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（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 北碚 400715）

論 “師”

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（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 北碚 400715）

人類文化活動(dòng)以符號(hào)為中介，其教育傳承和發(fā)展能夠跨越時(shí)空，“師”于其中發(fā)揮著極為重要的作用。從東西方文化不同角度出發(fā)，對(duì) “師”的詞源本意分別進(jìn)行了解讀。在西方，教師成為專門職業(yè)，且教師專業(yè)是大學(xué)必須開(kāi)設(shè)的專業(yè)之一。在中國(guó)，古代 “師”更講究文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化中 “天、地、君、親、師”體現(xiàn)了 “天人合一”的萬(wàn)物運(yùn)行思想。推及教育領(lǐng)域，“師”首先要探究學(xué)問(wèn)的 “中庸”之道，進(jìn)而對(duì)學(xué)生講求因材施教，最終形成 “道統(tǒng)”，這是創(chuàng)造、傳承、發(fā)展文化的關(guān)鍵?！皫煛钡牡匚徊荒苡眯味碌臇|西衡量，而是應(yīng)重視內(nèi)在的學(xué)養(yǎng)。

師；教師教育；教師地位

由于東西方文化底蘊(yùn)不同，對(duì) “師”的認(rèn)識(shí)和解讀也不完全一致，因此在東西方文化當(dāng)中，就出現(xiàn)了關(guān)于 “教師”的不同概念。目前的大學(xué)將教師培養(yǎng)變成了專業(yè)，嚴(yán)格意義上講是受西方文化的影響，是 “舶來(lái)品”?？v觀世界各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，概莫能離 “師”字。西方教師培養(yǎng)幾乎主宰了世界的教師教育，大學(xué)幾乎天經(jīng)地義地認(rèn)為是在培養(yǎng)教師，這與西方文化是有密切聯(lián)系的。

一、關(guān)于西方文化當(dāng)中 “師”的演進(jìn)和發(fā)展

要真正理解西方文化中 “師”的概念，應(yīng)該先從它的文化說(shuō)起。理一理文化發(fā)展的大致脈絡(luò)?！發(fā)earn”這個(gè)英語(yǔ)詞匯，其本意是農(nóng)民耕地時(shí)的犁溝，和英語(yǔ)當(dāng)中的 “furrow”、“track”這兩個(gè)詞的意思差不多，西方文化當(dāng)中 “師”的活動(dòng)就是指人的活動(dòng)，結(jié)合中文來(lái)理解，順著犁溝走的活動(dòng)就是學(xué)習(xí)。換句話講，學(xué)習(xí)是具有一定規(guī)范和規(guī)律的。顯然這里包括一定的要素，進(jìn)一步講，包括了教育活動(dòng)的要素，是與教有關(guān)的。英文當(dāng)中的“教”是用 “teach”來(lái)表達(dá)的，現(xiàn)實(shí)的教育中，學(xué)與教是聯(lián)系在一起的，英語(yǔ)當(dāng)中有很多與 “教”有關(guān)的詞，如 “symbol”、 “instruct”、 “sign”和“show”等?！皊ymbol”顯示的過(guò)程就是 “教”。在自然界中，低等動(dòng)物就遵循這個(gè)過(guò)程，它們往往在客觀事物上留下痕跡，證明是自己的領(lǐng)地。例如老虎去過(guò)某個(gè)地方，撒泡尿，留下痕跡氣味證明這是它的地盤，它給其它動(dòng)物發(fā)出了這樣的信息，其它的動(dòng)物就知道這個(gè)地方不能進(jìn)入，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就躲開(kāi)了。這樣的行為表現(xiàn)出來(lái)就是廣義的 “教育”。在當(dāng)今信息社會(huì)中，“信息”就是在這樣的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的。

