白 婧

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030012）

1 追求內(nèi)在生態(tài)審美精神的融合

傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代民居各有著內(nèi)在不同的生態(tài)審美精神，其精神經(jīng)歷了從疏離到尋求統(tǒng)一的過(guò)程.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們生產(chǎn)上自給自足，生活上追求四世同堂、安居樂(lè)業(yè)、其樂(lè)融融的境界，思想上追求自然山水的審美情懷，精神上以人與自然、建筑與環(huán)境、生態(tài)與審美天然和諧為最高理想狀態(tài)，具體的城市建造活動(dòng)在整體生態(tài)與視覺(jué)審美上有著內(nèi)在的統(tǒng)一.隨著時(shí)代的發(fā)展，原本自給自足的精神領(lǐng)域逐漸被工業(yè)化、大規(guī)模挖掘式的建筑形勢(shì)所打破，許多小丘被夷為平地，許多村莊舊貌換新顏，更多地城市被擴(kuò)建出來(lái)，道路平整，交通發(fā)達(dá)，高樓林立，成為現(xiàn)代化大都市最突出的景象.但是城市越多其內(nèi)在精神的斷裂感更強(qiáng)，像江南晚報(bào)一篇文章所說(shuō)“建筑是石頭的史書(shū)，一座鄉(xiāng)村、一個(gè)地域丟失傳統(tǒng)與歷史，相當(dāng)于一個(gè)人丟失記憶與經(jīng)歷，會(huì)產(chǎn)生一段難以填補(bǔ)的失憶的空白，最終成為一個(gè)無(wú)以彌補(bǔ)的歷史斷層”，這樣一種評(píng)議也符合現(xiàn)代人的精神實(shí)際.現(xiàn)代人正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的精神斷層，現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化、機(jī)械化的發(fā)展方式，打破了人與自然原本和諧的生態(tài)關(guān)系；這一切都對(duì)人的精神生態(tài)造成了一定的傷害，但由于這種傷害是潛移默化的，隱含在劇烈變革的建筑內(nèi)部，因此既不易被人察覺(jué)，也無(wú)法清晰地顯現(xiàn)出來(lái).但是我們必須保持一種時(shí)代的清醒，來(lái)彌合我們對(duì)于傳統(tǒng)以及歷史的背叛.正像已故德國(guó)總統(tǒng)約翰內(nèi)斯·勞說(shuō)：“我們要對(duì)歷史保持清醒的記憶”.我們要找尋傳統(tǒng)合理化的發(fā)展延續(xù)方式，要實(shí)現(xiàn)整個(gè)建筑生態(tài)的全面可協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都要求我們不斷擴(kuò)大自己的視野，提高認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，從而找到一種更符合時(shí)代前進(jìn)要求的建筑范式.后現(xiàn)代建筑就是在這樣一個(gè)背景下孕育而生的.

后現(xiàn)代主義建筑是伴隨著對(duì)現(xiàn)代主義建筑的聲討和批判聲而來(lái)的，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既有區(qū)別又有聯(lián)系，后現(xiàn)代的后面有雙重含義：現(xiàn)代主義的繼續(xù)與超越.后現(xiàn)代顯示出強(qiáng)大的包容性和整體特性，后現(xiàn)代主義建筑是由各種不同的要素，不同地域流派相互聚集兼收并蓄而成的，談到這些流派相互之間并不是完全沒(méi)有摩擦，但都在新的生態(tài)文明理念下獲得了內(nèi)在精神的統(tǒng)一.像新歷史主義建筑美學(xué)注重將經(jīng)典的審美慣性和民族的審美習(xí)性以及傳統(tǒng)文化、地域文化、鄉(xiāng)土文化特有的生態(tài)審美性都挖掘出來(lái)，用來(lái)校正現(xiàn)代主義對(duì)歷史以及傳統(tǒng)居住景象所造成的破壞；新人本主義關(guān)注建筑與人內(nèi)在精神生態(tài)的關(guān)系；有機(jī)主義關(guān)注生物和生態(tài)平衡的關(guān)系；綠色建筑美學(xué)、生態(tài)建筑美學(xué)強(qiáng)調(diào)用生態(tài)科學(xué)、綠色建筑技術(shù)以及生態(tài)美學(xué)視點(diǎn)關(guān)注建筑整體的生態(tài)等等，都對(duì)建筑整體生態(tài)比較關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球化與地區(qū)化等關(guān)系的處理也顯出開(kāi)放的心態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)單一文化及思維方式的超越與變革，它融合各種技術(shù)與各門(mén)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，用于科學(xué)規(guī)劃與實(shí)踐，也使其對(duì)于復(fù)雜局面的應(yīng)對(duì)能力更強(qiáng)，這些都將對(duì)客觀生態(tài)與生態(tài)審美精神的融合，以及整體棲居景象全面協(xié)調(diào)和改觀有幫助.

