方雪松，胡好友，朱 坤 ，湯文益

（1．池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000；2．青陽縣教體局，安徽 青陽242800）

1 前言

青陽縣歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。

根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)期，青陽這塊土地上就有了人類生息繁衍的活動(dòng)。春秋時(shí)期，青陽屬吳地；戰(zhàn)國時(shí)屬楚越；秦時(shí)屬會(huì)稽郡；西漢元封二年始置縣，稱“陵陽”；唐天寶元年改置青陽縣，蓉城為治所。1949年新中國成立后，仍置青陽為縣，今之九華山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)所轄的九華山，歷史上屬青陽縣，今九華山山體的大部分仍分布在青陽縣境內(nèi)。九華山獨(dú)特的地質(zhì)地貌，使她成為中國國家級地質(zhì)公園。

青陽縣境內(nèi)不獨(dú)有九華山森林公園，還有200多處山、水、洞、林、石等自然景觀，山巒重疊，溪流交匯，怪石奇峰千姿百態(tài)，更有“五溪山色”、“九子泉聲”、“天柱仙蹤”、“蓮花云?！钡忍煜聞倬?，其所擁有的豐富的自然和人文底蘊(yùn)讓人流連忘返：春天嬉水清流，泛舟九華河；夏天鬧中處靜，坐享山中清幽；秋天登山眺遠(yuǎn)，看滿山紅葉；冬天能盡情欣賞九華山的晶瑩剔透、婀娜多姿……

一塊金子招牌。因此，青陽境內(nèi)佛文化流播深廣，境內(nèi)大、小寺院終年香火鼎盛，尤其是九子巖雙溪寺，因其寺廟莊嚴(yán)，擁有繼無暇和尚之后的九華山第二尊肉身菩薩——大興和尚，已成為信男善女們心中的皈依。

青陽境內(nèi)還有許多保存完好的古建筑、碑碣、崖刻、唐窯和眾多的出土文物，如石器、古墓葬、陶器、青銅器、瓷器等，讓青陽成為古往今來文人墨客的麇集之地，如“太平山房”，既是安徽省重點(diǎn)歷史文物保護(hù)單位，又是“紅軍北上抗日先遣隊(duì)司令部宿營地”，還有新四軍皖南游擊根據(jù)地之一的賓山……這樣豐厚的歷史資源，將成為青陽縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴的文化資源。

2 做大做強(qiáng)青陽文化產(chǎn)業(yè)的必要性

(1)發(fā)展青陽文化產(chǎn)業(yè)，形成有自己特色的文化產(chǎn)業(yè)圈，是青陽社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要。

一個(gè)社會(huì)的快速發(fā)展，雖然可以走“大投入、高產(chǎn)出”的路子，但這樣的發(fā)展道路往往是以“高耗能、大污染”為代價(jià)的。我們都知道，“地球只有一個(gè)”，人類對地球的大肆掠奪，最終只會(huì)加速地球的破壞和毀滅。因此，如何在快速發(fā)展和有限能源之間，尋求一種有效的平衡，如何在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)、和諧，因此，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)發(fā)展”，便成為地球人類的共同目標(biāo)。

一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在諸多因素中，我們認(rèn)為文化是其核心因素和核心競爭力。雖然我們說經(jīng)濟(jì)與文化，如同鳥之雙翼，任何一翼的折傷，鳥都不能夠飛翔；但在經(jīng)濟(jì)與文化之比較中，筆者以為文化因素的地位和作用顯得更為重要。

青陽屬國家級生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)，山青水秀，民風(fēng)淳樸，物產(chǎn)殷實(shí)，交通便利，歷史文化積淀豐富，因此，她是一個(gè)天生麗質(zhì)的宜人宜居宜游的好地方。所以，發(fā)展、繁榮青陽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，就不能不考慮到青陽歷史文化資源豐厚的特點(diǎn)。雖然青陽縣素有豐富的竹、木、柴、炭、礦、水等物質(zhì)資源，但如果只是一味掠奪、耗費(fèi)物質(zhì)資源的話，總有一天再豐富的物質(zhì)資源都會(huì)耗費(fèi)殆盡。而另一方面，青陽縣所擁有的豐富的文化資源，有的目前還沒有得到利用，有的目前雖有所利用但利用率并不高。

