劉 浩，陳 勇

（1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院，山東 泰安 271000; 2.濟(jì)寧學(xué)院，山東 濟(jì)寧 273155）

《三國(guó)演義》人物對(duì)話的行事行為

1劉 浩，2陳 勇

（1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院，山東 泰安 271000; 2.濟(jì)寧學(xué)院，山東 濟(jì)寧 273155）

《三國(guó)演義》是我國(guó)古典文化的優(yōu)秀代表之一，對(duì)它的研究向來是大家熱衷的焦點(diǎn)之一。有人研究《三國(guó)演義》中的人物形象；有人從小說的結(jié)構(gòu)去分析《三國(guó)演義》；也有人專門研究《三國(guó)演義》中的戰(zhàn)略技巧等等。本文通過使用語用學(xué)的重要理論——言語行為理論來分析《三國(guó)演義》中的人物對(duì)話，一方面展現(xiàn)人物對(duì)話所蘊(yùn)含的智慧，另一方面展現(xiàn)這一理論的強(qiáng)大分析能力。

言語行為理論；行事行為；《三國(guó)演義》；人物會(huì)話

一、引言

黃國(guó)文（2006：9）說過，回顧我國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)的誕生和發(fā)展，一百年來基本上走的是中外結(jié)合的道路，就是學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的語言學(xué)學(xué)習(xí)理論，同時(shí)跟母語研究與母語教學(xué)研究相結(jié)合。歷史證明，只有中外結(jié)合，才能更好發(fā)展我們自己，特別是現(xiàn)在，只研究外語或者只研究母語恐怕都很難做的更好。在我國(guó)，解決“兩張皮”的問題是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要外語界和漢語界學(xué)人的共同努力。黃先生的一番話道出了目前語言學(xué)界研究現(xiàn)狀的一個(gè)方面，同時(shí)另一方面，現(xiàn)在的語言學(xué)研究又呈現(xiàn)出跨學(xué)科、多層次、多角度、多元化的特點(diǎn)和趨勢(shì)。研究的領(lǐng)域正在向縱深發(fā)展。因此，如何使用語言學(xué)理論來研究我們的母語，如何通過研究母語來促進(jìn)語言學(xué)研究的發(fā)展便成了我們關(guān)心的問題。

二、言語行為理論

行事行為理論是言語行為理論中的一個(gè)重要方面。言語行為理論是上世紀(jì)50年代所誕生的語用學(xué)理論中的一個(gè)主要理論，這一理論也在隨后的六七十年代被廣泛討論。奧斯汀，言語行為理論的創(chuàng)始者之一，是牛津大學(xué)的一個(gè)普通語音哲學(xué)家。1952年，奧斯汀開始在牛津大學(xué)以“words and deeds”為題做了一系列的報(bào)告。1955年他被邀請(qǐng)到哈佛大學(xué)作講座，把講稿的題目改成了How to do things with words（怎樣用詞做事），同各著作在他去世后的1962年出版。這本書由12篇演講稿組成，在前七篇中奧斯汀主要討論了施為行為和描述行為這兩個(gè)分法問題，在第八章奧斯汀開始討論一個(gè)新問題，即從何種意義上說話就是做事。在這章他介紹了三種語言行為：說話行為、行事行為和取消行為。說話行為指說話人使用的一些詞和這些詞的語義；行事行為是指說話人通過這些使用這些詞來做的事情；取消行為是指這些詞對(duì)聽話人的作用或者說是說話行為的實(shí)際結(jié)果（奧斯汀，1962：94-108）。這一理論一方面改變了我們一直以來認(rèn)為的真值條件是語言理解的核心的觀點(diǎn)，另一方面由于他把注意力從語言是什么轉(zhuǎn)移到了語言能做什么上來，他也改變了其他學(xué)派的一些基本理論原則。

