王映雪

(黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

管理哲學(xué)與管理學(xué)一樣是西方的舶來品，在西方發(fā)展了近一百年。管理哲學(xué)在我國的發(fā)展是改革開放以來特別是二十世紀(jì)八十年代中期之后的事情。三十幾年時間里，國內(nèi)學(xué)術(shù)界陸續(xù)涌現(xiàn)出一批專家學(xué)者專門從事管理哲學(xué)的基本理論與方法的研究。這些學(xué)者中的絕大多數(shù)具有雄厚的哲學(xué)背景、管理學(xué)背景和歷史學(xué)等背景。在管理哲學(xué)本土化和中國管理哲學(xué)體系建設(shè)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深入挖掘等方面做了大量卓有成效的工作。

一、我國管理哲學(xué)發(fā)展的整體特點

改革開放以來，我國管理哲學(xué)研究從無到有、不斷發(fā)展，取得了不少成果，為我們提高經(jīng)濟社會管理水平提供了重要的世界觀和方法論指導(dǎo)。然而，從現(xiàn)實情況來看，我國管理哲學(xué)研究還不能完全適應(yīng)時代發(fā)展的需要，與國際先進水平相比尚存在不小差距。具體而言，體現(xiàn)出如下幾方面的特點:

(一)學(xué)科定位存在爭議

長期以來，關(guān)于管理哲學(xué)的學(xué)科定位問題存在爭議。這種學(xué)科歸屬的爭論主要圍繞管理哲學(xué)的研究對象與研究方法而展開。管理學(xué)的研究對象是現(xiàn)實的，研究方法是實證性的歸納或演繹。哲學(xué)的研究對象是抽象的，研究方法是概括性的邏輯思辨。管理哲學(xué)作為一門交叉學(xué)科既要體現(xiàn)出管理學(xué)科研究的實用性與可操作性，又要體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科研究的抽象性和凝練性特征。但如果哲學(xué)研究不能以世界發(fā)展的自有規(guī)律為依據(jù)，它的研究也只能是一種高度的概括而缺乏指導(dǎo)性。但僅僅將研究的內(nèi)容、方法與過程停留在具體管理活動層面，則得出的規(guī)律性認識又基本屬于管理學(xué)的范疇，管理哲學(xué)與一般管理學(xué)理論的研究界限又很難厘清。由此可見，僅僅從哲學(xué)或管理學(xué)的角度出發(fā)，都不能對管理哲學(xué)作出合理、準(zhǔn)確的定位。

基于對管理學(xué)與哲學(xué)有機統(tǒng)一關(guān)系的認識，國務(wù)院學(xué)位辦2005年批準(zhǔn)中國人民大學(xué)哲學(xué)院建立了管理哲學(xué)二級學(xué)科碩士點和博士點。經(jīng)過幾年的探討，國內(nèi)關(guān)于管理哲學(xué)的學(xué)科定位基本達成這樣的共識，認為在元哲學(xué)中的不同領(lǐng)域哲學(xué)中分布著多種部門哲學(xué)，如政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、道德哲學(xué)、科技哲學(xué)等，管理哲學(xué)也是與它們相并列的一種部門哲學(xué)，其下面還設(shè)有由管理問題引發(fā)的各類哲學(xué)思考，稱為部門哲學(xué)。

(二)研究范式林立

我國管理哲學(xué)的研究主要有三種范式:一種是“管理問題中心式”，即從管理中的具體問題出發(fā)，用哲學(xué)理論加以解讀和闡釋，主要針對現(xiàn)代社會管理的一些具體問題進行哲學(xué)分析和探討;另一種是“管理理論構(gòu)建式”，即運用哲學(xué)的概念、范疇以及哲學(xué)體系構(gòu)建的原理和方法，對管理學(xué)理論進行梳理和整合;第三種是“哲學(xué)理論反思式”，在關(guān)注管理中的現(xiàn)實問題的同時，哲學(xué)理論本身也在對實踐的指導(dǎo)過程中不斷豐富、發(fā)展和完善。三者相比較而言，第二種研究方式在當(dāng)前管理哲學(xué)的論文中最為普遍，這與國內(nèi)哲學(xué)界對管理哲學(xué)的重視程度有關(guān)。如果管理哲學(xué)把研究對象定位于管理學(xué)無法解決的問題，那么問題就出現(xiàn)了，管理哲學(xué)要求在管理學(xué)研究諸領(lǐng)域內(nèi)確立自己的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。這對于管理學(xué)學(xué)科的發(fā)展是十分不利的。從應(yīng)用哲學(xué)的學(xué)科定位及管理哲學(xué)未來發(fā)展的長遠角度來說，更應(yīng)強調(diào)和倡導(dǎo)從實際問題出發(fā)，在哲學(xué)層面探討人類管理現(xiàn)象及管理規(guī)律這樣一種研究方式。管理哲學(xué)的研究應(yīng)該在指導(dǎo)實踐的過程中不斷豐富和發(fā)展自己。

