鄧玉瓊

（中共貴州省委黨校文史教研部，貴州 貴陽 550028）

改革開放以來，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了重大進(jìn)步和成就，也給中國社會(huì)帶來了前所未有的震蕩和變革，從制度的革新到觀念的重塑，從規(guī)則的創(chuàng)新到價(jià)值的解構(gòu)，都促使中國這個(gè)文明古國向現(xiàn)代化國家全面而深刻的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，最核心的要義是文化的轉(zhuǎn)型，即價(jià)值觀念、行為模式、思維方式和生存方式的根本轉(zhuǎn)變。就中國而言，就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式向現(xiàn)代工業(yè)文明的理性精神和人本精神的轉(zhuǎn)變［1］，也就是從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。以西方工業(yè)化為背景的現(xiàn)代文明支撐了資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)文明的整體進(jìn)步，也成為欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南和判斷標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的價(jià)值在此背景下漸漸失語。在強(qiáng)勢的西方工業(yè)文明的影響下，我們是否還需要堅(jiān)守自己的話語立場和身份認(rèn)同？在走向現(xiàn)代化的歷程中，我們該如何給自己的傳統(tǒng)和歷史定位？

一、超越二元對立模式

對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系始終存在這樣一種悖論：傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家厚重的歷史積淀和文化遺產(chǎn)，任何一個(gè)國家的發(fā)展必須在傳統(tǒng)上的返本開新才能開拓前進(jìn)，然而傳統(tǒng)畢竟是歷史的產(chǎn)物，與舊的體制與語境相匹配，在新的制度和社會(huì)中往往成為頑固的、強(qiáng)大的發(fā)展阻滯力。如何堅(jiān)守和創(chuàng)新，如何對待東西、古今之爭始終是存在著矛盾的困境。導(dǎo)致陷入這一困境的原因之一就是二元對立思維模式的長期存在，比如傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的絕對對立，東方文明和西方文明徹底關(guān)閉對話和溝通。賽義德在東方主義的研究中分析了宗主國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念與邊緣國之間明顯的二元對立，認(rèn)為在這種對立的權(quán)力話語模式中，邊緣國往往是僅僅作為宗主國“強(qiáng)大神話”的一個(gè)虛弱陪襯，一種面對文化霸權(quán)的自我貶損。［2］這種強(qiáng)權(quán)政治顯示了西方文化的無上優(yōu)越感，而東方文化被先天地打上了落后、蒙昧、保守、迂腐的烙印。在西方話語權(quán)威主義和霸權(quán)主義的長期陰影籠罩下，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程以西方為范本，對西方頂禮膜拜，從器物、制度到觀念層面都開始大力引入西方的成功模式，而漸漸喪失了民族的個(gè)性和傳統(tǒng)的話語權(quán)。事實(shí)上，全盤復(fù)制西方的模式并沒有給中國帶來光明的前景，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)，無一不是以失敗收場。徹底西化、徹底否定傳統(tǒng)，西方與東方的緊張對峙，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的毅然割裂導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和文化的背離、制度和信仰的脫節(jié)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革、制度創(chuàng)新和文化轉(zhuǎn)型之中存在著這一種張力，使得中國社會(huì)的全面發(fā)展存在諸多需要協(xié)調(diào)和平衡的因素。

要沖破這種緊張的對立關(guān)系，就要超越東西方的二元對立思維模式，包容文化發(fā)展的差異，尊重文明的多元性和多樣性，以一種博大恢弘的全球性和歷史性的眼光看人類文化的總體發(fā)展，使得世界性消解民族性和現(xiàn)代性以及西方中心和東方中心的二元對立，解除一方壓倒一方或取代一方的緊張對峙關(guān)系，倡導(dǎo)東西方之間的彼此尊重、平等對話，以更開放的心態(tài)面對東西方的良性互動(dòng)。所以，中國的現(xiàn)代化完全以西方為范本是不可取的，諂媚西方和全盤西化會(huì)給我們的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來諸多不協(xié)調(diào)和不穩(wěn)定因素，中國文化的轉(zhuǎn)型如果完全按照西方工業(yè)文明的價(jià)值維度和標(biāo)準(zhǔn)，我們的文化發(fā)展勢必會(huì)發(fā)生不中不西的嚴(yán)重扭曲。因此，我們的文化在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型中，除了堅(jiān)持理性精神和人本精神兩個(gè)工業(yè)文明的主導(dǎo)價(jià)值外，同時(shí)也要堅(jiān)持本民族特色和歷史的維度，堅(jiān)持中國話語立場和身份。