塞爾，奧斯汀的學(xué)生，繼承并進(jìn)一步發(fā)展了奧斯汀的理論。塞爾認(rèn)為，最小的交際單位不是單詞或者句子而是言語行為。因此交際的過程實(shí)際上是包含了一系列的言語行為，而每一個(gè)言語行為又體現(xiàn)著說話人的意圖。在研究人們會(huì)話的過程中，塞爾注意到了命題內(nèi)容和行事行為之間的關(guān)系。據(jù)此塞爾把說話行為進(jìn)一步分成了話語行為和命題行為，因此在發(fā)出一句話語的同時(shí)，四個(gè)言語行為也同時(shí)被完成。

塞爾進(jìn)一步把12個(gè)不同的方向作為分類行事行為的標(biāo)準(zhǔn)，在這些標(biāo)準(zhǔn)中有三個(gè)是最主要的：言外之的、適從向和表達(dá)的心理狀態(tài)。據(jù)此，塞爾總結(jié)了行事行為的五個(gè)基本類型（姜望琪，2003：44-46）。

（a）斷言類（Assertives）

這一類的行事要點(diǎn)是說話人擔(dān)保某事是如此的，所說的命題是真的。適切方向是從詞語到世界，即先有事實(shí)，再用詞語去描述它。心理狀態(tài)是相信。命題內(nèi)容則是可變的，取決于所斷言的事實(shí)。

（b）指令類（Directives）

指令類的行事要點(diǎn)是要聽話人做某事。適切方向是從世界到詞語，即先有詞語，再用行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)它。所表達(dá)的心理狀態(tài)，即真誠(chéng)條件，是希望。命題內(nèi)容是聽話人將做某事。塞爾把提問也歸入這一類，因?yàn)樗舐犜捜藢?shí)施一種言語行為——回答問題。

（c）承諾類（Commissives）

這一類的行事要點(diǎn)是說話人承諾他將做某事。適切方向跟指令類相同，也是從世界到詞語。真誠(chéng)條件是意欲。命題內(nèi)容是說話人將做某事。

（d）表達(dá)類（Expressives）

這一類的行事要點(diǎn)只是，表達(dá)真誠(chéng)條件所標(biāo)明的說話人對(duì)命題內(nèi)容涉及的事態(tài)所抱的態(tài)度，也就是說話人的心理狀態(tài)。他們沒有適切方向。在實(shí)施這類行為時(shí)，說話人既不需要用詞語來適合世界，也不需要用行動(dòng)來適合詞語。詞語和世界之間的適合，也就是命題的真實(shí)性，是預(yù)先設(shè)定的。當(dāng)一個(gè)人為踩了你的腳而道歉時(shí)，踩腳這個(gè)事實(shí)已經(jīng)成立，他只是對(duì)這件事表示了一種態(tài)度。當(dāng)然這種態(tài)度是個(gè)變量，隨事件而變。

（e）宣告類（Declarations）

宣告類的行事要點(diǎn)是要改變所提到的實(shí)體的現(xiàn)狀。成功實(shí)施這類行為將保證詞語與世界之間的一致。如果某人成功的任命你為主席，那你就成了主席；如果某人成功的宣布大會(huì)開幕，大會(huì)就開始了。因此，這一類行為的適切方向是雙向的。說了某句話，就導(dǎo)致某事成為現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上，這一類就是最初的大多數(shù)施為句。它們沒有真誠(chéng)條件，說話人不是在表達(dá)自己個(gè)人的態(tài)度。命題內(nèi)容隨事件而變。

三、《三國(guó)演義》

《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義的小說，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了蜀、魏、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)。大概分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，成功刻畫了近四百個(gè)人物形象，其中曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜、關(guān)羽、張飛、等等人物形象膾炙人口，不以敵我敘述方式對(duì)待各方的歷史描述，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。編者羅貫中將兵法三十六計(jì)匯融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。

