之間的交流不斷深化，在碰撞中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終達(dá)成共識(shí)；另一方面，文化的殖民化對(duì)民族文化造成嚴(yán)重沖擊，民族文化的特點(diǎn)被削弱，甚至丟失，民族文化的生存和發(fā)展面臨危機(jī)。中國文化作為世界文化中一個(gè)組成部分，不能也不應(yīng)該離開世界文化發(fā)展的大道，相反，我們要自覺地融入世界文化發(fā)展的潮流之中。中國文化的創(chuàng)新要占領(lǐng)新的制高點(diǎn)，要參與世界文明價(jià)值的重建。

一、中國創(chuàng)新文化建設(shè)要著眼于建構(gòu)更具有開放性的文化系統(tǒng)

全球化作為難以抗拒的世界趨勢(shì)對(duì)原有的民族文化形成了強(qiáng)烈的沖擊和挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化自近代陷入危機(jī)后就一直面臨著如何實(shí)現(xiàn)文化重建的挑戰(zhàn)。在文化世界化成為全球化重要內(nèi)容的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)和對(duì)外開放力度的強(qiáng)化，都使得中國更廣泛、更深刻地參與到全球化進(jìn)程之中，這勢(shì)必使中國文化在文化世界化的過程中面臨新的選擇，建立具有開放性、民族性兼具的文化系統(tǒng)無疑是跨世紀(jì)中國文化戰(zhàn)略的重要任務(wù)。中國文化系統(tǒng)的開放性應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)自己文化的反省審視和對(duì)外國文化的批判吸收上。

首先，應(yīng)將中國文化置于人類文化的大系統(tǒng)中，通過文化的交流、吸納和選擇，創(chuàng)新中國文化體系，適應(yīng)世界文化發(fā)展的潮流。

其次，要挖掘中國文化的世界價(jià)值，以中國文化的合理因素去完善世界文化，參與世界價(jià)值體系的建構(gòu)，使中國文化的合理成分服務(wù)于人類的共生、進(jìn)步和繁榮。

二、中國創(chuàng)新文化建設(shè)要立足于主動(dòng)融入世界文化發(fā)展潮流中

融入全球化潮流中的中華文化，獲得了與世界民族文化平等地進(jìn)行交流、對(duì)話的機(jī)會(huì)。這種交流不是單向的，而是雙向的，一方面以西方文化為主流的世界各民族文化通過各種渠道大量傳入中國，另一方面中國文化也可以利用各種傳媒手段傳向全世界。中國人學(xué)習(xí)西方文化可以說成績巨大，中國人對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、軍事等方面都有十分全面的了解，我們對(duì)西方的科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、文學(xué)家、哲學(xué)家，包括歷史上的和當(dāng)代的，都十分熟悉，甚至對(duì)答如流。但中國文化向世界傳播的速度和范圍卻十分有限，影響十分微弱，除了少數(shù)漢學(xué)專家之外，大多數(shù)西方人由于語言文字的隔閡，對(duì)中國文化的了解相當(dāng)膚淺，甚至還有許多誤解。毫無疑問，全球化給中國文化走向世界提供了難得的歷史機(jī)遇，中國文化必須創(chuàng)新出新的形態(tài)，使用世界通行的話語系統(tǒng)詮釋中國文化的精髓和核心價(jià)值，以此作為與世界溝通的平臺(tái)和橋梁，傳遞中國的信息，打造中國的形象，創(chuàng)造和平的環(huán)境。

三、中國創(chuàng)新文化建設(shè)要構(gòu)筑文化生存的環(huán)境和永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

一個(gè)社會(huì)的文化創(chuàng)新能力和創(chuàng)新的持續(xù)性，重點(diǎn)在于創(chuàng)新的環(huán)境。這個(gè)創(chuàng)新環(huán)境既包括保護(hù)創(chuàng)新的積極性、鼓勵(lì)創(chuàng)新行為、激勵(lì)創(chuàng)新精神，也包括創(chuàng)新環(huán)境的保護(hù)，創(chuàng)新觀念帶來的環(huán)境變化，創(chuàng)新的成果預(yù)期，創(chuàng)新效應(yīng)的評(píng)估等。世界四大古老文明，不可謂不是文明的先導(dǎo)，但埃及文明、印度文明、兩河文明相繼失落，除了自然原因外，創(chuàng)新本身帶來的觀念和行為造成了環(huán)境的改變及至環(huán)境的惡化，環(huán)境的惡化不僅毀滅了環(huán)境，也毀滅了人類自身，包括人類自己創(chuàng)造的文明。