二、破除西方現(xiàn)代化盲從

福山的“歷史終結(jié)論”鼓吹西方現(xiàn)代化模式的唯一正確性和合理性，認(rèn)為世界上只有一種現(xiàn)代化模式那就是西方的現(xiàn)代化，西方的現(xiàn)代化說到底就是美國的現(xiàn)代化，其主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)就是民主政治、市場經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)以及法治、人權(quán)、自由、平等的價(jià)值觀。這種觀點(diǎn)早期有很大的市場，其他的民族國家似乎都應(yīng)該把美國的發(fā)展模式奉為真理并把其作為自身發(fā)展的唯一合理解釋和判斷標(biāo)準(zhǔn)。全球化的發(fā)展帶來了西方現(xiàn)代化模式在世界各地尤其是第三世界國家的大量復(fù)制，政治上實(shí)行民主憲政，經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展成熟的公民社會(huì)以及與此相適應(yīng)的平等、法治、人權(quán)等的價(jià)值觀念。這種現(xiàn)代化模式使欠發(fā)達(dá)地區(qū)能夠迅速擺脫貧困落后的面貌，并走上進(jìn)步文明的發(fā)展軌道，但引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展模式的同時(shí)卻很難引進(jìn)西方的宗教觀念、文化理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，相反，這些逐步現(xiàn)代化的發(fā)展中國家在歐風(fēng)美雨的侵蝕下被激發(fā)出了本土性和地方性意識(shí)，人們普遍會(huì)有“我們是誰？”、“我們來自何方，去向哪里？”的尋根訴求。全球化加劇了“本土意識(shí)”和“原初紐帶”的注重，在西方文化大肆入侵下，“鄉(xiāng)愁”出現(xiàn)了，“我們的世界越是全球化，對個(gè)人身份的追求就越是至關(guān)重要?！保?］全球化帶來了西方化，西方化卻導(dǎo)致了本土化，這正是全球化的悖論，也同樣說明在全球化的發(fā)展中，需要尊重差異，尊重多元，歷史并沒有像福山說的那樣走向了終結(jié)，美國的現(xiàn)代化模式不會(huì)成為唯一的選擇。中國在30多年的改革開放實(shí)踐中，摸索出了一條適合自身國情和歷史的發(fā)展模式，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等層面吸收西方的先進(jìn)合理的發(fā)展方式的同時(shí)，也充分熔鑄了中國特殊的歷史文化背景，使得中國走出了一條迥異于西方的發(fā)展路徑。中國的現(xiàn)代化模式將證明，其在文化觀、價(jià)值觀、宗教觀和體制性等方面都是植根于自己悠久的歷史和文化，我們的文化現(xiàn)代化和文化轉(zhuǎn)型必須要有充分的傳統(tǒng)話語立場和中國身份。

理性精神和人本精神支撐了現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，但同樣有其弊端，使得西方開始反思現(xiàn)代性。工具理性的過度膨脹帶來了人文精神的失落，人本意識(shí)的無限蔓延導(dǎo)致了個(gè)人主義和自我中心主義。美國式生活被蒙上了一次絢麗的玫瑰色紗簾，掀開簾子會(huì)發(fā)現(xiàn)美國式生活方式所崇尚的消費(fèi)至上、娛樂至死和享樂主義理念極大地消耗了自然資源，過度地透支了人類的心理和精神生活。提倡超前消費(fèi)，使得美國的經(jīng)濟(jì)一度陷入次貸危機(jī)之中，并消耗了世界的寶貴的自然資源和能源。而中國文化一直強(qiáng)調(diào)節(jié)儉和克制，講究均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)運(yùn)作的中庸、中和之道，這是對自然的保護(hù)，也是對個(gè)體生命的人文關(guān)懷。西方講人的權(quán)利，這無可厚非，但過多提倡人的權(quán)利會(huì)忽略人的責(zé)任。西方人強(qiáng)調(diào)平等，但在當(dāng)今社會(huì)公正、公平的價(jià)值觀更加重要。中國文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)、集體精神、謙讓包容、以和為貴，這些都是對西方現(xiàn)代性的補(bǔ)充。所以，與西方文明進(jìn)行對話的同時(shí)，更要破除對西方尤其是美國生活方式和發(fā)展模式的頂禮膜拜，對自己的文化理性審視的同時(shí)也要充滿自信，堅(jiān)持走適合自身的發(fā)展道路，扎根于我們豐厚而深沉歷史文化積淀中，使我們的現(xiàn)代化規(guī)避西方現(xiàn)代化可能的負(fù)面影響，走向更加健康良性的軌道。