(三)對我國古代的管理哲學(xué)思想研究發(fā)掘不足

我國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的管理哲學(xué)思想，其中以儒家、法家、道家、墨家、兵家、陰陽家的管理哲學(xué)思想最為突出。在各派思想中，又無不蘊含著對人性的解讀。正如葛榮晉教授所言，中國的管理哲學(xué)在本質(zhì)上必然是一門大寫的“人學(xué)”，是一門以人為本的“正人正已之學(xué)”。例如，有學(xué)者認為“儒家思想本身就是中國古代的管理哲學(xué)。儒家管理哲學(xué)的基本精神是:以人為中心，以道德教化為導(dǎo)向，以正己正人為途徑?！保?］(P67)儒家的代表人物孔子和孟子主張以道德禮數(shù)來教化人，如孔子的“庶富教”思想，“性近習(xí)遠”說，“德禮以格”的管理手段;法家代表人物韓非子在總結(jié)了商鞅的法、申不害的術(shù)、慎到的勢基礎(chǔ)之上，推崇“依法而治”的剛性管理模式;道家代表人物老子倡導(dǎo)“無為而治”的柔性管理模式，而無為卻無不為，老子是站在無的起點上來正反合地論證無與有的對立統(tǒng)一的關(guān)系，“在以‘有’為起點還是以‘無’為起點上，老子的哲學(xué)和黑格爾的哲學(xué)是不同的;但在“無”是一種偉大的力量的看法上二者則是共同的?！保?］(P78)無是萬物之始，是一種至高境界，是要經(jīng)過努力才能達到的。中國古代特別是先秦諸子的許多思想和觀點對于我們今天深化管理哲學(xué)研究、指導(dǎo)管理實踐仍然具有相當(dāng)份量的借鑒意義。

在管理哲學(xué)進入中國的前十年，國內(nèi)學(xué)界對我國古代思想的管理哲學(xué)研究價值認識不足，缺乏深入、系統(tǒng)的發(fā)掘和整理。這主要歸因于當(dāng)時管理學(xué)與哲學(xué)這兩個學(xué)科之間彼此孤立，管理學(xué)相對于哲學(xué)學(xué)科而言屬于后發(fā)學(xué)科，在國內(nèi)缺乏系統(tǒng)的理論梳理。兩個學(xué)科的研究者之間也缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)交流。這就造成了一方面，一些研究管理學(xué)的學(xué)者對我國古代的經(jīng)邦濟世思想缺乏深入的了解;另一方面，一些研究中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者不了解管理學(xué)的研究方法和分析視角。這就使得對中國古代管理思想的挖掘工作大大拖后。深化我國管理哲學(xué)研究，需要管理學(xué)界和哲學(xué)界加強交流，取長補短。而對于從事管理哲學(xué)研究的學(xué)者來說，則應(yīng)同時加強對現(xiàn)代管理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的認識和研究，以充分借鑒和吸收我國古代有益的管理哲學(xué)思想。對于中國古代管理哲學(xué)思想的研究主要分為兩種情況，一種情況如前所述的楊先舉教授、葛榮晉教授、黎紅雷教授等一批理論研究者多年來一直從事中國哲學(xué)研究，后逐漸將中國哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理思想相結(jié)合，進行中國管理哲學(xué)思想現(xiàn)代價值的分析與研究;另一種情況是進入二十世紀(jì)九十年代以后，國內(nèi)哲學(xué)界一批哲學(xué)學(xué)者開始涉足管理學(xué)特別是行政學(xué)的研究，在研究中國古代管理思想的過程中，陸續(xù)發(fā)掘并發(fā)表了一批研究中國古代管理哲學(xué)思想的論文和著作。比較有代表性的如張尚仁教授在《開放時代》雜志上連續(xù)刊發(fā)“管理哲學(xué)四講”，在當(dāng)時學(xué)術(shù)界頗有影響。1991年后，又陸續(xù)發(fā)表了一批公共管理學(xué)有重要價值的學(xué)術(shù)論文，特別是關(guān)于決策、公共管理本土化等問的論文，他在近十年主要關(guān)注道家管理哲學(xué)思想。