瑪雅文明突然衰亡的原因至今仍是千古難解之謎。古代瑪雅人，在彩陶、壁畫、雕刻、建筑、文字以及天文、歷法、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)等方面具有很高的水平。曾經(jīng)有過如此輝煌的瑪雅文化，在公元1 0世紀(jì)初期突然神秘地衰落了。其原因曾有種種猜測(cè)，有人說是因?yàn)榄h(huán)境變化，有人說是因?yàn)閼?zhàn)亂所致，有人認(rèn)為是內(nèi)部暴動(dòng)，有人認(rèn)為是祭祀殺人過多，也有人提出，瑪雅文化缺乏對(duì)外交流，它的封閉狀態(tài)也是其衰亡的一個(gè)原因等等不一而足。

除此而外，還有蘇美爾文明。蘇美爾文明是世界上最早發(fā)明文字，最早建立城市國家的，誕生于兩大河流幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖積而成的美索不達(dá)米亞平原上的偉大文明。如今蘇美爾文明已被埋藏在沙漠下，變成了歷史遺跡。雖然蘇美爾文明敗落的原因是多方面的，但有人認(rèn)為有兩個(gè)方面的原因值得注意，一是外部新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代；二是過度的農(nóng)業(yè)開發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境，包括不合理的灌溉，對(duì)森林的破壞等，加之地中海氣候的特點(diǎn)，使河道和灌溉溝渠淤塞，土地“鹽化”。最終導(dǎo)致了在古巴比倫晚期（約前1 7 0 0年前），以吉爾蘇為代表的大批蘇美爾城市被永久放棄，蘇美爾文明逐漸消亡。

還有諸多文明由于種種原因而衰敗毀滅了盡管這些文明都有過輝煌，曾是最先進(jìn)的文明，創(chuàng)新的文明，他們衰敗的原因千萬條，其中根本的一條是沒有處理好人與自然的關(guān)系，沒有建立起人與自然和諧的關(guān)系，最終讓創(chuàng)新的民族創(chuàng)造的先進(jìn)文明把自己毀滅掉。

中國文明是和諧文明，一直以和諧為核心理念處理人與自然的關(guān)系，所以，中國文明沒有被自己毀掉，也沒有被自然毀掉，至今仍在延續(xù)而且充滿著生命力。

四、中國創(chuàng)新文化建設(shè)要建構(gòu)以和諧為核心的價(jià)值理念體系

考察整部人類發(fā)展演變的歷史，文明都在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，文明的創(chuàng)新從未停止過。但若離開了人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧關(guān)系一個(gè)民族或一個(gè)國家的文明發(fā)展可能獲得一時(shí)的巨大成就，也可能人類文明由此獲取一時(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，但最終都付出衰落、破敗、毀滅的代價(jià)瑪雅文明、蘇美爾文明、埃及文明、印度文明等諸多文明都因內(nèi)力或外力的破壞作用而走向衰落和滅亡。唯有中華文明延續(xù)五千年而從未中斷，至今仍有旺盛的生命力。其中的奧秘何在？

中國文化不僅具有應(yīng)時(shí)而變的創(chuàng)新能力，更重要的是它具有完整、系統(tǒng)的和諧理論體系。在人的身心和諧上主張中正和順，在人與人和諧上主張“己所不欲，勿施于人”，在人與社會(huì)和諧上主張“和而不同”，在人與自然和諧上主張“天人合一”。正是這一全面和諧理論才避免了人的身心、人與人、人與社會(huì)、人與自然的激烈沖突導(dǎo)致雙方的毀滅，可以肯定世界上被毀滅的文明一定沒有處理好這幾種關(guān)系。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)新或許并不等于發(fā)展，也不等于進(jìn)步，更不等于未來，而只有那些被歷史長河沖刷經(jīng)過時(shí)間打磨還沒有被摧毀的東西才稱得上真正的創(chuàng)新。中國文化和諧的創(chuàng)新理念不僅保存了文化自身，也保存了文化賴以存在的環(huán)境。

五、中國創(chuàng)新文化建設(shè)要將個(gè)體創(chuàng)新意識(shí)泛化為群體意識(shí)

人類是文化創(chuàng)新的主體，而生活在歷史長河中和每一個(gè)時(shí)代中的是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，因此，個(gè)體創(chuàng)新決定著這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新水平，每一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新決定著整個(gè)人類社會(huì)的創(chuàng)新水平。這就需要提升個(gè)體創(chuàng)新的水平，并將個(gè)體創(chuàng)新意識(shí)泛化為群體創(chuàng)新意識(shí)，只有整個(gè)群體都具有創(chuàng)新意識(shí)，才會(huì)形成創(chuàng)新型社會(huì)。