三國(guó)是一個(gè)與明朝迥乎不同的時(shí)代，它沒有青樓與賭場(chǎng)，無論是官方還是民間都奉行儒家文化，宣揚(yáng)仁、義、道、德、禮、信、忠、貞、孝、廉、善、美、真，是漢文化的再體現(xiàn)。再對(duì)比宋朝、元朝和明朝，它們都有著大量的青樓和賭場(chǎng)，雖然儒家文化是官方文化，但佛教文化在社會(huì)各階層中的影響力更大。因?yàn)榍鄻?、賭場(chǎng)等異域民風(fēng)長(zhǎng)久發(fā)展，從而使民間漸漸奉行的是兼具華夏文化特點(diǎn)和西域文化特點(diǎn)的市井文化。驕、奢、淫、逸、假、丑、惡、作奸犯科、強(qiáng)取豪奪思想在民間廣泛宣揚(yáng)。印度社會(huì)的浪漫主義作風(fēng)和佛教文學(xué)的浪漫主義文風(fēng)也在宋朝、元朝和明朝社會(huì)有著長(zhǎng)久地發(fā)展。傳奇小說、歷史演義小說等浪漫主義文學(xué)得到極大發(fā)展，官場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)也都成了游戲場(chǎng)，浪漫主義風(fēng)行，岳飛遭遇莫須有罪名就是一個(gè)很典型的例子。三國(guó)時(shí)代與宋朝、元朝和明朝相比，統(tǒng)治思想、官場(chǎng)風(fēng)氣、社會(huì)生態(tài)、世態(tài)人心差別巨大，古今對(duì)比強(qiáng)烈，能充分發(fā)揮歷史演義小說穿越、批判的藝術(shù)特點(diǎn)，讓文字更詼諧有趣，人物形象更有藝術(shù)張力，同時(shí)還保留知識(shí)含量這點(diǎn)實(shí)槍貨，所以使它成為第一部被集結(jié)成書的歷史演義小說。

四、一個(gè)是現(xiàn)代語言學(xué)的重要理論，一個(gè)是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)寶庫中的耀眼明珠

用現(xiàn)代語言學(xué)理論來分析古典文學(xué)作品，為我們更好的理解作品提供了一種新的思路和角度。下面我們用塞爾提出的理論來具體分析《三國(guó)演義》中的人物對(duì)話。

（1）斷言類＜Assertives＞

在《三國(guó)演義》節(jié)45回中，赤壁之戰(zhàn)前，周瑜用計(jì)殺了曹操的兩員水軍都督蔡瑁、張?jiān)?，成功后，周瑜派魯肅去試探諸葛亮是否看穿了他的計(jì)策，下面的例子是周瑜對(duì)魯肅的一段對(duì)話：

……瑜曰：“吾料諸將不知此計(jì)，獨(dú)有諸葛亮見識(shí)勝我，想此亦不能瞞也。子敬試以言挑之，看他知也不知，便當(dāng)回報(bào)?！薄?/p>

這就是一種斷言類表達(dá)方式，因?yàn)檎f話人已經(jīng)確認(rèn)他說的話是正確的了也就是說命題本身是正確的，在例子中的“料”和“想”二字是這種話語類型的典型用詞

（2）承諾類＜Commissive＞

在四十六回中草船借箭，諸葛亮答應(yīng)周瑜用三天的時(shí)間造出十萬支箭否者甘當(dāng)軍令狀。他們的對(duì)話時(shí)這樣的：

……瑜曰：“軍中無戲言。”孔明曰：“怎敢戲都督！愿納軍令狀：三日不辦，甘當(dāng)重罰?！?/p>

這是一種典型的承諾類表達(dá)，因?yàn)樵诶又?，諸葛亮主動(dòng)提出完成三天造十萬支箭的任務(wù)，在這個(gè)對(duì)話中“愿”字是這類表達(dá)的典型用詞

（3）Directive＜指令類＞

在第三十九回中，諸葛亮出山后不久便迎來了第一戰(zhàn)—博望坡之戰(zhàn)。在戰(zhàn)前，諸葛亮對(duì)戰(zhàn)事做出了周密的安排，下面的對(duì)話時(shí)他的具體安排：