“struct”這個(gè)詞前面加個(gè)詞綴，就成了“construct”，這個(gè)詞的本意是 “建構(gòu)”的意思。用到 “教育”上就是指探究，進(jìn)而留下痕跡和信息的意思。人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是人類有符號(hào)系統(tǒng)，就是 “symbol”，符號(hào)是超越了事物之間的表達(dá)，是人類進(jìn)行了抽象的結(jié)果，這種抽象的過(guò)程就是去掉原來(lái)許多原始的東西，再用抽象的符號(hào)表達(dá)和學(xué)習(xí)，即人類的教育?？ㄎ鳡栒J(rèn)為 “symbol”象征的意義太抽象，他認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物，這是具有根本意義的。沒(méi)有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人與動(dòng)物就不能區(qū)別，就更沒(méi)有辦法談人類的教育，這是象征符號(hào)的意義和價(jià)值所在。除了卡西爾之外，還有其他學(xué)者對(duì) “人”下了不同的定義，比如柏拉圖認(rèn)為人是“唯一不長(zhǎng)羽毛并用兩腿走路的動(dòng)物”，這種定義的方法值得肯定，因?yàn)樗强梢宰C明的，把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)的這些外部特征，是把人跟獸、禽區(qū)別開(kāi)了，但有一點(diǎn)是肯定的，按照這個(gè)定義去衡量人，無(wú)法證明人的特殊性。不同的學(xué)者都對(duì) “人”有自己的看法，是不是都抓住了人與動(dòng)物的根本性區(qū)別呢？未必，因?yàn)橛行┦菦](méi)有辦法證明的。但是當(dāng)人類的符號(hào)系統(tǒng)出現(xiàn)后，人和動(dòng)物的區(qū)別就出來(lái)了，符號(hào)已經(jīng)不是事物本身，而是人進(jìn)行的抽象的創(chuàng)造，并且存在于我們看不見(jiàn)的意識(shí)當(dāng)中，換句話講，東西全被物化了，人的主觀的東西凝聚在物當(dāng)中，都是可以證明的。如老虎撒尿劃地，雨水一沖刷就沒(méi)有了，有非常大的局限。但是代表人類的思想的符號(hào)被創(chuàng)造出來(lái)后，即使時(shí)空發(fā)生很大的變化都不會(huì)受到影響。動(dòng)物的傳授是直接的，是通過(guò)模仿形成的。人類文化的傳承，因?yàn)橛辛吮粍?chuàng)造的符號(hào)，空間上可以跨越，時(shí)間上可以隔代，比如古漢語(yǔ)發(fā)明從古到今，哪一個(gè)不是超越時(shí)空的?？鬃铀v的 “三人行必有我?guī)煛保畛踔v這句話的時(shí)候，孔子并不在場(chǎng)，但相傳的過(guò)程中不受時(shí)間和空間的局限，一代代地進(jìn)行傳遞，人類的文明也不斷發(fā)展。而動(dòng)物的行為就不能積累和發(fā)展，更不能符號(hào)化。教育活動(dòng)就是以符號(hào)為中介進(jìn)行的，學(xué)生學(xué)的也是符號(hào)，最后形成了符號(hào)系統(tǒng)。

