劉婷婷

（中國外文局今日中國雜志社，北京 100037）

試論傳統(tǒng)藝術(shù)對當(dāng)代平面設(shè)計的啟示

劉婷婷

（中國外文局今日中國雜志社，北京 100037）

本文主要從中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式兩個方向，來探討在當(dāng)代平面設(shè)計中如何融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓.在當(dāng)代平面設(shè)計中準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化底蘊和審美精神的內(nèi)涵.

傳統(tǒng)藝術(shù)；傳統(tǒng)美學(xué)；當(dāng)代平面設(shè)計

當(dāng)代平面設(shè)計是商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體.它是以服務(wù)大眾生活為目的，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，伴隨著社會商品經(jīng)濟的發(fā)展而逐步發(fā)展起來的.

當(dāng)代平面設(shè)計根植于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌與審美水平，它是名副其實的文化綜合體.在經(jīng)濟全球化的今天，如何設(shè)計出具有中國特色的設(shè)計作品.面對浩瀚豐富的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如何吸取營養(yǎng)，以探尋出新的設(shè)計語境，形成具有民族性的設(shè)計風(fēng)格，是每一位平面設(shè)計師都在不斷思索的問題.

平面設(shè)計作品要有內(nèi)涵、有韻味、有真情實感并且具有較高的審美價值,是當(dāng)代社會對平面設(shè)計作品的普遍追求.我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深,無論是文論、畫論、詩論還是民間藝術(shù)都具有較深的文化意蘊，形成了一套成熟的具有中國特色的表達(dá)語言.另外如書法、剪紙、年畫、雕刻、皮影等藝術(shù)形式,都是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著豐富的審美思想,是當(dāng)代平面設(shè)計研究的重要課題，在設(shè)計思想與表現(xiàn)形式上對我們有著很多重要的啟示.

1 中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對當(dāng)代平面設(shè)計的啟示

我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論.這些理論對當(dāng)代平面設(shè)計有著深刻而明確的指導(dǎo)意義.如:我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng)，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體.中國傳統(tǒng)美食“粽子”的包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計也是對這一古代思想的新解讀、新嘗試.

當(dāng)代設(shè)計美學(xué)強調(diào)設(shè)計作品與欣賞者、設(shè)計者與觀看者之間的對話，這與中國道家美學(xué)所提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張?zhí)烊藢υ?、人人對話的觀點是相同的.道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”.《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”.眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計美學(xué)中運用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化.中國古代“繪事后素”、“計白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的最高境界.道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計界公認(rèn)為是最完美的標(biāo)志圖形.

宋代理學(xué)家朱熹強調(diào)對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極目標(biāo).《朱子語類》(卷七五)云“形而上者謂之道，形而下者謂之器.”道是道理，事事物物皆有這個道理.器是形跡，事事物物亦皆有個形跡.有道須有器，有器須有道.物必有則.朱熹既講道器不離，又講體用不二.朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個心，但這個心卻有不同的“知覺”方式.“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué).就平面設(shè)計而言，設(shè)計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟價值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系，及“寄道于器”.

朱熹美學(xué)另一個就平面設(shè)計產(chǎn)生對話機遇的觀點在《朱子語類》(卷七十八)語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危.”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動.而平面設(shè)計中以宣傳商品為目的的過度設(shè)計引發(fā)的審美沖動，其結(jié)果很有可能是資源的浪費和重復(fù)購買，這既違背了設(shè)計的“德”，也將造成設(shè)計污染.設(shè)計師在考慮到忠實于產(chǎn)品宣傳的同時，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良性循環(huán)作用，即對審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用.

中國傳統(tǒng)文化中整體、辯證、因果循環(huán)的思想方式以及對事物各方面強調(diào)統(tǒng)一融合的思維過程造就了中國特有的思維方式，這種思維方式隱藏在中國繪畫理論和設(shè)計原理之中，例如在青銅器紋飾、中國山水寫意畫等形勢中總是若有若無的透出這種思維方式的精髓.在現(xiàn)代中國的平面設(shè)計中，這一思維方式得到了新的詮釋.如余秉楠在1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》中，作者選用中國古典文字“家”這一形式作為海報的主體.“家”字在中國的傳統(tǒng)文化中屬于象形字，上面一個寶子蓋象征家的房間，下面一個豬象征著家中的景象.這一文字從傳統(tǒng)文字和文化角度完美的詮釋了臺灣與大陸的關(guān)系，既能夠帶給人深刻的傳統(tǒng)視覺印象，也帶給觀者強烈的視覺震撼.這一設(shè)計理念緊貼我國傳統(tǒng)文化的精髓，對于當(dāng)代平面設(shè)計藝術(shù)而言具有更真切、更新的文化體現(xiàn).

2 中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式對當(dāng)代平面設(shè)計啟示

在眾多中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，水墨畫是最具代表性的，它歷史悠久，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨特的風(fēng)格.水墨畫的講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在平面設(shè)計中納人這些文化精髓，將會使平面設(shè)計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計語境也將在審美層面上達(dá)到一個全新的文化境界.

與中國水墨畫相輔相成，中國書法文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)?、筆法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型.它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩.書法文化為當(dāng)代平面設(shè)計提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺.尤其在帶有傳統(tǒng)特色的設(shè)計中，選擇主體文字為書法的設(shè)計形式確為明智之舉.

中國的書法形態(tài)萬千，是設(shè)計師取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素.中國書法中的不同門派、風(fēng)格，為平面設(shè)計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間.書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境.印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設(shè)計師在元素與概念的運用上會大有裨益.

另外，中國民間美術(shù)如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，都是極豐富充沛的設(shè)計元素.其中的傳統(tǒng)圖案既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉.傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感.傳統(tǒng)圖案具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國古代家具和建筑圖案、中國化的佛教圖案、生肖圖案以及我國少數(shù)民族服飾圖案等.這些圖案發(fā)展到今天己有幾千年的歷史.在不斷的發(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神.如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動物、植物、文字符號和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡潔有力，極具韻律美.另外還有青銅時代的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國時期的蟻抖文、梅花篆;漢畫裝飾藝術(shù)、唐代的寶相花紋等，這些圖案隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成以漢族儒道傳統(tǒng)文化為中心特征的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神.

對于今天的平面設(shè)計而言，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，對于它的利用，可以使作品散發(fā)出濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情.

在日益國際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同.弘揚民族文化，開辟新的設(shè)計風(fēng)格，是很多年輕設(shè)計師努力的方向.一件優(yōu)秀的平面設(shè)計不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時在設(shè)計中應(yīng)蘊含一種價值觀、文化屬性、審美品位和時尚感.從當(dāng)前設(shè)計的趨勢可以看到，無論在國內(nèi)市場還是國際市場，具有中國傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計，總能吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，而且對弘揚民族文化，促進我國藝術(shù)設(shè)計走向國際市場，起到重大的推動作用.

隨著社會的不斷發(fā)展,已經(jīng)有越來越多的人意識到中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代平面設(shè)計的重要性,也有越來越多的設(shè)計師和理論家在呼吁在把我們傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計作品中去，由于我們傳統(tǒng)藝術(shù)中的很多形象和圖案不一定符合現(xiàn)代人的審美需求和時代的發(fā)展需求,需要我們有一個理解、吸收、再創(chuàng)造的過程,使之能更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計作品中,才能真正的體現(xiàn)出民族特色和文化內(nèi)涵.

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