楊 偉

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

原型批評(píng)視野下的《寒夜》*

楊 偉

(中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

《寒夜》是最能代表巴金后期創(chuàng)作風(fēng)格與水平的一部長(zhǎng)篇力作。作品深刻揭露現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又蘊(yùn)含著對(duì)人性對(duì)家庭倫理關(guān)系的深層思索，使作品具有了更深沉的魅力。本文用榮格的集體無(wú)意識(shí)與原型理論對(duì)《寒夜》加以觀照，探析其故事原型與人物原型，并認(rèn)為《寒夜》的藝術(shù)魅力還源于其滲透了集體無(wú)意識(shí)、承載著原型。

集體無(wú)意識(shí);原型;《寒夜》;《孔雀東南飛》

榮格是瑞士著名的心理學(xué)家和精神病學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。榮格在弗洛伊德個(gè)體無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了“集體無(wú)意識(shí)”理論。

所謂集體無(wú)意識(shí)就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，它們的存在完全得自于遺傳。即如榮格所認(rèn)為，“集體無(wú)意識(shí)是從原始時(shí)代演變而來(lái)的，主要通過(guò)遺傳的方式逐漸積淀在每個(gè)成員的心靈之中”［1］。原型是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容，其影響在我們每個(gè)人的生活中被感覺(jué)到。榮格認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之所以擁有經(jīng)久不衰的魅力，其主要原因在于它表現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)的原型，“原型的影響激動(dòng)著我們(無(wú)論它采取直接經(jīng)驗(yàn)的形式，還是通過(guò)所說(shuō)的那個(gè)詞得到表現(xiàn))，因?yàn)樗鼏酒鹨环N比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話。”［1］(P116)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《寒夜》是最能代表巴金后期創(chuàng)作風(fēng)格與水平的力作。《寒夜》對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻剖析以及對(duì)人性與家庭倫理關(guān)系等方面的深層思索，足以使它在現(xiàn)代文學(xué)史上獲得經(jīng)典的地位。而且《寒夜》的經(jīng)典魅力還在于它滲透了集體無(wú)意識(shí)、承載了一些原型。

一、《寒夜》的故事原型

小說(shuō)主人公汪文宣和曾樹(shù)生是一對(duì)大學(xué)畢業(yè)生，曾受過(guò)西方現(xiàn)代思潮的熏陶和影響，在個(gè)性解放的信念下自由結(jié)合，又有著“教育救國(guó)”的共同理想。本應(yīng)該幸福的汪曾卻落得一死一走的悲劇，原因并不僅僅是他們不再相愛(ài)或是生活的艱辛。事實(shí)上，他們一個(gè)在圖書(shū)公司做校對(duì)，一個(gè)在私立銀行做職員，勉強(qiáng)維持生活還是可以的，而且汪文宣至死都深?lèi)?ài)著曾樹(shù)生。本文認(rèn)為真正讓他們陷入災(zāi)難的是與另一個(gè)人物之間始終無(wú)法調(diào)和的矛盾——也即是汪母。汪母對(duì)曾樹(shù)生的不滿導(dǎo)致婆媳之間無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終使兒子死去，兒媳離家出走。

《寒夜》與《孔雀東南飛》之間有諸多相通之處?！犊兹笘|南飛》是我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，最早見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。詩(shī)前序曰:漢末建安中，滬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。序言概括了這首詩(shī)的大體內(nèi)容。焦仲卿和劉蘭芝這對(duì)恩愛(ài)的夫妻因?yàn)榻鼓阜磳?duì)，無(wú)奈分離，最后雙雙殉情。

《孔雀東南飛》的故事模式歷經(jīng)朝代的更迭，在《寒夜》里已有所變化。曾樹(shù)生與汪文宣的悲劇中加入了更多外在因素的影響，但是汪母依然是兩人悲劇的主要承擔(dān)者。因此，《寒夜》的主體框架仍然是《孔雀東南飛》故事模式的延續(xù)。

二、《寒夜》的人物原型

1.汪母與焦母:“戀子情結(jié)”的心理重疊

《寒夜》里婆媳之間無(wú)休止的爭(zhēng)吵以及兒子處于夾縫中無(wú)以擺脫的困境和心力交瘁是作品的主要著力點(diǎn)，而社會(huì)的黑暗又進(jìn)一步加重了這一矛盾。汪母是婆媳矛盾的主要挑起者，探究其討厭兒媳婦的深層原因是她的戀子情結(jié)在作祟。

在心理學(xué)上，母子之間也有著異性相吸的本能，因?yàn)槭菃斡H家庭，母親對(duì)兒子會(huì)比正常家庭有更多的關(guān)心和照顧，這樣容易形成某種程度上的心理變異。生活中方方面面過(guò)分的管制是其主要的表現(xiàn)形式，而內(nèi)心深處卻潛藏著類(lèi)似于異性之戀的情結(jié)。《寒夜》里這種情結(jié)正是導(dǎo)致婆媳不和的心理根源之一。

