郝志麗

（淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 淮北 235000）

王維，一生信佛，他將佛教思想、禪宗意趣、宗教思維方式有意識或無意識地融入到詩歌創(chuàng)作之中，探求了詩歌創(chuàng)作新思維方式拓展了詩歌新的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。把唐詩帶進(jìn)了新天地、新氣象和新境界，實(shí)現(xiàn)了審美意義上的新突破。

1 佛學(xué)對王維所處時代的影響

盛唐時期，佛教在中國進(jìn)入了全面成熟期，中國禪宗是異于印度禪的一個全新的宗派，它在諸多方面對隋唐社會產(chǎn)生的影響是難以估量的。

首先，改變了社會結(jié)構(gòu)。宗法社會，以血緣為紐帶，以宗族為單位，聚族而居，鮮有例外。僧團(tuán)，是佛教向中國輸入了一種新的社會組織，是出家人以個體修道者的身份，通過自由集合的方式形成的一支特殊的社會群體。佛之傳入后，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“在家”相對立的“出家”（僧團(tuán)）。他們所持的“方外”觀念、人生形態(tài)與中國儒家信奉的“修、齊、治、平”意識嚴(yán)重相悖，對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了沖擊性的影響。

其次，改變了國人信仰。天命信仰、祖靈信仰、自然存在與現(xiàn)象是中土遠(yuǎn)古初民的原始信仰，這些原始信仰在周秦以來強(qiáng)大的人本主義和理性精神傳統(tǒng)的限制、壓抑下，沒統(tǒng)合成宗教。佛教突出“自力”，彰顯個人求得救濟(jì)的主觀能動性，將人之成佛歸結(jié)到人的自身。禪宗更是凸現(xiàn)了人的個性自由和人性解放。沖擊了中國專制統(tǒng)治和經(jīng)學(xué)權(quán)威，提升了人的精神品質(zhì)，豐富了人的精神境界。

再次，改變了“獨(dú)尊儒術(shù)”的一統(tǒng)天下。兩漢時，佛教附于神仙方術(shù)，道家玄學(xué)，后佛典翻譯漸備，中國佛學(xué)逐漸獨(dú)立發(fā)展，與中土思想學(xué)術(shù)相互影響、相互融合，出現(xiàn)了“三教交融”的激流。對形成唐之多元開放之格局均具開拓之功。

2 佛、禪對王維的影響

佛教氛圍濃郁的家庭環(huán)境，對王維影響甚深。其母崔氏虔誠信佛，王維幼年時便帶發(fā)修行，“師事大照普寂禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。王維胞弟王縉以佞佛著稱，“素奉佛，不茹葷食肉，晚年尤謹(jǐn)”。王維全家信佛，與北禪宗七祖大照普寂禪師交往三十余年，對佛、禪義理理解頗得大師點(diǎn)撥指教。

少年王維向往功名，汲汲求仕。十五歲離家入京，游走于王公貴族之間，卓越詩才贏得眾卿青睞。二十歲便中進(jìn)士（《舊唐書.王維傳》載：開元九年擢進(jìn)士第），名傾朝野。然同年因伶人之事受牽，貶為濟(jì)州司倉參軍。七年的貶謫生活，是他人生苦悶、內(nèi)心沖突最為激烈的時期，也是他備受佛、禪影響進(jìn)而人生觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的時期。習(xí)佛參禪體認(rèn)悟道幫他尋求到了解決入仕出世二者矛盾的良策，開始踐履他的禪蘊(yùn)人生。佛之“空寂”之理引導(dǎo)他找到了人生的平衡點(diǎn)，仕的必要性和隱的安逸性在他的行為中得到了完美的詮釋。

“中年頗好道”（王維《終南別業(yè)》）。一方面，習(xí)佛悟道，“在京師，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，唯茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已，退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”(《舊唐書.王維傳》)。另一方面，游于二京，廣交故人，渴望在仕途有大的發(fā)展。習(xí)佛修道愈誠，為官守職愈活；歸隱情趣愈濃，官職俸祿愈高。開元二十二年，張九齡擢王維為右拾遺。僅隔二年，張?jiān)饬T相。王維因此事人生觀驟變，逐以一種犬儒的心態(tài)去游戲政治、游戲人生。王維自取號“摩詰”，顯然是心懷對“維摩詰居士”的敬仰，維摩詰居士“不舍道法而現(xiàn)凡事”“混跡世俗而心證佛理”的人生態(tài)度和人生軌跡，或許是王維心向往之并企望能仿效踐履的。

晚年，“無往而不適”。王維在終南山筑居隱住，亦官亦隱，以“我心素已閑”的禪者風(fēng)范往來于仕途與自然之間，讓自我生活在一種自在自適的逍遙心境之中，人生輒入禪境。王維一生和南北禪宗長期交往不輟，對最新的禪宗思想相知甚契。王維向“神會問法”記述了神會對王維禪思想的贊許和推崇。南禪宗的 “應(yīng)無所往”“見性”“無念”“不在形跡”等觀念對王維一生影響至深。