因此，如何走好生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，即低能耗、少污染、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，是目前所有青陽人必須認(rèn)真思考的重要問題。因此，在發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)該加大力度、加快速度推進(jìn)青陽文化資源的的開發(fā)、整合和利用，在做大做強(qiáng)青陽文化（旅游）產(chǎn)業(yè)上下功夫，走出一條文化富縣、強(qiáng)縣之新路。

(2)作為一個(gè)社會(huì)人，應(yīng)該具備的最起碼品質(zhì)就是同情心、公益心、責(zé)任心。走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的道路，正是我們這一代人對社會(huì)負(fù)責(zé)、對后人負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)的責(zé)無旁貸的一種品質(zhì)和義務(wù)。因此，如果現(xiàn)在的我們，只是為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，就急功近利、不計(jì)后果地盲目向地球索取，那么，這種做法的最終結(jié)果，只能是殺雞取卵、禍及子孫。

一代人有一代人的責(zé)任。既然只有一個(gè)地球可供人類棲息，那么，我們就不能把危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給我們的后人。因此，我們這一代人就應(yīng)該盡到我們的責(zé)任，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的同時(shí)，盡我們最大的力量，為后來人盡可能地保護(hù)好地球，讓我們的子孫也能享有天藍(lán)水綠、鳥語花香的生活。為此，現(xiàn)在的我們，就必須走出一條經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展的道路，擔(dān)當(dāng)起對社會(huì)負(fù)責(zé)、對后人負(fù)責(zé)的歷史義務(wù)。這樣的姿態(tài)，才是我們社會(huì)公益心、責(zé)任心的一種具體表現(xiàn)。

(3)中國共產(chǎn)黨的十七屆六中全會(huì)，作出了“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略決策，要求我們把“文化自強(qiáng)”建立在文化自信和文化自覺之上，目的就是為了讓全國人民都能過上富足殷實(shí)的物質(zhì)生活，和豐富健康的文化生活。這里的“豐富健康”、“文化自信”、“文化自覺”，我們以為其中正包含有上文我們所說的經(jīng)濟(jì)必須“生態(tài)的、可持續(xù)”發(fā)展的內(nèi)涵。

具體到青陽縣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來說，發(fā)掘和利用好自己的歷史文化資源，做大做強(qiáng)有自己特色的文化產(chǎn)業(yè)，走經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展的道路，正是實(shí)踐黨的十七屆六中全會(huì)提出的 “文化自信”、“文化自覺”、“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略決策的具體實(shí)踐。

3 做大、做強(qiáng)青陽縣文化產(chǎn)業(yè)的可行性

青陽縣是一個(gè)歷史悠久、資源豐厚的縣，也是一個(gè)深具文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撡|(zhì)的地方。

(1)青陽縣豐厚的歷史文化積淀，為青陽縣新文化產(chǎn)業(yè)圈的形成，提供了極其寶貴和豐富的題材和內(nèi)容資源。

一個(gè)地方歷史文化積淀的深厚與否，標(biāo)志著這個(gè)地方文化傳統(tǒng)的悠久與否，決定著這個(gè)地方人文精神的寬度和深度，和這個(gè)地方的文明程度。

青陽地處吳楚，置縣年代可以追溯到公元前109年久遠(yuǎn)的歷史存留下來的眾多古文化遺址、國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、先賢所留下來的諸多著述、以及麇集這片土地上的前賢大家的足跡，積淀成了今天青陽人無比珍貴的思想和文化富礦。青陽大地上起碼留存有農(nóng)耕、蠶桑、漁獵、書院、建筑、冶煉、佛教、道教、百工等文化在這里孕育、浸潤和行進(jìn)的矯健身影，成為青陽人民葆有文化自信和文化自強(qiáng)的深厚基礎(chǔ)。