2 注意民居整體意境的融合

傳統(tǒng)民居整體空間圖式清晰，空間協(xié)調(diào)感強(qiáng)，建筑裝飾與院落美化形式多種多樣，總體遵循自然審美、人地相稱(chēng)的建造原則，使建筑群落組合顯出整飭和諧的一面，在具體的建造中又應(yīng)用到體宜因借、因地制宜的方法，塑造出不同的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出合理性的變化.傳統(tǒng)民居是匠人與主人共同意旨結(jié)合的產(chǎn)物，其中自然融入了不少精神元素與文化要素，具體又以園林生態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使院落內(nèi)外充滿(mǎn)了“詩(shī)情畫(huà)意”，自然審美韻味極強(qiáng).傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是傳統(tǒng)審美觀、天人合一哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)，因此其建筑內(nèi)外的精神統(tǒng)一、有機(jī)協(xié)調(diào)，成為一個(gè)不可分割的整體.傳統(tǒng)民居經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期的積累與發(fā)展，許多文化意境漸漸被融化到建筑內(nèi)部，具體裝飾也有了象征意味，整體圖式豐富.由于與地域生態(tài)聯(lián)系緊密，整個(gè)建造切合地區(qū)實(shí)際以及整體地理環(huán)境，傳統(tǒng)民居的整體地區(qū)風(fēng)貌也比較突出，而其間的種種建筑既有區(qū)別又有聯(lián)系，彼此映襯，又進(jìn)一步增強(qiáng)了其審美效果.傳統(tǒng)民居由內(nèi)而外散發(fā)著自然韻味，內(nèi)部裝飾、外部空間設(shè)置、院落的審美塑造都成為其整體文化的一部分.傳統(tǒng)民居這種種優(yōu)良特性，塑造出的整體藝術(shù)風(fēng)格，成為世人不可多得地寶貴財(cái)富.

建筑界對(duì)現(xiàn)代主義建筑有過(guò)多方面的批判，主要對(duì)其風(fēng)格單一、反歷史、反傳統(tǒng)、只重技術(shù)忽略藝術(shù)、破壞了整體地區(qū)風(fēng)格的問(wèn)題談得比較多.但是有一點(diǎn)，我們并不能忽略，那就是它也有自己內(nèi)在的文化邏輯，它追求世界的大同，全球化的建筑意境，但是由于許多本土化的不適應(yīng)癥以及并發(fā)癥的發(fā)生，終究使其顯出力不從心地一面.現(xiàn)代主義建筑有其自身的優(yōu)點(diǎn)，它也是從傳統(tǒng)到后現(xiàn)代過(guò)渡地一個(gè)必要與必須的環(huán)節(jié)，它對(duì)于立面空間與建筑高度的探索，都將我們帶入了一個(gè)全新的建筑世界，它不但提高了我們的視線，也為我們尋找更加合理的生活空間提供了一些路徑.它所懷的大眾化夢(mèng)想，是想考慮更多地人的居住公平問(wèn)題，本意也都是好的，但是過(guò)于商品化的操作方式，過(guò)于模式化、機(jī)械化地建造方式，都將其美好地意圖扼殺.它以一種國(guó)際文化取代歷史、民族、地域的多樣文化，也是其最根本的弊病之一，因此以“多元化”取代“單一化”也就成為了時(shí)代的必然.

后現(xiàn)代建筑正是懷著這樣一種博大的胸襟逐漸走入人們的生活世界的，后現(xiàn)代建筑將多樣化視為根本原則，同時(shí)又致力于實(shí)際問(wèn)題的解決.它深入思索全球化與地區(qū)化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技術(shù)與藝術(shù)、功能與審美等方面的關(guān)系，努力尋找可協(xié)調(diào)的方式，它還建立了一種獨(dú)一無(wú)二的系統(tǒng)哲學(xué)，即生態(tài)哲學(xué).它將歷史與文化的各種因素，都納入其中，找尋最適宜的建構(gòu)方式.它強(qiáng)調(diào)建筑的整體性、系統(tǒng)性、有機(jī)性、共生性，以及可持續(xù)性，它用新的思維方式取代以往單一、斷裂化的思維方式，并以生態(tài)審美化的理念統(tǒng)領(lǐng)著時(shí)代建筑的發(fā)展，這將為民居整體生態(tài)的建設(shè)帶來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī).

3 實(shí)現(xiàn)整體生態(tài)審美思維方式的變革

要實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代民居精神與意境的融合，就要從根本上轉(zhuǎn)變思想，下面幾種思維方式值得參考：

3.1 系統(tǒng)整體性思維

系統(tǒng)整體性思維，要求建筑從設(shè)計(jì)到實(shí)施每一步都照顧整體關(guān)聯(lián)性，要系統(tǒng)整體地考慮自然與社會(huì)環(huán)境、功能與形式、設(shè)計(jì)與評(píng)估、建筑與管理等因素對(duì)建筑形成的影響，同時(shí)還要考慮建筑實(shí)施后對(duì)這些因素的反作用，即把建筑建設(shè)看作是一種系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部各種因素的系統(tǒng)、整體互動(dòng)，以期達(dá)到最合適的效果，而不是把它當(dāng)作一件可隨意、盲目、胡亂建設(shè)的試驗(yàn)品.從大的方面來(lái)說(shuō)，建筑的系統(tǒng)整體性思維主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即“將建筑系統(tǒng)看成是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，是地球生物圈中能量材料流動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)”；“建筑系統(tǒng)與周?chē)匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)環(huán)境之間存在著隨時(shí)間、空間維度變化的相互作用”；“建筑自身設(shè)計(jì)及其對(duì)周?chē)h(huán)境系統(tǒng)的影響，受到地球資源有限性的制約等等.”