汪文宣從小與母親相依為命，父親的早死使母親將對(duì)丈夫的全部感情轉(zhuǎn)移到了他的身上。汪文宣成了汪母以后生活的全部寄托，所以當(dāng)他與曾樹(shù)生在一起后，汪母覺(jué)得是曾樹(shù)生搶走了兒子的愛(ài)。這讓她感到緊張不安，尤其是兒子對(duì)兒媳的深情，更使她嫉妒得難以控制。作為母親，將兒子含辛茹苦地養(yǎng)育成人，其中的酸甜苦辣滋味使她內(nèi)心不自覺(jué)地想要獨(dú)占兒子的愛(ài)，她不允許有另外的女子介入到兒子的生活中。于是為了搶奪兒子的感情，她不惜挑撥兒子兒媳之間的感情:指責(zé)樹(shù)生的一切行為，甚至是詆毀樹(shù)生的人格，想以此讓兒子離棄樹(shù)生;與此同時(shí)，汪母在生活中更加關(guān)愛(ài)兒子，幾乎剝奪了樹(shù)生愛(ài)的權(quán)利，甚至不管兒子身處其中的痛苦與無(wú)奈。最終樹(shù)生離家出走，汪母在重新獨(dú)自擁有了兒子的同時(shí)，也加速了兒子走向死亡的命運(yùn)。

《寒夜》中汪母與《孔雀東南飛》中焦母的做法如出一轍?！犊兹笘|南飛》里全文未曾提起過(guò)焦父，詩(shī)中寫(xiě)到:“上堂拜阿母，卻與小姑別”［2］。余冠英的《樂(lè)府詩(shī)選》本詩(shī)解說(shuō)曾指出:“細(xì)看全詩(shī)，仲卿實(shí)在沒(méi)有父親，這里因姥而連言公，公姥為偏義復(fù)辭。”［3］由此可以推斷:焦母與汪母處境相同，是一個(gè)喪夫的寡婦。焦母處于封建社會(huì)，為夫守節(jié)的封建貞節(jié)觀使她將自己壓抑的情感以及母愛(ài)一并都給了兒子，兒子是她的感情寄托。蘭芝的到來(lái)引起她的嫉妒和仇恨，于是蘭芝成為這種畸形情結(jié)的犧牲品，并最終導(dǎo)致了仲卿與蘭芝雙雙殉情。

袁昌英的獨(dú)幕劇《孔雀東南飛》改編自這首長(zhǎng)詩(shī)，在其中她運(yùn)用了弗洛伊德的理論解析過(guò)焦母的病態(tài)心理:“母親辛辛苦苦親親熱熱一手把兒子撫養(yǎng)成人，一旦被別個(gè)不相干的女子占去，心里總有點(diǎn)憤憤不平，假使遇著年紀(jì)還輕，性情激烈又不幸是寡婦的，這仲卿與蘭芝的悲劇就不免要發(fā)生了?！保?］汪文宣、曾樹(shù)生與汪母之間的愛(ài)恨糾葛就好比是現(xiàn)代版的《孔雀東南飛》，汪母與焦母的心理幾乎是一模一樣，不同的是她沒(méi)有了封建社會(huì)的婆婆支配兒媳和拆散夫妻的權(quán)利，然而最終的結(jié)局卻是一致的。

2.汪文宣與焦仲卿:“阿尼瑪”統(tǒng)攝下的男人

“阿尼瑪”是榮格用來(lái)形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象，即指男人身上的女人性。榮格認(rèn)為，無(wú)論性別，男女身上都潛伏著一個(gè)與之相對(duì)的異性形象。“它們是男人身上的女人性和女人身上的男人性在各自身上的表現(xiàn)。”［5］“阿尼瑪”是原型種類(lèi)的一種，它存在于一個(gè)男人的一生之中，只要遇到合適情景的激發(fā)，“阿尼瑪”原型就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，那么這種特殊的現(xiàn)實(shí)情境是什么呢?

我們了解一下汪文宣，他出生在書(shū)香門(mén)第，是一個(gè)有理想有抱負(fù)的人。只是社會(huì)的黑暗，戰(zhàn)亂的紛繁打破了他的美好追求;加之在家庭中，母親與妻子樹(shù)生無(wú)休止的爭(zhēng)吵成了他無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘;他愛(ài)母親也愛(ài)妻子，并且一直試圖調(diào)和她們之間的矛盾，然而努力之后依然無(wú)法尋找到平衡矛盾的支點(diǎn)。這使他陷入日復(fù)一日的痛苦之中，原來(lái)性格中美好的東西開(kāi)始變異，本來(lái)汪文宣從小父親早逝，一直生活在只有母親的環(huán)境里，那種對(duì)母親的依戀所形成的懦弱性格使他在理想破滅，家庭矛盾無(wú)法調(diào)和的情境之下，陷入痛苦中無(wú)法自拔，也因于此他自身性格中懦弱的一面占了上峰，在他的身上已經(jīng)喪失了男權(quán)社會(huì)中男性所應(yīng)有的剛勇威猛之氣，而被潛意識(shí)中的“阿尼瑪”氣質(zhì)所控制。