二、我國管理哲學(xué)發(fā)展的階段性評析

管理哲學(xué)從西方登陸中國之后，發(fā)展到今天經(jīng)過了幾個階段。第一階段是借鑒與研究階段，也是對管理哲學(xué)的初識階段和學(xué)科的初步發(fā)展階段;第二階段是中西管理哲學(xué)思想的碰撞階段，也是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、管理學(xué)思想的挖掘階段和學(xué)科的深入發(fā)展階段，第三階段是中國化研究階段，也是理論應(yīng)用與創(chuàng)新階段和學(xué)科的成熟階段?？傮w來看，國內(nèi)在管理哲學(xué)領(lǐng)域的研究正處于理論向?qū)嵺`的過渡階段，正在從理論研究走向理論應(yīng)用。這個階段的任務(wù)是艱巨的。一方面要完善管理哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，在問題領(lǐng)域，學(xué)科地位等方面，取得學(xué)界的共識。另一方面，發(fā)揮應(yīng)用哲學(xué)的實踐功能，對機關(guān)、企事業(yè)單位的管理實踐，對管理科學(xué)的進一步發(fā)展起到推動作用，這就需要搭建更多的學(xué)界與業(yè)界的交流平臺。中國人民大學(xué)專門成立了管理哲學(xué)研究中心，并成功舉辦了兩屆全國管理哲學(xué)的創(chuàng)新研究論壇，這是一個很好的開端。

二十世紀(jì)八十年代，管理哲學(xué)作為一門嶄新的邊緣學(xué)科登陸國內(nèi)學(xué)術(shù)舞臺。此時期也被崔緒治教授在寫給弟子尹衛(wèi)東的序言中稱為“草創(chuàng)時期”?！安輨?chuàng)”二字反映出老一輩學(xué)者對待管理哲學(xué)的急切與無奈。一方面，伴隨管理理論研究的深入不斷有西方管理理論，特別是應(yīng)用于企業(yè)管理中的理論被介紹到中國，其中就包括管理哲學(xué)。所以從這個意義上說，它也是舶來品。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這樣一個熟悉而又陌生的概念充滿了好奇，而后紛紛嘗試加以解讀?！肮芾碚軐W(xué)開始了它的本土化”過程。另一方面，管理哲學(xué)作為應(yīng)用哲學(xué)承載著推動改革事業(yè)前行的歷史重擔(dān)，所以它的理論研究工作是與改革工作、社會發(fā)展、國家建設(shè)等工作的需要密不可分的。崔緒治教授早年撰寫的論文《改革需要哲學(xué)，哲學(xué)需要改革》文中所流露出的觀點事實在向世人揭示一個道理，改革事業(yè)向前發(fā)展需要改革后了的哲學(xué)作為時代精神的精華來指引。他反對脫離實際地研究哲學(xué)，主張哲學(xué)研究應(yīng)“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，面向新的一代?！保?］(P26)崔教授提出改正理論工作者和實際工作者、具體科學(xué)工作者互相脫離的傾向，主張加強應(yīng)用哲學(xué)的研究。