3.2 有機(jī)協(xié)調(diào)思想

關(guān)于建筑的有機(jī)協(xié)調(diào)思想，現(xiàn)代建筑大師賴(lài)特的“有機(jī)建筑論”是其代表，他認(rèn)為建筑應(yīng)從屬于自然環(huán)境，建筑應(yīng)如植物一樣，仿佛從地里長(zhǎng)出一樣，成為大自然的和諧因素，顯示出對(duì)建筑與自然之間的關(guān)系的重視，這一點(diǎn)對(duì)民居的自然精神建設(shè)有啟示性.1976年由聯(lián)合國(guó)教科文組織主持制定的《內(nèi)羅畢宣言》談到：“應(yīng)特別注意對(duì)新建筑物制定規(guī)章并加以控制，以確保該建筑物能與歷史建筑群的空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境協(xié)調(diào)一致”，是對(duì)環(huán)境整體機(jī)理有機(jī)協(xié)調(diào)性的重視，對(duì)于新建民居與周?chē)鷼v史群落的協(xié)調(diào)性處理也有提示作用.

3.3 連續(xù)性思維

延續(xù)這一脈絡(luò)，1977年《馬丘比憲章》提出：“新的城市化概念追求的是建成環(huán)境的連續(xù)性，意即每一座建筑物不再是孤立的，而是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體中的一個(gè)單元而已，它需要同其它單元進(jìn)行對(duì)話(huà)，從而完整其自身的形象”，強(qiáng)調(diào)自然與建筑、空間和空間之間的連續(xù)性，顯示了對(duì)建筑個(gè)體、群體以及環(huán)境之間的連續(xù)性的重視.它提醒我們要重視建筑群落的組合關(guān)系以及環(huán)境內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，以群體的整體風(fēng)貌的樹(shù)立來(lái)完成個(gè)體最終的形象，將對(duì)我們深入思考民居建筑空間組織與建成環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)有幫助.

3.4 共生思想

“共生思想”是指“人與自然的共生，建筑與自然、環(huán)境的共生，其核心在于互為依托地生存，互為促進(jìn)地相生，相長(zhǎng).”1987年出版的《共生的思想》一書(shū)，作者黑川紀(jì)章將人與自然的共生、建筑與自然的共生作為主要內(nèi)容.在文章《作為第二自然的建筑》中，作者長(zhǎng)谷川逸子明確指出建筑不應(yīng)該被視為一種人工化產(chǎn)物，它本身就是另一種形態(tài)的自然.他還談到要重新思考過(guò)去的建筑，要讓“這些建筑適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩項(xiàng)l件，讓人類(lèi)與大自然共生，把人類(lèi)和建筑視為大地生態(tài)系統(tǒng)的一部分”，看得出對(duì)大地景觀思想的深刻認(rèn)識(shí).共生思想提醒人們重新樹(shù)立人與自然、環(huán)境、建筑和諧共生的棲居景象，要重視地域，重視傳統(tǒng)中生態(tài)理想做法，使各種時(shí)代建筑都能夠協(xié)調(diào)共生.

3.5 可持續(xù)發(fā)展思想

1980年的《世界自然保護(hù)大綱》和1981年的《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》這兩份報(bào)告，明確地使用了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展這一概念.1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》報(bào)告，正式對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念作了明確界定，其中談到：“可持續(xù)發(fā)展是這樣一種發(fā)展，它既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿(mǎn)足其自身需要的能力”，這一點(diǎn)可看出對(duì)建筑以及建筑行為后續(xù)發(fā)展性、客觀以及文化資源可持續(xù)性的重視，這也是生態(tài)文明時(shí)代向前發(fā)展的一個(gè)最根本的原則.

以上所說(shuō)種種生態(tài)審美思維融合了生態(tài)學(xué)、美學(xué)、環(huán)境學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等多種學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，表現(xiàn)出對(duì)建筑全過(guò)程地整體協(xié)調(diào)建構(gòu)的關(guān)注，和對(duì)人與自然、大地景觀關(guān)系協(xié)調(diào)處理的關(guān)照，呈現(xiàn)出整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、有機(jī)性、包容性、人文性等特性，符合民居生態(tài)審美化塑造的趨勢(shì)，可為未來(lái)建筑的可持續(xù)發(fā)展提供參照.

［1］許力.后現(xiàn)代主義建筑二十講［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005.

［2］黃丹麾.生態(tài)建筑［M］.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006.