發(fā)展到今天的人類文化是一個(gè)首尾相連的巨大的歷史鏈條，每一個(gè)時(shí)代構(gòu)成了這個(gè)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而一個(gè)一個(gè)的個(gè)體構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的鏈條中的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)。很顯然，任何一個(gè)時(shí)代鏈條的斷裂就會(huì)影響整個(gè)鏈條，任何一個(gè)個(gè)體鏈條的斷裂也會(huì)影響到這個(gè)時(shí)代的鏈條?？v觀整個(gè)中國文化，這個(gè)鏈條從未斷裂過，正是這個(gè)原因中國文化成為世界上唯一不曾中斷的偉大文明，并經(jīng)受了各種磨難，其生命力更加頑強(qiáng)。當(dāng)代中國創(chuàng)新文化建設(shè)需要關(guān)注的是個(gè)體創(chuàng)新意識(shí)的張揚(yáng)和泛化，營造整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新環(huán)境。

六、中國創(chuàng)新文化建設(shè)要激發(fā)創(chuàng)新主體的文化自覺

所謂文化自覺，簡單地說就是自知之明，就是對(duì)自己的文化有一種覺醒、清醒、警醒、自省和反省?！拔幕杂X”是費(fèi)孝通于1 9 9 7年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的，目的是為了應(yīng)對(duì)全球一體化的勢(shì)必發(fā)展，而提出了解決人與文化自覺關(guān)系的方法。也就是處理與異域文化相接的人的態(tài)度，要有廣大的胸懷和對(duì)他人的理解，同時(shí)要對(duì)自己的文化懂得反思，明白它的來歷，這樣才能取長補(bǔ)短，促進(jìn)世界和平。

費(fèi)孝通認(rèn)為:“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知自明’，明白它的來歷形成過程所具有的特色和它的發(fā)展趨向……文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有去認(rèn)識(shí)自己的文化理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！保?］（P166）也就是說，文化自覺既是對(duì)本身歷史流變和文化傳統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，也是對(duì)外來異質(zhì)文化的科學(xué)抉擇。［2］費(fèi)孝通以他在八十歲生日所說的一句話:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同作為“文化自覺”歷程的概括。

這里告訴我們，文化創(chuàng)新要以文化自覺為前提，要了解自己的文化，要了解世界的文化，要了解自己文化在世界中的定位，要了解世界文化發(fā)展的目標(biāo)和方向。這樣的文化才是真正的創(chuàng)新才是真正的創(chuàng)新文化，這樣的創(chuàng)新文化建設(shè)才是有意義和有價(jià)值的。

七、中國創(chuàng)新文化建設(shè)要根植于民族精神的建構(gòu)中

所謂民族精神，指的是一個(gè)民族在長期的生存和發(fā)展中形成的思想、觀念、意識(shí)和心理的總和。五千年的燦爛文化，孕育了中華民族特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚，形成了全民族共同認(rèn)同的心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌。這種民族精神，始終在中國文化的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，處于核心地位，起著引領(lǐng)作用。

民族精神是隨著歷史的發(fā)展不斷建構(gòu)的。在近代，傳統(tǒng)的精神得到繼承，在此基礎(chǔ)上形成了發(fā)奮圖強(qiáng)、獨(dú)立自主、變革求新、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神“五四”以來，民主觀念、科學(xué)思想、艱苦奮斗精神自力更生意識(shí)，經(jīng)過民主運(yùn)動(dòng)的洗禮和民主革命烽火的陶鑄，又為中華民族精神賦予了新的內(nèi)容；新中國成立后，尤其是改革開放以來，隨著社會(huì)變遷，中華民族的精神狀態(tài)在新的歷史條件下有了前所未有的改變。不但歷史上積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神和近現(xiàn)代孕育的革命傳統(tǒng)精神得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，而且還培育和弘揚(yáng)了社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步和時(shí)代潮流相適應(yīng)的精神素質(zhì)，如自立意識(shí)、競(jìng)爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)，求知精神、科學(xué)精神、服務(wù)精神、開拓創(chuàng)新精神等等。由此鑄造了我們今天以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

毫無疑問，民族精神的建構(gòu)過程就是中國文化不斷創(chuàng)新的過程，它規(guī)定著文化創(chuàng)新的方向和目標(biāo)，提供文化創(chuàng)新的動(dòng)力和沖力，決定著文化創(chuàng)新的本質(zhì)和特點(diǎn)，塑造著文化創(chuàng)新的形態(tài)和面貌，制約著文化創(chuàng)新的水平和高度。