三、重估文化轉(zhuǎn)型下的傳統(tǒng)文化價(jià)值

轉(zhuǎn)型期的中國面對很多制度、精神、價(jià)值的重建，但重建并不是徹底打倒和否定前現(xiàn)代的價(jià)值，而是在新時(shí)代背景下把古今中西的內(nèi)容進(jìn)行整合以適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展，我們破除了二元對立的思維模式，古今和中西可以貫通；我們也打破了對西方的盲從，中國可以走出自己的發(fā)展道路。在強(qiáng)勢的西方文明面前，我們?nèi)绾螤幦∽约旱脑捳Z權(quán)，在于對自身文化價(jià)值的重新估量，在文化轉(zhuǎn)型的過程中，如何讓前現(xiàn)代文化順利過渡到現(xiàn)代文化，也需要對自身的文化價(jià)值重新考察，以一種全球化的視野、包容的胸襟和坦誠對話的方式來重新確立傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值坐標(biāo)。

近代中國一直被西方妖魔化和神秘化，西方以一種先天的優(yōu)越感俯視東方，并用自己認(rèn)為正確的價(jià)值框架和制度范本給中國帶上了落后愚昧、封閉保守的標(biāo)簽。為了脫離蒙昧、貧困，我們走上了現(xiàn)代化的歷史征程，通過改革開放、解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、大膽探索，走出一條自己的發(fā)展道路，在短短30多年的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了初步的現(xiàn)代化。但改革的深入推進(jìn)，現(xiàn)代化向更深層面的文化邁進(jìn)的時(shí)候，卻出現(xiàn)了西方文化和中國文化的深刻沖突，文化與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)性使得他們之間始終存在著一種張力。基于市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的西方價(jià)值觀進(jìn)入中國社會(huì)始終存在著難以完全融入的尷尬境況，這種文化轉(zhuǎn)型上的艱難和曲折也影響到了經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)一步改革，所以，西方價(jià)值觀的全盤植入勢必帶來水土不服的窘境，文化的轉(zhuǎn)型除了辯證引入工具理性和人本精神外，更要吸收傳統(tǒng)中適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的因素，使得曾經(jīng)中斷的傳統(tǒng)價(jià)值在當(dāng)代發(fā)揮積極的作用，成為支撐市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益因素，也使得中國的文化轉(zhuǎn)型具有本民族歷史和文化的土壤。

曾經(jīng)許多學(xué)者認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟(jì)是完全背離的，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須徹底否定傳統(tǒng)文化。這種說法混淆了制度文化和精神文化的界限，制度文化中的人情倫理、尊卑秩序、宗法體制、血緣關(guān)系、天然情感是傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素，我們要加以批判，當(dāng)然也和自由平等的市場經(jīng)濟(jì)理念相悖，但文化核心層中的思想文化、價(jià)值體系和審美精神則是需要辯證地繼承和發(fā)揚(yáng)，只要合理運(yùn)用其正面價(jià)值，不但不會(huì)成為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的阻礙，反而會(huì)修正西方自啟蒙發(fā)展而來的現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)。杜維明先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化如何和現(xiàn)代文明對接，在于儒家文明與基督教文明要消弭彼此之間的緊張沖突，實(shí)現(xiàn)真正平等的對話和溝通，并在全球文化多元化的背景下重估東方文化的價(jià)值。自西方現(xiàn)代化的主導(dǎo)精神發(fā)展出來的理性、人權(quán)、平等、法治的核心價(jià)值要大力弘揚(yáng)，但同時(shí)，這樣的價(jià)值是不是就足夠支撐現(xiàn)代化的建設(shè)？或者說市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、公民社會(huì)的建立和社會(huì)的和諧進(jìn)步只需要這些價(jià)值就夠了？中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值中的同情、慈悲、責(zé)任和公正是否可以和自由人權(quán)進(jìn)行對話？市場經(jīng)濟(jì)講求個(gè)體的主體性，注重自由，也要注重正義；技術(shù)理性精神講求理性為上，但也要注重同情和慈悲；追求人權(quán)，但不要忽視人的責(zé)任和義務(wù)；強(qiáng)調(diào)法治，但不要忘記彼此尊重，文明禮讓和社會(huì)和諧。［4］這些都是普適價(jià)值，是人類應(yīng)該共同遵循的價(jià)值規(guī)范和行為方式，也將會(huì)促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和市民社會(huì)的成熟培育。具體來說，在文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中傳統(tǒng)文化將在以下三個(gè)方面發(fā)揮積極正面的作用。