由于學(xué)科剛剛興起，早期研究的理論工作者將精力集中在解決一些基礎(chǔ)問題上。包括管理哲學(xué)的概念、研究意義、研究對象、研究方法、基本問題與核心問題等。學(xué)者們也就什么是管理哲學(xué)這樣最基礎(chǔ)的問題展開過爭論。其中有代表性的觀點如，“管理哲學(xué)不等于管理加哲學(xué)，它是一門應(yīng)用哲學(xué)，是哲學(xué)在管理中的應(yīng)用與對管理進行哲學(xué)探討的統(tǒng)一?！保?］(P61)二年后，魏中軍反駁這種觀點“沒有跳出管理哲學(xué)就是哲學(xué)的應(yīng)用這樣一個誤區(qū)”。［5］另外的觀點還有，“管理哲學(xué)是具有現(xiàn)代特征的理論化、系統(tǒng)化的管理觀和管理方法論，或管理系統(tǒng)論?！保?］(P108)這種觀點同樣受到來自魏中軍的駁斥，認為“他沒有從概括性高度歸納管理哲學(xué)，而將它混同于一般管理理論”［7］魏中軍、孫安跡在批駁他人對管理哲學(xué)定義的同時給出了自己的定義，他們認為管理哲學(xué)作為一門應(yīng)用哲學(xué)，不是哲學(xué)在管理中的運用，而是人作為管理者和被管理者對自己生活于其中的那個“管理世界”的總的根本看法。此后，齊振海在《管理哲學(xué)》一書中認為管理哲學(xué)就是討論管理主體和管理客體的相互作用及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，是管理中的世界觀、認識論和方法論，是從思維和存在的關(guān)系的角度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。黎紅雷在《管理哲學(xué)芻議》一文中認為管理哲學(xué)就是管理人的世界觀的理論化和系統(tǒng)化。［8］(P28)在這篇文章中，“管理人”成為后來學(xué)者使用頻率較高的詞匯。這一階段的哲學(xué)界以認識論、主體論、人的問題作為學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容，在管理哲學(xué)的定義概括上，學(xué)者們習(xí)慣于從這些視角出發(fā)也屬于正?，F(xiàn)象。

進入九十年代之后，學(xué)術(shù)界特別是中國哲學(xué)界的一些學(xué)者開始了中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想的整理工作。這是在譯讀了西方管理學(xué)、管理哲學(xué)著作后，試圖弘揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)及管理思想之精華。通過對西方管理哲學(xué)理論的研究與比對，學(xué)者們發(fā)覺西方理論在中國學(xué)術(shù)移植的過程中，有水土不服的現(xiàn)象。特別是作為應(yīng)用哲學(xué)的管理哲學(xué)遇到了全新的管理環(huán)境。人們的目光開始瞄準(zhǔn)中國的管理文化、管理環(huán)境。人文地理、文化承襲造就了東方管理與西方管理的巨大差異，其中的一些管理哲學(xué)思想對當(dāng)代中國發(fā)展具有鮮活的指導(dǎo)意義。對中國傳統(tǒng)文化的整理工作開啟了建構(gòu)中國管理哲學(xué)的道路。

李彥敏發(fā)表的題為“建設(shè)中國管理哲學(xué)之構(gòu)想”一文，從管理及管理哲學(xué)的核心問題——“人”出發(fā)，從文化角度詮釋了“人“以及“中國人”，并把具有中國文化背景的管理人作為中國管理哲學(xué)研究的起點，建構(gòu)中國管理哲學(xué)的出發(fā)點。在當(dāng)時，科學(xué)管理成為學(xué)術(shù)標(biāo)榜的流行詞匯，但西方理性經(jīng)濟人與中國傳統(tǒng)的道德人是不相同的。解決中國社會發(fā)展的管理問題，關(guān)鍵還是靠中國自己的智慧和邏輯。

在中國傳統(tǒng)文化發(fā)掘整理及中國管理哲學(xué)的建構(gòu)方面，許多學(xué)者付出了艱辛的勞動。葛榮晉教授，長期致力于儒、道、法三家管理哲學(xué)思想的研究工作，上世紀(jì)末開始了北宋以后實學(xué)思想的研究。張尚仁教授上世紀(jì)90年代開始研究行政學(xué)相關(guān)理論，并潛心研究道家政治哲學(xué)思想。周可真教授90年代初期關(guān)注老子和顧炎武的哲學(xué)思想，進入新世紀(jì)嘗試將哲學(xué)智慧與管理理論相融合。黎紅雷教授在1991年哲學(xué)動態(tài)雜志上對儒家管理哲學(xué)的研究情況進行了專門性的梳理，并長期從事儒家管理哲學(xué)思想的科學(xué)研究工作。