八、中國創(chuàng)新文化建設(shè)是一個(gè)不斷選擇和建構(gòu)的過程

文化的發(fā)展有沒有共同遵守的普遍模式？文化創(chuàng)新有沒有可遵循的規(guī)律？這是文化研究者十分關(guān)心的問題。盡管人們都不否認(rèn)世界各民族都具有自己的文化及其特點(diǎn)，各有其自身發(fā)展演變的規(guī)律，是與其民族的生存方式相適應(yīng)的，但人們?nèi)匀幌Ｍ⒁环N模式將各種文化納入其架構(gòu)之中，仍然希望建立一種文化理論能解釋、理解世界上各民族的文化現(xiàn)象及其所具有的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的文化理論體系。諸如西方傳播學(xué)派提出的文化傳播學(xué)理論、功能主義學(xué)派提出的文化功能主義、文化進(jìn)化學(xué)派提出的文化進(jìn)化論、個(gè)體心理學(xué)派提出的個(gè)體心理文化模式、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派提出的結(jié)構(gòu)主義文化模式等等，這些文化模式不僅要提供對(duì)各種文化現(xiàn)象的解釋，而且提供了文化創(chuàng)新的模式。

社會(huì)在不斷發(fā)展，時(shí)代在不斷變遷，偶然的歷史事件也可能產(chǎn)生社會(huì)的巨大變動(dòng)，或斷裂式的發(fā)展，因此文化的發(fā)展也不可能按照任何終極不變的模式長期不變，這就決定了任何一種文化理論或文化模式都難以概括、反映、體現(xiàn)復(fù)雜的人類文化的發(fā)展，相反世界各個(gè)民族的文化發(fā)展也不會(huì)按照一種模式去發(fā)展，有可能的只是不同民族的文化有不同的發(fā)展模式，諸多文化理論或模式可能對(duì)同一種文化就有不同的解釋，也可能對(duì)同一種文化可以作出多方面、多角度、多層次的解釋。這也正好印證了文化的多元性，由此也決定了文化創(chuàng)新的多樣性。

當(dāng)我們理解一種文化時(shí)，需要一種理論給予說明，當(dāng)我們接受一種文化理論時(shí)，便希望它能說明所有的文化現(xiàn)象，當(dāng)對(duì)所有文化現(xiàn)象作出解釋時(shí)，終極的追求驅(qū)使我們宣布人類文化的發(fā)展必定按照我們所設(shè)定的模式發(fā)展。這是邏輯上的普遍的歸納追求，理性上的至上真理的追求，人生上的意義和價(jià)值的追求。這是一種天然的驅(qū)力，存在于人類的潛意識(shí)中，任何外在的原因都會(huì)誘發(fā)對(duì)終極意義的追求。因?yàn)槲幕慕忉屨弑旧碛质俏幕膭?chuàng)造者，解釋本身也是一種文化的創(chuàng)造活動(dòng)，主體自身的追求便內(nèi)在地涵蘊(yùn)于創(chuàng)新活動(dòng)中這就使得文化理論或文化模式的建構(gòu)者不僅關(guān)注著現(xiàn)實(shí)的需要和適應(yīng)性，而且關(guān)切的是理論的邏輯完美自足性和主體自身的終極追求。文化的發(fā)展和創(chuàng)新表現(xiàn)為模式的選擇和優(yōu)化，以及模式的淘汰或否定。

總之，諸多出現(xiàn)的新的文化理論或文化模式總是不斷地對(duì)文化的發(fā)展提供新的理解和闡釋這個(gè)解釋的過程就是不斷選擇和建構(gòu)的過程。中國文化的創(chuàng)新特色在于通過經(jīng)典的詮釋和再詮釋發(fā)展新思想、新觀念、新理論。

［1］費(fèi)孝通文集:第14卷［M］．北京:群言出版社1999．

［2］李宗桂．香山文化的底蘊(yùn)和價(jià)值［N］．南方日?qǐng)?bào)2006－07－27．

G12

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1671－2803（2012）03－003－04

2 0 1 1－1 2－2 8

本文系2 0 0 8年度國家軟科學(xué)研究項(xiàng)目《中國創(chuàng)新文化建設(shè)》的階段性成果（2 0 0 8 G X S 1 B 0 1 3）。

李道湘，男，江蘇豐縣人，中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部主任、教授。

責(zé)任編輯:理 言