英文當(dāng)中 “arrangement”的涵義是 “安排”、“整理”，到底 “安排”和 “整理”什么呢？就是把無(wú)序的變成有序的，這樣一代代傳承下去，這是西方對(duì) “教”的最早的定位和理解。因?yàn)榉?hào)不是單一的，它是個(gè)龐大的系統(tǒng)，這個(gè)龐大的系統(tǒng)要很好地傳承下來(lái)，就需要專門的人，這個(gè)人就是 “師”，因此教育活動(dòng)的前提，“師”存在的前提需要搞清楚?！皫煛笔菑氖?“教”這一行為的人， “teach”這個(gè)詞加上后綴 “er”，教師的職業(yè)由此產(chǎn)生，后來(lái)在西方的大學(xué)就泛化為所謂的 “專業(yè)”。西方文化中所講的 “professional”（專業(yè)）一詞 ，其原意是只有經(jīng)過(guò)大學(xué)專門學(xué)習(xí)才能從事的職業(yè)。實(shí)事求是地講，這個(gè)傳統(tǒng)來(lái)自西方的大學(xué)。西方最早的大學(xué)有哪些專業(yè)呢？最古老的學(xué)科就是神學(xué)，英語(yǔ)寫作為 “theology”，它的出現(xiàn)就是人類經(jīng)驗(yàn)安排和重構(gòu)的結(jié)果，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗呀?jīng)變成了一個(gè)學(xué)科，前面的詞頭 “the－”被認(rèn)為天地萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，是獨(dú)一無(wú)二的，因此在英文當(dāng)中都在前面加 “the－”，后面再加上詞根 “－ology”，放到一塊是什么意思呢？神學(xué)到底是干什么的，現(xiàn)在比較明朗了，就是要研究神創(chuàng)造的一切。中世紀(jì)的大學(xué)是基于開(kāi)設(shè)這樣的專業(yè)對(duì)人進(jìn)行教育的，有些是關(guān)于人的靈魂的教育，有些是關(guān)于人與事物關(guān)系的教育。比如像法律這門學(xué)科，就是教會(huì)人打官司，但它也有一整套學(xué)問(wèn)，比如說(shuō)證人作證，證人的證詞到底是怎樣的，就是個(gè)檢驗(yàn)的過(guò)程，這是法學(xué)要研究的內(nèi)容。又如關(guān)于人的身體這樣一整套學(xué)問(wèn)，就是醫(yī)學(xué)，是研究人的骨骼、肌肉等機(jī)體器官和功能的學(xué)問(wèn)，后來(lái)還有衍生出的病理學(xué)等就是研究這個(gè)的學(xué)問(wèn)。再加上后來(lái)產(chǎn)生的藝術(shù)學(xué)，這樣就構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)的四門主要學(xué)科，相應(yīng)地形成一些專門的職業(yè)，教師這個(gè)職業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生了，并成了這些行當(dāng)?shù)?“第一”，這就是今天所講的 “教授”。在英國(guó)的學(xué)校體制里面教授只有一個(gè)，教師成為專門的職業(yè)，西方的教師教育專業(yè)就出現(xiàn)了，是在大學(xué)里若干個(gè)專業(yè)中必須開(kāi)設(shè)的專業(yè)。這是我對(duì)西方教師職業(yè)發(fā)展的解讀，只是把過(guò)程簡(jiǎn)單化了，那么西方的這樣的定位有什么好處呢？對(duì)我們中國(guó)有什么影響呢？