首先，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的觀念。在中國文化中對自然始終是一種敬畏和順應(yīng)的態(tài)度，人是自然的一部分，因此要順應(yīng)自然，不要巧取豪奪，“弱水三千，只取一瓢飲?！倍鞣綄τ谧匀皇且环N征服和改造的思維方式，只要個(gè)人或社會(huì)有需要，就可以對自然不斷地獲取和挖掘，西方尤其是美國的發(fā)展方式證明，靠掠奪資源、犧牲環(huán)境來片面地發(fā)展經(jīng)濟(jì)是“竭澤而漁”的做法，將使人和自然處于緊張對抗?fàn)顟B(tài)，自然在人類中心主義和“浮士德精神”的吶喊聲中遭遇到了資源枯竭、環(huán)境惡化、自然災(zāi)難頻發(fā)的無可修復(fù)的后果。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也就是要轉(zhuǎn)變文化的觀念，適度轉(zhuǎn)變技術(shù)理性和工具理性至上的價(jià)值觀，自然并不是可以任意改造或征服的對象，也不是可以無限制獲取資源的地方，濫挖濫采最終導(dǎo)致人類發(fā)展的不可持續(xù)性。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型不僅是要改變過去高污染、低產(chǎn)出的發(fā)展水平，而且要在對自然適度保護(hù)的情況下通過提高科學(xué)技術(shù)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式來實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的平衡永續(xù)發(fā)展。中國文化中對自然的敬畏態(tài)度，以及對人與自然、社會(huì)的整體性認(rèn)識(shí)是對西方自由市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的有力補(bǔ)充，將會(huì)對人類提供更多的生存智慧和生命關(guān)懷。

其次，傳統(tǒng)文化中的“義利觀”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，道義被認(rèn)為是最高的處事標(biāo)準(zhǔn)和原則，“義”、“節(jié)”、“氣”、“仁”往往被賦予高于個(gè)體生命的價(jià)值，如“舍生取義”、“殺身成仁”?！袄敝肝镔|(zhì)利益，與“義”相對，在義利之辨上，中國文化形成了重義輕利、先義后利的倫理價(jià)值取向，重精神追求，輕物質(zhì)享受，“安貧樂道”。在義利發(fā)生矛盾，國家利益和個(gè)人利益發(fā)展沖突時(shí)候，往往義無反顧地犧牲個(gè)人利益乃至生命。“先義后利，道義至上”原則追求精神世界的完滿以及理想人格的塑造，這種儒家價(jià)值觀有助于糾正當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)原則下凸顯的欲望張揚(yáng)和物質(zhì)崇拜的功利化趨勢，引導(dǎo)人們正確樹立財(cái)富觀、人生觀，平衡物質(zhì)享受和精神享受的關(guān)系，從而規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的有序良性發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)消費(fèi)，提倡個(gè)人欲望的無節(jié)制張揚(yáng)和釋放，在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，大眾傳媒中所呈現(xiàn)的眼球經(jīng)濟(jì)無不訴說著一種欲望的無限延伸，廣告、文藝演出、車展、嘉年華活動(dòng)等等都在引導(dǎo)人們該如何消費(fèi)，而這樣的消費(fèi)形式或條件往往超過普通人的水平，大眾在這樣虛幻的市場消費(fèi)引導(dǎo)下進(jìn)行著感官的超前或過度消費(fèi)，永遠(yuǎn)跟不上的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，永遠(yuǎn)達(dá)不到的消費(fèi)水平，讓大眾陷入欲望釋放后掙扎的痛苦中。在這樣一種消費(fèi)社會(huì)中，傳統(tǒng)文化中的“道義”優(yōu)先原則、注重精神生活原則，無疑將成為浮躁社會(huì)的清涼劑、喧囂市場中的鎮(zhèn)定劑。最近幾年的“國學(xué)熱”和“傳統(tǒng)文化熱”也說明在商業(yè)社會(huì)環(huán)境下，儒家文明的價(jià)值再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)。因此，我們在向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程中，要堅(jiān)持傳統(tǒng)的人文價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，使現(xiàn)代社會(huì)得以健康發(fā)展。