……孔明令曰：“博望之左有山，……云長(zhǎng)可引一千軍往豫山埋伏，……翼德可引一千軍去安林背后是山谷中埋伏，……關(guān)平、劉封可引五百軍，預(yù)備引火之物，……

這是個(gè)典型的指令類表達(dá)，因?yàn)檎f話人想讓聽話人去做事。在例子中諸葛亮使用了三個(gè)“可引”來讓這些軍官們知道去哪里和做什么，像“可引”之類的詞是這類話語的典型用詞。

（4）宣告類＜Declarative＞

在《新編語用學(xué)概要》，何兆熊（2005，106）中，列出了三個(gè)句子作為這種話語形式的例子：

（17）I declare the meeting open.

（18）I fire you.

（19）I appoint you chairman of the committee.

宣告類是一種比較特殊的類型，為了成功的完成這種言語行為通常需要一些風(fēng)俗習(xí)慣或者是既定規(guī)則。這些風(fēng)俗習(xí)慣或者既定規(guī)則通常是獨(dú)立于語言之外的。例如，在這類言語行為中的說話人和聽話人必須有很重要的社會(huì)地位。在上面的例子中，如果你不是主席你就無權(quán)宣布會(huì)議開幕，如果你不是老板，你也無權(quán)解雇任何人。

在第八十回中，曹丕即魏王位后，又覬覦漢統(tǒng)。以華歆為代表的一些東漢的舊臣，為了迎合曹丕，入宮覲見漢獻(xiàn)帝，建議漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕。雖然百般不愿，但是曹氏以武力相逼，漢獻(xiàn)帝無奈只得令陳群草擬禪國(guó)之詔，令華歆捧著玉璽，率領(lǐng)百官到魏王宮殿獻(xiàn)納。下面是詔書的內(nèi)容：

……開讀詔曰：

朕在位三十二年，遭天下蕩覆，幸賴祖宗之靈，危而復(fù)在。然今仰瞻天象，俯察民心，炎精之?dāng)?shù)既終，行運(yùn)在乎曹氏。是以前王既樹神武之跡，今王又光耀明德，以應(yīng)其期。歷數(shù)昭明，信可知矣。夫“大道之行，天下為公”；唐堯不私于厥子，而名播于無窮：朕竊慕焉。今其追踵堯典，禪位于丞相魏王。王其毋辭！

這段引文是典型的宣告類的話語形式。在這個(gè)例子中，說話的人是東漢的天子漢獻(xiàn)帝，社會(huì)地位毋庸置疑，在當(dāng)時(shí)的情況下，要完成昭告天下，完成禪讓這個(gè)行為的人，只有漢獻(xiàn)帝一個(gè)人。而且當(dāng)漢獻(xiàn)帝昭告天下之后，就要改朝換代了，禪讓的這個(gè)行為也就完成了。

（5）表達(dá)類＜Expressive＞

在第48回中，在和孫劉聯(lián)軍的決戰(zhàn)前，曹操視察了他的水軍，在視察過程中，曹操大宴群臣，席間，他撫今追昔，感慨萬千即興做了一首流傳千古的《短歌行》：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何：譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。

這是一種表達(dá)類的的話語形式，因?yàn)檫@種表達(dá)方式表達(dá)了命題內(nèi)容中作者的心理狀態(tài)，通過這首詩，曹操表達(dá)了對(duì)人生苦短的感慨，表達(dá)了他求賢若渴的心情和一統(tǒng)江山的雄心壯志。

五、結(jié)束語

會(huì)話是一種重要的交際手段，會(huì)話里一般又會(huì)有很多隱含的意義。為了能夠全面準(zhǔn)確的理解會(huì)話的含義，我們需要使用不同的方式去分析他們。對(duì)話同樣也是文學(xué)作品的重要組成部分，文學(xué)作品中的人物會(huì)話體現(xiàn)了人物的性格，如果我們能正確充分的分析好人物的會(huì)話，從很大程度上我們也就理解了文學(xué)作品本身。同時(shí)，通過分析我們也展示了言語行為理論的強(qiáng)大分析能力。

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