二、中國(guó)古代文字中 “師”的演化發(fā)展

第二個(gè)涵義則是教書(shū)的人，是與其本意分不開(kāi)的，看這個(gè)形狀，就是圍繞著坐的意思，我們今天學(xué)校上課時(shí)就是圍著老師，孔夫子說(shuō) “三人行必有我?guī)煛?，也有這層含義在里面。后來(lái)到了唐朝韓愈的 “師說(shuō)”，并做了相應(yīng)的規(guī)范，其中還講了個(gè)“道”字，形成后來(lái) “師道”的概念。后世引申為按照一定的規(guī)矩辦事，不管是軍隊(duì)打仗、老師帶學(xué)生、孔子帶弟子都有這層含義，這個(gè) “師”的本意蘊(yùn)含著文武之道兼顧，即其天然的本意，這就形成了我們今天的教師文化的涵義。中西方文化比較后我們不難發(fā)現(xiàn)西方的 “師”是在講人和物的關(guān)系，而中國(guó)的師是在講文化的內(nèi)涵，不管是哪種理解，都有文化基因在里面，而且其中有一定的辯證關(guān)系。實(shí)際上教育后來(lái)演變的軌跡也說(shuō)明了這一點(diǎn)，如科舉制實(shí)行的過(guò)程中除了有 “文狀元”，還有“武狀元”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化演進(jìn)到后來(lái)，非常重要的東西出現(xiàn)了，那就是 “天、地、君、親、師”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天、地、君、親、師”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “天、地、君、親、師”對(duì)我們今天仍然很有影響。有些人把它當(dāng)成典型的封建的東西被打倒，但是打不倒，至今在有些人家中，堂屋里還掛著這樣的字，只不過(guò)有所變通，變成 “天、地、國(guó)、親、師”。古漢語(yǔ)講的 “道統(tǒng)”蘊(yùn)含于這五個(gè)字當(dāng)中。古曰：“上有天，下有地”，在古漢語(yǔ)中， “天”字的寫法上面一橫永遠(yuǎn)代表“天”，下面一橫永遠(yuǎn)是 “地”，這都是有講究的，比如頭頂上的是 “天”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，天與人的關(guān)系很重要；再看 “地”字的寫法，下面一橫代表的是 “地”。漢字當(dāng)中 “立”字的寫法就是如此，“頂天立地”這個(gè)成語(yǔ)就是這么來(lái)的，還有像 “王”之所以為 “王”，就是這個(gè)意思，“天地人和”的思想在理解古代社會(huì)上非常關(guān)鍵，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)，大家都知道天能決定了什么，毛主席說(shuō)過(guò)一句話，“天要下雨，娘要嫁人”，意思是說(shuō)天要下雨不是由人決定的，春夏秋冬四季更迭就遵循了這個(gè)規(guī)律。通常講 “秋收和冬藏”，為什么冬季要藏，因?yàn)榈搅舜禾煲シN，幼苗要出土，細(xì)胞要不斷地分裂和繁殖，這些都是在春天的時(shí)候要發(fā)生的。路邊的小草，春天小苗長(zhǎng)出來(lái)，蚜蟲(chóng)就出來(lái)了，只有蚜蟲(chóng)孵化了，瓢蟲(chóng)才會(huì)出來(lái)，天地萬(wàn)物均是如此絲絲相扣的，契合的那么好。因此 “天道，時(shí)也”?，F(xiàn)代社會(huì)所提的 “時(shí)”往往只是做標(biāo)識(shí)時(shí)間用，實(shí)際上 “時(shí)”的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。我們經(jīng)常講 “天時(shí)、地利、人和”，“天時(shí)”太重要了，“天時(shí)”代表已經(jīng)進(jìn)入萬(wàn)物運(yùn)行的次序，天不下雨，人沒(méi)有辦法播種的?！皶r(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何！”這個(gè) “時(shí)”本意乃萬(wàn)物的順序，引申為 “時(shí)運(yùn)”，按照古時(shí)的寫法， “時(shí)”上面本來(lái)是有 “土”的，現(xiàn)在的寫法， “土”沒(méi)有了，離開(kāi)了生長(zhǎng)的 “土壤”。推及我們的教育，教師和學(xué)生就一個(gè) “傻教”，一個(gè) “傻學(xué)”，古文中 “”（時(shí)）的右半邊上面本是 “止”字，下面是 “手”，會(huì)意字，意為手足跟著太陽(yáng)動(dòng)就是 “時(shí)”，能依靠太陽(yáng)就叫有光明，當(dāng)然古文字的寫法和含義是非常豐富的，所有一切運(yùn)動(dòng)的腳步跟著天變，此 “時(shí)”就是天地萬(wàn)物運(yùn)行的 “道”。例如，清華的校訓(xùn)是 “天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，能從《易經(jīng)》中提取出來(lái)作為校訓(xùn)是非常了不起的，也是非常寶貴的，這已經(jīng)超越了 “人”本身，清華的校長(zhǎng)可以換無(wú)數(shù)批，但這個(gè)校訓(xùn)比人的生命力強(qiáng)得多，曾經(jīng)一段時(shí)間清華大學(xué)把自己定位為 “工程師的搖籃”，但人非器也，把人當(dāng)成器物或當(dāng)成工具本身就不符合其校訓(xùn)，還好現(xiàn)在恢復(fù)了。“地”是農(nóng)耕社會(huì)的象征，春天來(lái)了，要播種，種莊稼；人死后都講要入土為安，因此天和地構(gòu)成了萬(wàn)物生長(zhǎng)的兩個(gè)重要的因素，這兩個(gè)合起來(lái)可以理解為古漢語(yǔ)中的 “道統(tǒng)”，許多成語(yǔ)均如此，比如說(shuō) “謀事在人，成事在天”，就講 “天和人”的相互作用關(guān)系，我們作為人去努力了，盡了人事，剩下的還得靠天，說(shuō)由人決定最終還是不能決定天地萬(wàn)物，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槌墒略谔?。這是非常積極、客觀的觀點(diǎn)，絕不能認(rèn)為這樣的態(tài)度和觀點(diǎn)是消極的。就種莊稼而言，人一定要努力，但七分人事，三分天意。用現(xiàn)在時(shí)髦的話講就是要重視自然規(guī)律，但人們有些時(shí)候就是忽視了自然規(guī)律，這樣違反自然規(guī)律的例子比比皆是，蘭州就因?yàn)椴恢匾曌匀灰?guī)律把天搞壞了，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。有些地方黃河斷流了，就是非常糟糕的事情，可以說(shuō)造成了 “人定勝天”的悲劇。