這些致力于中國管理哲學(xué)研究和整理工作的學(xué)者有一些共識，他們認識到管理哲學(xué)是有文化特質(zhì)性的。東西方文化差異是西方管理哲學(xué)東方遷徙過程中的巨大障礙。但我們對待西方管理哲學(xué)思想的態(tài)度是科學(xué)的，也是辯證的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的研究以先秦儒、道、法、墨、兵、陰陽等六家研究最為集中，特別是儒、道、法三家。各派思想自成體系而終成一種學(xué)術(shù)文化派系。對中國社會影響最深遠的當(dāng)屬儒家文化群。政治統(tǒng)治、國家管理和社會治秩是同一過程。當(dāng)仁、義、禮、智、信等基本道德概念對中國會仍然發(fā)揮倫理約束力時，當(dāng)中國管理人依然相信“半部論語治天下”時，中國古代管理哲學(xué)思想的發(fā)掘工作就顯得意義重大。

九十年代中后期開始，特別是進入本世紀(jì)的前十年間，中國的政治、經(jīng)濟、社會、文化各個領(lǐng)域所取得的成就，使世界更加關(guān)注中國，更樂于研究中國的管理哲學(xué)。先前對中國管理哲學(xué)研究的一部分成果應(yīng)用到企業(yè)管理實踐當(dāng)中。徐厚德教授、崔緒治教授、李蘭芬教授在上世紀(jì)末就開始研究管理文化和企業(yè)文化建設(shè)。出版了《現(xiàn)代企業(yè)文化導(dǎo)論》等著作。臺灣著名管理哲學(xué)家曾仕強教授多年來致力于“中國式管理”和“易學(xué)管理智慧”的研究與講堂工作，以其獨特的視角詮釋著中國傳統(tǒng)文化所折射出的智慧光芒。陳紅太教授2010年初發(fā)表題為《應(yīng)怎樣看待“中國道路””中國模式”》的論文，從政治制度與文化角度描述了所謂的“中國奇跡”，即中國用幾十年的時間走完了資本主義國家上百年才能走完的道路。陳紅太教授列舉了中國在建設(shè)中的四大優(yōu)勢:政治組織、集中效率、制度創(chuàng)新、文化包容。這四項優(yōu)勢均源于中國管理哲學(xué)智慧。［9］(P5)從學(xué)界對中國管理哲學(xué)的研究熱情與較高評價可以析得中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會發(fā)展仍具有影響力和解釋力。

中國管理哲學(xué)三十年的發(fā)展歷程充滿了學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)，最突出的來源于本土問題的研究。問題領(lǐng)域的準(zhǔn)確定位、對中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想的深入挖掘仍然是未來一個階段國內(nèi)管理哲學(xué)界需要重點研究的問題。

［1］黎紅雷.儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代啟示［J］.廣東社會科學(xué)，1996(2).

［2］張尚仁.論《道德經(jīng)》無為而治的國家社會管理思想［J］.廣東行政學(xué)院學(xué)報，2007(8).

［3］崔緒治，王金福.改革需要哲學(xué)哲學(xué)需要改革［J］.山東師大學(xué)報，1985(12).

［4］張尚仁.管理哲學(xué)的對象、意義和研究方法［J］.人文雜志，1986(12).

［5］魏中軍，孫安跡.我國管理哲學(xué)研究評析［J］.哲學(xué)動態(tài)，1988(4).

［6］崔緒治，徐厚德.哲學(xué)的應(yīng)用過程及其規(guī)律［J］.齊魯學(xué)刊，1987(4).

［7］魏中軍，孫安跡.我國管理哲學(xué)研究評析［J］.哲學(xué)動態(tài)，1988(4).

［8］黎紅雷.管理哲學(xué)芻議［J］.廣西大學(xué)學(xué)報，1991(5).

［9］陳紅太.應(yīng)怎樣看待“中國道路”“中國模式”［J］.理論導(dǎo)報，2010(2).