耿英華，王慧敏

（廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665）

解構(gòu)歷史紀(jì)錄片虛擬現(xiàn)實(shí)包裝的意象表現(xiàn)

耿英華，王慧敏

（廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665）

虛擬現(xiàn)實(shí)在歷史紀(jì)錄片的包裝中起到了非常重要的作用，不僅是配合解說詞簡單的影像說明，而是“意在形外”、“意境相融”的意象表現(xiàn)。用中國傳統(tǒng)“意境”論研究歷史紀(jì)錄片中虛擬現(xiàn)實(shí)包裝的意象表現(xiàn)，以“象”的概念理解歷史紀(jì)錄片中的影像表達(dá)，解構(gòu)“象外之象”所傳達(dá)的意境，探尋歷史紀(jì)錄片表現(xiàn)手法的創(chuàng)新。

歷史紀(jì)錄片；美學(xué)；虛擬現(xiàn)實(shí)；意象表現(xiàn)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要利用計(jì)算機(jī)手段模仿、演繹真實(shí)生活中的景象。在歷史紀(jì)錄片的包裝中，為了再現(xiàn)歷史事件，往往通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模仿和還原當(dāng)時(shí)的情境，達(dá)到豐富視聽效果，有效傳達(dá)意境的目的。歷史紀(jì)錄片包裝在表現(xiàn)形式上，為了獲得逼真的藝術(shù)效果，除了對(duì)具體事物的模仿描繪之外，還可以通過意象表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)。

一、從意象到意境

“意象是情和景的統(tǒng)一，亦既主觀思想感情對(duì)物象的加工。意象并非一個(gè)實(shí)在物，而屬于主體對(duì)某種事物的意識(shí)。它始于對(duì)客觀世界的感興，形成于主體的內(nèi)心，并借助于工具材料物化成作品?！盵1]意象是將創(chuàng)作者的思想情緒融入到具體形象中，使接受者通過這一媒介形象獲得形式之外的精神體驗(yàn)，從而達(dá)到凈化心靈、啟迪智慧的藝術(shù)效果。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。歷史紀(jì)錄片的“象”直觀上可理解為“鏡頭”的組接，即“蒙太奇”剪輯，具體可分解為每個(gè)鏡頭中的“構(gòu)圖”、“色彩”、“音效”關(guān)系。綜合的解釋可理解為影片的時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、敘事結(jié)構(gòu)、世界觀的整體表現(xiàn)。歷史紀(jì)錄片與電影不同處在于所表現(xiàn)的“象”是片段式的鏡頭組合，由不連貫的情節(jié)構(gòu)成，依據(jù)解說詞而展開。旨在“還原”所描繪的歷史事件及人和物，“解說”某一事件或道理。

《周易》在《系辭》中指出“立象以盡意”。這里的“意”指的是“以意寫形”、“意在形外”、“意境相融”之意?！跋蟆狈帧巴庀蟆迸c“內(nèi)象”，即所表現(xiàn)之 “象”與所傳達(dá)之“意”、“虛”與“實(shí)”、能指與所指之間的二元對(duì)立關(guān)系?！跋蟆迸c“意”相互依存，為一整體。歷史紀(jì)錄片中的意象表現(xiàn)在于“還原”。一方面還原相對(duì)真實(shí)的客觀，另一方面“借古說今”，使現(xiàn)代人在觀看中獲得對(duì)人類社會(huì)的領(lǐng)悟。歷史紀(jì)錄片所揭示的道理也許并無新奇，重要的是從什么角度去表現(xiàn)，采用何種方式表現(xiàn)，從而達(dá)到深化主題的目的。意象表現(xiàn)主要分為兩個(gè)角度，一是從導(dǎo)演感覺到的歷史去表現(xiàn)，一是從導(dǎo)演主觀想要表現(xiàn)的歷史去表現(xiàn)。一種是視聽上逼真的還原，一種是心理上感受的還原。意境通過有限表現(xiàn)無限，通過有形傳達(dá)無形，意象與意境的融合是藝術(shù)追求的最高境界。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)包裝的意象表現(xiàn)