那么 “親”是什么意思呢？牛津大學(xué)有個(gè)生物學(xué)家認(rèn)為 “所有動(dòng)物的個(gè)體都會(huì)死，但個(gè)體死亡并不簡(jiǎn)單地等同于不在了”，因?yàn)榛蚴怯篮愕模谴嬖诘?。這又涉及到人與其它低等動(dòng)物的不同，人是有文化基因的，而動(dòng)物沒(méi)有。英文中的 “me”，“M”大寫時(shí)所代表的是文化基因。“親”就是給我們基因的東西，即通常所說(shuō)的血統(tǒng)，所以以家和族稱之，因?yàn)閭鞯氖峭粋€(gè)血統(tǒng)。

這五個(gè)字的最后一個(gè)就是 “師”，放到最后不是說(shuō)其地位最低，這是誤解。我們經(jīng)常說(shuō) “人不學(xué)，不知道”，“道”在這句話當(dāng)中是賓語(yǔ)，是指所有這一切積累，是要傳承的關(guān)鍵和重要內(nèi)容，就是我們所講的學(xué)統(tǒng)，是所有創(chuàng)造、傳承、發(fā)展文化的關(guān)鍵。但光傳承不行，還要看怎么發(fā)展，現(xiàn)在有些人是以一個(gè)排的形式放在家里，目的是讓你隨時(shí)明白這樣一些關(guān)系，他們非常善于 “show”，但對(duì)其中 “show”的 “symbol”卻不懂。甲骨文當(dāng)中“學(xué)”字的寫法就反映了這樣的深刻內(nèi)涵。老師的責(zé)任是探究，要弄清楚了再去教，教育當(dāng)中三大要素由此顯現(xiàn)。探究是西方哲學(xué)中所倡導(dǎo)的，老師要先探究，重要的責(zé)任是把它繼續(xù)傳下去，然后再放到大的環(huán)境中，弄清事物的關(guān)系，教師的工作就是這樣一種過(guò)程。因此在傳統(tǒng)文化中，師的地位是極高，而且做的具體要求也很高?，F(xiàn)在再去讀韓愈的《師說(shuō)》，其中談到了教師的職能，他講的 “傳道、授業(yè)、解惑”的思想認(rèn)識(shí)已經(jīng)體悟到了中西方文化的不同。由于西方大學(xué)開(kāi)設(shè)的專業(yè)影響，我們今天把教師職業(yè)當(dāng)成了一個(gè)行業(yè)，形成了行業(yè)間的收入、待遇的比較，這是沒(méi)有辦法衡量，是不入流的。西方的體制被全盤接受后，使我們的教師一下子墮落成若干行業(yè)的一行。有些學(xué)生講 “我運(yùn)氣不好，被分配到了師范學(xué)校，將來(lái)要做教師”，這都沒(méi)有真正理解什么是 “師”。我就這個(gè)問(wèn)題和有關(guān)學(xué)者討論過(guò)，比如 “教師的待遇要比公務(wù)員高”的提法，思路本身就有問(wèn)題，這其中沒(méi)有將教師本身的特質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，再加上媒體斷章取義的炒作，我們?yōu)榻處熑后w感到悲哀。