(2)青陽縣獨(dú)特的地理環(huán)境優(yōu)勢，有利于文化產(chǎn)業(yè)圈的形成。

首先，地處“兩山（九華山、黃山）一湖（太平湖）”黃金旅游帶，尤其是國家級生態(tài)示范區(qū)和佛國蓮花九華山的主要山體分布在青陽縣境內(nèi)的地理優(yōu)勢，讓青陽縣有了得天獨(dú)厚的旅游資源：一是佛山九華山的山體大部分在青陽縣境內(nèi)；二是青陽與徽州、涇縣、貴池、南陵等接壤，特別是風(fēng)景如畫的太平湖與青陽近在咫尺，這些無疑都是帶動(dòng)青陽旅游產(chǎn)業(yè)勃興的天賜良機(jī)；三是流貫青陽境內(nèi)的九華河，是發(fā)展水文化旅游十分難得的資源；四是其所擁有的極具旅游開發(fā)價(jià)值的古文化資源和賓山紅色旅游的資源。

(3)青陽濃郁的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和氛圍，有利于文化產(chǎn)業(yè)圈的形成。

首先，青陽腔是在青陽鄉(xiāng)原上生長出來的一朵文化藝術(shù)奇葩，如今已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；無論是作為一個(gè)急需保護(hù)的珍稀地方文化物種，還是娛情悅志的藝術(shù)，成立青陽腔研究會(huì)和青陽腔藝術(shù)團(tuán)，都是必要的。只要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，走“學(xué)術(shù)研究”和“藝術(shù)表演”相結(jié)合的道路，用學(xué)術(shù)研究成果來擴(kuò)大青陽腔在國內(nèi)和國際上的影響，用富有傳統(tǒng)特色的青陽腔表演藝術(shù)，吸引和征服受眾，堅(jiān)持藝術(shù)上的傳承、發(fā)展并重，我們相信，只要堅(jiān)持不懈，就能把青陽腔藝術(shù)品牌推廣出來，從而走出一條適合自己生存和發(fā)展的道路來。

其次，勤勞、勇敢、智慧的青陽先民，為今天的青陽人留下了豐富的民間文學(xué)遺產(chǎn)。除了以前散見于報(bào)刊的故事、笑話等民間文學(xué)之外，2009年由胡好友先生主編的《青陽民間文學(xué)》，更成了青陽地方文學(xué)的洋洋大觀。而這其中所蘊(yùn)涵的生活與藝術(shù)智慧，又可以成為新文化產(chǎn)品生產(chǎn)的資源。誕生于明代的青陽農(nóng)民畫，是目前有案可稽的中國最早的農(nóng)民畫，已被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些已有的文化藝術(shù)資源，為青陽縣新文化教育產(chǎn)業(yè)的形成和拓展，提供了可能和必須。

從文化藝術(shù)生產(chǎn)的角度來說，文學(xué)和繪畫是兩種不同的藝術(shù)品類，但文學(xué)和繪畫之間是有著千絲萬縷聯(lián)系的。青陽民間文學(xué)里的人物、故事，可以為農(nóng)民畫創(chuàng)作提供大量的題材，而農(nóng)民畫因素的加入，又使民間文學(xué)有了一種新的審美表達(dá)形式。于是，青陽民間文學(xué)元素和青陽農(nóng)民畫元素的相互結(jié)合，便可以生產(chǎn)出多種新的圖文并茂的閱讀形式，從而為民間文學(xué)和農(nóng)民畫的生產(chǎn)，開拓更大的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。

把青陽農(nóng)民畫和民間文學(xué)的內(nèi)容和形式因素，有機(jī)結(jié)合起來，生成一種新的文化藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈的思考，是切實(shí)可行的：這樣的讀物有兩種形式，一是新的圖文并茂的紙質(zhì)讀物，內(nèi)容通俗易懂，可作為4—6歲的學(xué)前兒童和文化程度不高的50—70左右老人的閱讀對象，在當(dāng)下空巢老人和留守兒童越來越多的背景下，這種新的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，有可能成為社會(huì)的一種剛性需求；二是組織力量編撰有關(guān)青陽歷史人文方面紙質(zhì)的普及讀物，作為中小學(xué)學(xué)生的人文素質(zhì)讀本。這種閱讀，在價(jià)值取向多元的當(dāng)下，是因地制宜提高中小學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)的一種必須。除了由此而形成的新的紙質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)鏈之外，我們還可以利用新興的多媒體技術(shù)，以地方歷史人物、傳奇故事、地方風(fēng)景名勝為內(nèi)容要素，進(jìn)行動(dòng)漫電子讀本的創(chuàng)作，這種電子讀物的開發(fā)，又使青陽文化產(chǎn)業(yè)有了一種新的文化教育的生產(chǎn)形式。