虛擬現(xiàn)實(shí)在歷史紀(jì)錄片包裝中起到不可忽視作用。因?yàn)樵谌魏晤愋图o(jì)錄片中都沒有絕對(duì)的真實(shí)，歷史紀(jì)錄片更是如此。導(dǎo)演只是盡可能的還原歷史事件的真實(shí)，推測(cè)和演繹歷史人物的心理發(fā)展。歷史紀(jì)錄片的美不僅僅止步于記錄真實(shí)，而在于呈現(xiàn)給觀眾一次美的體驗(yàn)。這種美一方面來源于真實(shí)之美，另一種來源于藝術(shù)加工之美。所謂的“藝術(shù)加工”不是如電影般的任意想象，而是基于真實(shí)歷史事件的一次藝術(shù)表現(xiàn)。它所呈現(xiàn)出來的真實(shí)，不是文獻(xiàn)的堆積，而是直達(dá)觀眾內(nèi)心的體驗(yàn)?！凹o(jì)錄片美學(xué)的發(fā)展已經(jīng)從簡單的記錄，發(fā)展至揭示人物內(nèi)心，表現(xiàn)事件本質(zhì)的階段?！盵2]

歷史紀(jì)錄片中虛擬現(xiàn)實(shí)的“象”不僅有簡單的圖例解說形式，也需要有表現(xiàn)“意境”的影像語言。在以鏡頭為表象的形態(tài)下，潛藏著沒有出現(xiàn)在影像中的“線索”，影像的組接是以某條或多條“線索”為基礎(chǔ)?？梢岳斫狻熬€索”為視覺思維邏輯，或是事件發(fā)展的邏輯。在歷史紀(jì)錄片中，還可以理解為說明文的敘述邏輯，即解釋說明一段歷史。導(dǎo)演在說明這段歷史的過程中并沒有直接陳述自己的觀點(diǎn)，而是通過敘述讓受眾自己去感受他的主觀“意圖”。而受眾在接受導(dǎo)演模擬演繹的歷史事件中，依據(jù)不同人群所感受到的“意圖”是不同的。這兩種“意圖”，一種是導(dǎo)演想要表現(xiàn)的“意境”，而另一種是觀眾體會(huì)的“意境”。不管是哪一種意境，都構(gòu)成了意象表象構(gòu)成的動(dòng)因。

三、歷史紀(jì)錄片中的虛擬現(xiàn)實(shí)意象構(gòu)成

在歷史紀(jì)錄片中，虛擬現(xiàn)實(shí)的意象表現(xiàn)首先在于模擬真實(shí)，其次在于藝術(shù)加工。依據(jù)敘述的手法，將意象表現(xiàn)分類為：

仿象：是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，歷史紀(jì)錄片《鄭和下西洋》中船隊(duì)浩浩蕩蕩出航的三維仿真場(chǎng)景就是對(duì)歷史事件的超寫實(shí)仿象。這種意象表現(xiàn)手法經(jīng)常運(yùn)用與歷史紀(jì)錄片的包裝中。又比如《玄奘大師》中對(duì)少年玄奘家庭環(huán)境的描述，采用真人表演，拍攝地取材于歷史真實(shí)場(chǎng)景，導(dǎo)演和攝影師盡可能的模仿當(dāng)年少年玄奘的家庭生活，從而獲得歷史可信感。還有一種是將虛擬場(chǎng)景與真實(shí)拍攝相結(jié)合，獲得一種現(xiàn)實(shí)與歷史交錯(cuò)、真實(shí)與藝術(shù)交融的包裝效果，讓觀眾能從現(xiàn)實(shí)的鏡頭中獲得體驗(yàn)歷史的真實(shí)感受。比如歷史紀(jì)錄片《故宮》片頭就是從一組真實(shí)拍攝開始，鏡頭拉遠(yuǎn)至用三維虛擬效果處理的整個(gè)故宮全貌，使觀眾從現(xiàn)實(shí)穿越到對(duì)歷史詩意般的體會(huì)中。可以說仿象是歷史紀(jì)錄片包裝中運(yùn)用的最為主要的一個(gè)表現(xiàn)手法，其多樣而又富有意境的表現(xiàn)是創(chuàng)作的趨勢(shì)之一。