我們時(shí)下的諸多危機(jī)，都是不重視教育和文化造成的?，F(xiàn)在將文化大繁榮、大發(fā)展重視起來(lái)了，很擔(dān)心弄不好又成了文化產(chǎn)業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中最重要的是什么，我認(rèn)為最根本的是 “師”，天安門廣場(chǎng)曾經(jīng)傳說(shuō)要塑孔子像，但發(fā)展教育和文化絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的這樣做就可以。仔細(xì)想一下，全球化背景下一個(gè)基本成功的文化復(fù)興是在形式上建了許多孔子學(xué)院，就教師勞動(dòng)的本質(zhì)而言，是思想與思想的交流，心靈與心靈的碰撞，人格與人格相互影響，這些東西全是看不見(jiàn)的，是內(nèi)隱的，我們能用錢衡量嗎，如果這么做，就顯得很荒唐，把形而上的東西要用形而下的東西衡量，而且泛濫了很久，極其荒唐。英文當(dāng)中有一個(gè)詞 “meta－”，就是指形而上，有些翻譯為 “元”，即本質(zhì)的東西。我們現(xiàn)在關(guān)心的是教師的培訓(xùn)，師范生的就業(yè)等這些外在的東西，從而使學(xué)校越辦越糟糕，有些完全按照西方的東西做，我們的 “師”就更沒(méi)有辦法體現(xiàn)了。如“謝本師”在我們中國(guó)學(xué)術(shù)上是一段佳話，當(dāng)把“師”當(dāng)成一種職業(yè)以后，西方等而下之的東西我們卻全盤接受 ，最終造成了我們的東西 “兩不粘”。教師的勞動(dòng)是后顯的，為什么有些學(xué)生能終身記得住自己的老師，因?yàn)樗麄儗?duì)學(xué)生人生發(fā)展的影響很大。商品社會(huì)講的是直接交換，但教師的勞動(dòng)是沒(méi)有辦法直接交換，其思想傳遞的價(jià)值是沒(méi)有辦法用物質(zhì)金錢來(lái)衡量的。當(dāng)前對(duì)教師評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是看其有多少篇文章，發(fā)表文章的刊物的級(jí)別，這樣的標(biāo)準(zhǔn)到底是在衡量教師的什么？值得追問(wèn)！韓愈講的 “師之成焉，道之成焉”，如果這些東西真得不改，“師”的本意是沒(méi)有辦法從根本上做相應(yīng)的思考。老師不好好做，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)很嚴(yán)重，需要我們認(rèn)真思考。到底怎么做需要所有 “師”的共同努力，找出一條好的辦法。為人師表既然做，還是要有點(diǎn)真東西出來(lái)，一旦個(gè)人充實(shí)了，才能獲得心靈的強(qiáng)大，這是最重要的。老師的觀念可以世世代代影響后世子孫，這至關(guān)重要。

On “Teacher”

ZHANG Shi－ya
（Research Institute for Education and Psychology of Southwestern Ethnic Groups，Southwest University，Beibei，Chongqing，400715，PRC）

Signs are the media of human cultural activities，and “teachers”play an vital role in enabling the transmission and development of the culture transcend the time and space．The present paper first made an etymology analysis of the word “teacher”from the perspectives of western culture and eastern culture．In western counties，teacher is a profession and teaching is a major in universities．In ancient China，“teacher”emphasized the cultural connotation，and “heaven－earth－sovereign－parents－teacher”in traditional Chinese culture embodies the Chinese ideology of the universal operation—— “unity between man and heaven”．In education， “teacher”must first pursue the doctrine of the “golden mean”in learning，and then teach students in accordance with their aptitude，and finally form the orthodoxy．These are the key to create，transmit and develop culture．Then the paper proposed that the role of“teacher”should not be measured in a physical way．Instead，the professional qualities of a teacher should be attached more importance．

teacher；teacher education；the status of teacher

G 40－055

A

1674－5779（2012）03－0001－05

2012－04－18

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目 “民族地區(qū)教育優(yōu)先發(fā)展研究”（08JZD0027）階段性研究成果

張?jiān)妬?（1948—），男，重慶人，西南大學(xué)教授，西南民族教育與心理研究中心主任，博士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、教育人類學(xué)研究

（本文系西北師范大學(xué)校慶110周年 “師大講壇”系列學(xué)術(shù)活動(dòng)演講內(nèi)容）

（責(zé)任編輯張永祥／校對(duì)一心）