再次，青陽豐富的歷史文化積累里，起碼包含了兩個(gè)方面重要價(jià)值：一是認(rèn)識價(jià)值，二是教育價(jià)值。

關(guān)于它的認(rèn)識價(jià)值，主要體現(xiàn)在通過地方歷史文化的閱讀和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)和豐富了讀者對青陽歷史和本土主流文化的了解與認(rèn)知；而它的教育價(jià)值，則主要體現(xiàn)在通過青陽歷史文化讀本的閱讀，激發(fā)和增強(qiáng)受眾對本民族、對家鄉(xiāng)、對未來的熱愛，并因此而激發(fā)和增強(qiáng)他們建設(shè)美好青陽的更大熱情和動(dòng)力。歷史文化積累的另外一種教育作用，就是知古以鑒今。因?yàn)檫@種教育，今天的我們，可以因站在前人的肩膀上而站得更高，看得更遠(yuǎn)，做得更好。當(dāng)然，歷史文化的知古鑒今功能，其實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵還在于接受主體，只有接受主體從內(nèi)心深處在對歷史文化反芻之后產(chǎn)生了認(rèn)同和崇敬，才能將歷史文化內(nèi)化為除舊創(chuàng)新的激情和動(dòng)力，為建設(shè)繁榮富強(qiáng)的新青陽而竭精輸誠。

同時(shí)，因?yàn)榍嚓柮耖g文學(xué)和農(nóng)民畫，都植根于民眾的原生態(tài)生活，所以其豐富性、真實(shí)性和生命性，便使得受眾更樂于接受和易于接受，其所達(dá)到的教育效果自然也因此更佳。

眾所周知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的當(dāng)下，人們都對媚俗、浮躁、道德滑坡、見利忘義等現(xiàn)象深惡痛絕；而之所以出現(xiàn)這些怪象亂象，與我們的文化建設(shè)的現(xiàn)狀關(guān)系密切：比如新興的網(wǎng)絡(luò)傳播，的確讓世界變得很小，讓我們現(xiàn)在的孩子“玩法更多”，而這諸多“玩法”中，大多數(shù)是來自美國、日本、韓國的文化產(chǎn)品，這些“泊過來”的文化產(chǎn)品，充斥著的自然是西方世界的價(jià)值觀和人生觀，但因?yàn)槠湮幕a(chǎn)品新奇、刺激的吸引力，我們的孩子便樂此不疲了；而我們自主生產(chǎn)的動(dòng)漫產(chǎn)品，所占的份額本身很小，而且缺乏創(chuàng)意的“東施效顰”，又使得所占的這些很少份額的動(dòng)漫產(chǎn)品，缺乏了對孩子和老人的吸引力。

而另外的一面是：我們站立的這片熱土上 ，我們的祖先披荊斬棘創(chuàng)世紀(jì)的故事和傳說，英雄豪杰們?yōu)閲鵀槊?、威武雄壯的事跡，許多蕓蕓眾生舍生取義、尊老愛幼、見義勇為的高尚美德，正是我們民族文化的主流，是我們這個(gè)民族立于世界民族之林的根本。列寧說過：忘記就意謂著背叛。為了中華民族的振興，為了我們的子孫后代，我們都應(yīng)該從我們的歷史文化中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用我們自己的智慧和技術(shù)，創(chuàng)新自己的文化產(chǎn)品，通過這些創(chuàng)新了的先進(jìn)文化產(chǎn)品的閱讀，在極大地提高了全體社會(huì)成員思想素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，達(dá)到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全面的發(fā)展繁榮。

從人類文化的形成和發(fā)展，以及人類文化終極價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的層面來看，歷史文化累積的目標(biāo)，并非僅僅只是為了文化“量”的攀升，這種“累積”，只是為了給現(xiàn)在和后來的人們提供一個(gè)認(rèn)識歷史、認(rèn)識自己、認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的更多憑依，只是為了讓人類更好地尊重生命，有尊嚴(yán)地活著。

因此，青陽除了應(yīng)該、也能夠把自己打造成深具潛質(zhì)、最具魅力的風(fēng)景旅游區(qū)之外，還能夠把自己打造成新文化教育產(chǎn)品制造業(yè)的集中地。