再次，是傳統(tǒng)文化中的“和合”理想。中國文化中的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于“中和之道”，所謂“中也者天下之大本，和也者天下之達(dá)道”是傳統(tǒng)文化中最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”儒家、道家和佛家追求的或是國家民族之間協(xié)和萬邦、或是人與社會(huì)的和諧適宜、或是人際之間仁愛原則都遵循了“中和”、“中庸之道”而反對“過之”和“不及”。而“和而不同”、“和實(shí)生物，同則不繼”則要求多樣性地平衡發(fā)展、包容性發(fā)展，允許差異化，求同存異，這緩和了人與自然、人與人、國家之間的矛盾沖突關(guān)系。這種“和合”思想對于西方在市場經(jīng)濟(jì)背景下要求利益最大化和效益最大化的競爭意識(shí)起到了補(bǔ)充作用，用東方的“三和”來平衡西方的“三爭”，對待自然適度開發(fā)利用，但更加注重保護(hù)；對待國家民族之間的競爭，和平為主，以和為貴，彼此尊重、平等溝通、真誠對話；對待人與人之間的競爭，在注重自由平等的價(jià)值基礎(chǔ)上，更要發(fā)揚(yáng)公正與公平的價(jià)值取向。傳統(tǒng)文化特別是儒家的價(jià)值觀可以彌補(bǔ)市場分配機(jī)制的弊端和缺陷，緩解公平與效益的矛盾，在保持社會(huì)機(jī)體有序競爭、充滿活力的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)的正義與和諧。因此，中國的文化轉(zhuǎn)型必須堅(jiān)持傳統(tǒng)中的有益因素，在現(xiàn)代文明的背景下，在肯定人本精神和工具理性的前提下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的整體意識(shí)和倫理本位精神，使中國的文化發(fā)展在堅(jiān)持歷史文化的基礎(chǔ)上，返本開新，成為當(dāng)下社會(huì)進(jìn)步、民族繁榮的精神動(dòng)力和文化支撐。

全球化的時(shí)代是各國文化平等競爭、彼此尊重的時(shí)代，西方文明倡導(dǎo)競爭下的效率文化取向和中華文明講求“和合”下的公平文化模式，都應(yīng)該是人類在新的時(shí)代背景和文化語境下，走向新的繁榮必不可少的因素。因而，西方現(xiàn)代化的主導(dǎo)精神并不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一合理正確的價(jià)值理念，東方文明特別是中國的傳統(tǒng)價(jià)值有理由也完全有自信參與現(xiàn)代化建設(shè)，只要發(fā)揮其積極有效的方面，就能為中國的現(xiàn)代化事業(yè)提供精神保障，為文化的轉(zhuǎn)型奠定歷史的維度和民族的編碼。

我們的文化自信經(jīng)歷了從自滿、自卑再到回歸的艱難曲折的歷程，這種心態(tài)的變遷正是國力由弱到強(qiáng)的體現(xiàn)，我們曾經(jīng)是西方文化下的“他者”，也迷失在西方制造的“現(xiàn)代化”的夢幻中，現(xiàn)在我們重溫歷史和文化傳統(tǒng)，審視自己民族的獨(dú)特價(jià)值，在全球化的語境下積極參與國際文化交流和合作，并逐步樹立起了文化自覺和文化自信意識(shí)。這種自信精神是源于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展，現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)以及國民素質(zhì)的不斷提高和社會(huì)文明的極大進(jìn)步，而這種自信豁達(dá)的民族胸懷也將促使我們在新形勢和新條件下去理性看待東方和西方的沖突融合。

在全球化的今天，經(jīng)濟(jì)、科技逐步一體化，但文化要堅(jiān)持多元化和差異性。［5］各個(gè)國家應(yīng)該堅(jiān)持尊重歷史差異、文化平等對話，西方的現(xiàn)代化路徑以及支撐其發(fā)展的文化精神不可全盤不加選擇和批判地成為其他國家發(fā)展的唯一正確的導(dǎo)向，西方有西方的現(xiàn)代化，中國有中國的現(xiàn)代化，我們要以平和包容的心態(tài)來整合東西的沖突、古今的紛爭，以更加開放的視野，在堅(jiān)持本民族話語立場和身份的前提下，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)文化的轉(zhuǎn)型和社會(huì)的全面進(jìn)步。

［1］衣俊卿.文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判［M］.昆明：云南人民出版社，2005.320～329.

［2］賽義德.王宇根，譯.東方學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書店，2000.55～58.

［3］［美］杜維明.劉德斌，譯.文明對話的語境：全球化與多樣性［J］.史學(xué)集刊，2002，（1）：1～13.

［4］杜維明.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值［J］.江海學(xué)刊，2011，（3）：5～7.

［5］袁新濤.維護(hù)我國國家文化安全問題研究［J］.河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（3）：23.