《孔雀東南飛》中焦仲卿的懦弱順從也是與其成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開(kāi)的。焦母背負(fù)著亡夫的重托，辛辛苦苦地把焦仲卿養(yǎng)大成人，希望他能夠考取功名，光宗耀祖。從焦母的立場(chǎng)上來(lái)看，不難明白焦仲卿不僅僅代表著他自己和這個(gè)家，其整個(gè)家族。焦仲卿是母親這一生的全部寄托，也是這個(gè)家族榮興的唯一希望。可以想見(jiàn)，焦仲卿是在母親的溺愛(ài)與威嚴(yán)中長(zhǎng)大。而且焦仲卿身處封建社會(huì)，“孝”的倫理觀使他在焦母對(duì)蘭芝百般挑剔時(shí)忍氣吞聲，甚至在焦母強(qiáng)迫他休棄蘭芝時(shí)，他也忍痛順從，終于在他的猶豫之中斷送了與蘭芝的愛(ài)情。

正如榮格所說(shuō)“當(dāng)困境出現(xiàn)之時(shí)，無(wú)意識(shí)中與之相應(yīng)的原型將如星座般的自然形成 這一原型因特定心理能量的聚集而吸引人們的意識(shí)，從而為人們的意識(shí)所感知?！保?］所以汪文宣和焦仲卿在無(wú)力對(duì)抗生活中面臨的困難時(shí)，只能訴諸于委屈求全，正是由于這種特殊的兩難情境的激化，汪文宣和焦仲卿身上的“阿尼瑪”原型便或隱或顯地表現(xiàn)出來(lái)。

3.曾樹(shù)生與劉蘭芝:殊途同歸

在《孔雀東南飛》中，作者極盡鋪陳之能事，對(duì)劉蘭芝的美德大加贊美:“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”……“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹”……“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”……“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”……［2］如此的才學(xué)、勤勞、美貌又孝順的好媳婦，卻遭到焦母無(wú)端的挑剔和虐待:“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹，大人故嫌遲，非為織作遲，君家婦難為”［2］。蘭芝可以說(shuō)是封建社會(huì)婦女的完美化身，可是最后落得被休回娘家，最終跳水自盡。

隨著時(shí)代的發(fā)展，女性的地位發(fā)生了變化。曾樹(shù)生是接受過(guò)新式教育的女性，不再是舊社會(huì)里任勞任怨任憑夫家擺布的乖媳婦。曾樹(shù)生不僅具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，而且在丈夫汪文宣失業(yè)以后，一并承擔(dān)起家里的花銷(xiāo)包括兒子小宣的學(xué)費(fèi)甚至是汪文宣的醫(yī)藥費(fèi)用。作為妻子，丈夫汪文宣得了肺病，曾樹(shù)生是一直給予照顧和關(guān)懷的，即使是單位要將她調(diào)往蘭州，她也是多次的推脫，她的堅(jiān)持并非虛情假意，如果沒(méi)有后來(lái)汪母的刁難，曾樹(shù)生完全可能留下來(lái)繼續(xù)照顧汪文宣。

面對(duì)愛(ài)子心切的汪母，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的摩擦，她也并非一味的對(duì)抗，許多次她都有讓步的意思，無(wú)奈汪母從未領(lǐng)情。無(wú)論曾樹(shù)生是以怎樣的態(tài)度開(kāi)始，婆媳之間的對(duì)話都會(huì)以不愉快告終。不管怎樣曾樹(shù)生的聲音在汪母聽(tīng)來(lái)，都是刺耳的?！凹摇钡睦Ь橙绱耍⒉皇窃鴺?shù)生不曾爭(zhēng)取過(guò)，而是努力之后并沒(méi)有改善一絲一毫。

因此，無(wú)論曾樹(shù)生的地位發(fā)生了怎樣的變化，亦或她沒(méi)有如劉蘭芝那樣殉情，而是做出了自己的選擇，但她仍然是劉蘭芝命運(yùn)在現(xiàn)代的演繹。

胡經(jīng)之、王岳川在《文藝美學(xué)方法論》一書(shū)中說(shuō)過(guò):“現(xiàn)代人與原始人之間具有超越歷史的同樣的深層結(jié)構(gòu)?！保?］《寒夜》既是如此，經(jīng)久不衰的藝術(shù)作品不只是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物，更是集體無(wú)意識(shí)和原型的顯現(xiàn)或轉(zhuǎn)化?！逗埂非∏∈且?yàn)槌休d著原型，道出了千萬(wàn)人的心聲，才具有了散發(fā)出超越時(shí)空的璀璨的藝術(shù)光芒的永久魅力。

［1］邱云華.文學(xué)批評(píng)方法與案例［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［2］徐陵編.玉臺(tái)新詠［M］.上海:上海古籍出版社，1979.

［3］余冠英.樂(lè)府詩(shī)選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000.

［4］彭彩云.論袁昌英作品的現(xiàn)代意識(shí)［J］.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，30(2).

［5］馮川.榮格文集［M］.馮川，蘇克譯.北京:改革出版社，1997.

［6］胡經(jīng)之，王岳川.文藝美學(xué)方法論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1994.

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