興象：指的主要是形象蘊(yùn)涵的更為深遠(yuǎn)的意旨，或者說是形象能夠引發(fā)的超出形象本身的更為深遠(yuǎn)的情蘊(yùn)。唐人司空?qǐng)D所提出的“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”[3]，實(shí)際上談的就是興象的這一特征。比如在歷史紀(jì)錄片《故宮》第一集是從一組電腦合成的空鏡頭開始的，月亮矗立在夜空的一角，流星劃過，伴隨著解說詞“是誰創(chuàng)造了歷史，又是誰在歷史中創(chuàng)造了偉大的文明……”，鏡頭從夜空搖向地球上的北京城。這一組經(jīng)過藝術(shù)加工的流星與夜空的畫面暗喻著歷史的興衰更替，一方面給人帶來了美的視覺體驗(yàn)，另一方面也引起人們對(duì)故宮歷史的無限遐想。這種描寫自然景觀的空鏡頭經(jīng)常出現(xiàn)在歷史紀(jì)錄片的包裝中，以表現(xiàn)鏡頭之外的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

喻象：主體在客觀世界攝取物象，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象。在《玄奘大師》后期包裝中，經(jīng)常用天氣比喻人物的命運(yùn)，比如描寫童年時(shí)運(yùn)用虛擬制作的春天景象，在晚年時(shí)運(yùn)用白雪茫茫的冬天，用虛擬合成的陰雨天比喻生命的垂危，用三維技術(shù)制作的狂風(fēng)天氣比喻玄奘求法道路上遇到的險(xiǎn)阻。最后用后期加工的陽光，與鮮花映襯下的大雁塔比喻舍生取義的中華精神。導(dǎo)演將自己對(duì)玄奘大師的贊美之情透過這些鏡頭影像傳達(dá)給觀眾，是觀眾在鑒賞歷史紀(jì)錄片的過程中得到藝術(shù)的共鳴。

虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)然也離不開美術(shù)效果，精美的畫面，和諧的色彩是意境營造的主要手段，在歷史紀(jì)錄片中，根據(jù)不同時(shí)期不同事件的歷史，表現(xiàn)的色彩、紋樣、美術(shù)風(fēng)格等都不盡相同。色彩依據(jù)色相、明度、飽和度、搭配的差異，給人的心理感受也不一樣。比如在《玄奘大師》求法的道路中運(yùn)用以藍(lán)色為主調(diào)的虛擬包裝，藍(lán)色寓意憂郁、安靜、博大、寬廣、理性等情感象征；在玄奘游歷西域各國的虛擬包裝中，以紅色為主調(diào)，紅色寓意激烈、熱情、危險(xiǎn)、禁止、浪漫等情感；結(jié)束時(shí)玄奘凱旋，虛擬制作的陽光和長安古都場(chǎng)景，以黃色為主調(diào)，黃色寓意光明、快樂、時(shí)尚、警戒等。不同歷史時(shí)期，不同民族崇尚的顏色也不一樣，比如東方人認(rèn)為白色代表悲傷、死亡。而西方人則認(rèn)為白色代表圣潔。秦朝尚黑色，明朝尚黃色。在藝術(shù)形式上，唐朝人以粗獷雄渾為美，明清以纖細(xì)繁復(fù)為美，具體到建筑、服飾、器皿等具體事物上應(yīng)依據(jù)歷史資料進(jìn)行模仿與再現(xiàn)。依據(jù)影片內(nèi)容選擇不同的美術(shù)表現(xiàn)形式，或?qū)憣?shí)或唯美，再進(jìn)行藝術(shù)加工。

[1] 李金成.淺談中國畫的意象造型[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，1998，（1）.

[2] 晨光.1989-2009年電視紀(jì)錄片美學(xué)形態(tài)及特征[J].現(xiàn)代傳播，2010，（3）.

[3] 孫武軍.歷史紀(jì)錄片中的藝術(shù)交叉[J].視聽縱橫，2010，（3）.

J952

A

1008-7427（2012）08-0098-01

2012-06-11

廣東省科技計(jì)劃社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目《中國歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作研究》研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2009B060700077。

作者耿英華系廣東技術(shù)師范學(xué)院教育技術(shù)與傳播學(xué)院講師；王慧敏系廣東技術(shù)師范學(xué)院教育技術(shù)與傳播學(xué)院副教授。