3 王維詩中的佛、禪

佛、禪思想不僅改變了王維的人生哲學(xué)，也促成了他詩歌創(chuàng)作的思維方式和表現(xiàn)新手法。把佛教義理、禪宗思想化入詩中，借鑒佛、禪的認(rèn)識方式豐富詩歌的表現(xiàn)手法，使之充滿了空、寂、靈、凈的禪蘊(yùn)。清人王漁洋說王維詩“字字入禪，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”，洵非虛言。

3.1 以參禪入詩

南禪宗認(rèn)為，禪之修行靠內(nèi)心體驗(yàn)而不在形跡，禪不離現(xiàn)實(shí)人生，自性本來空寂就是空，無須坐禪來求證。“見性”就是禪。“只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道，道即是法界”(《圓覺經(jīng)大疏鈔》三)，由于“行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道”，因此，道（禪）即在日常營為作用之中，“劈柴擔(dān)水，無非妙道；行住坐臥，皆在道場”。

王維詩中，有大量看似寫“日常營為作用”實(shí)則是直接描寫禪師參禪或詩人參禪的作品。如：

落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。

探奇不覺遠(yuǎn)，因以緣源窮。

(《王右丞集箋注》卷五《藍(lán)田石門精舍》)

這類“以參禪入詩”的作品，大多藝術(shù)價值不高，往往是直接描述其時入佛參禪的“形跡”，雖寫禪而禪意不濃，除少數(shù)作品外，大多只體現(xiàn)為一種史料價值。

3.2 以佛義禪理入詩

禪宗的“不立文字，直指人心”特點(diǎn)以禪說禪理，竺道生說“佛為悟體之理”(《大正藏》卷三十八《弟子品》)，可見，禪宗也是講“窮理盡理”的。

王維詩中，“以佛義禪理入詩”的不在少數(shù)，如：

一興微塵念，橫有朝露身。

如是睹陰界，何方置我人。

礙有固為主，趨空寧舍賓。

洗心詎懸解，悟道正迷津。

因愛果生病，從貪始覺貧。

色聲非彼妄，浮幻即香真。

四達(dá)竟何遣，萬殊安可塵。

胡生但高枕，寂寞與誰鄰。

戰(zhàn)勝不謀食，理齊甘負(fù)薪，

予若未始異，詎論疏與親。

(《王右丞集箋注》卷三《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》)

詩中起首說因?yàn)橛辛恕巴睢?，才?zhí)著有“我”；如果這樣看“五陰”、“十八界”，那就“我”、“法” 兩空了，這是大乘佛教空觀的佛義。繼而詩中又說，如果執(zhí)著于“有”就有了“人”“我”的主宰，如執(zhí)著于“空”，就肯定了外界的實(shí)在，所以“洗心”、“悟道”正是迷妄。這是禪宗“作意往心，取空、取凈……并屬虛妄”(《神會和尚遺集》)的禪理。整篇說寫得均為佛義禪理，似與佛謁無異，談何詩哉。

3.3 以禪語入詩

禪宗作為完全中國化佛教新宗派，“以心傳心，不立文字” (《壇語》)是其特色，然，“不立文字”如何弘揚(yáng)禪宗，方便之門便是在 “語本”“燈錄”“行錄”“冊子”中創(chuàng)造了大量的“禪語”，借此來指事問義，參悟禪理。

王維用佛禪術(shù)語直接入詩，借“禪語”來表達(dá)人生感悟或佛禪義理。如：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

(《王右丞集箋注》卷七《過香積寺》)

云峰的飄渺，林中的荒寂，山中的鐘聲，石下的泉流，日照的光影，形成了肅穆幽寒的境界，述景而借此表達(dá)過訪禪寺超脫靜謐的心境。然末了用“制毒龍”的禪語，借此欲說禪宗之“安禪”的義理，破壞了全詩的意境。

3.4 以禪意禪趣入詩

禪宗的獨(dú)特在于將人生引向空無的永恒，化為心靈深處對塵世的淡泊。王維詩中的禪意，是脫離了佛禪說教的籬藩，進(jìn)入了一個蘊(yùn)含禪趣禪意的優(yōu)美的已然。如：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，

澗戶寂無人，紛紛開且落。

(《辛夷塢》)

詩中花開無聲，花落無語?；ㄩ_花落，得之于自然又回歸于自然，一片自然而然的寂靜，似與塵囂人世無涉。無論是默默開放，還是悄悄凋零，既沒有生的喜悅，也沒有死的悲哀，詩人似亦無動于衷，既不樂其怒放，也不傷其飄零，自己仿佛也不曾存在。萬物在片刻中得到以永恒，旋即又成終古，人超越了時空、因果，掙脫了束縛。佛理禪意的頓悟與詩歌所表達(dá)的生命體驗(yàn)融洽無間，無一字涉禪，卻處處溢滿禪意。

4 王維詩的禪蘊(yùn)

王維詩中禪蘊(yùn)的形成，緣于創(chuàng)作中應(yīng)用禪宗思想開拓了詩歌的創(chuàng)作境界，宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)得以融合，用一種禪宗的新的思維方式來認(rèn)識和反映世界，禪宗觀念統(tǒng)攝了意象創(chuàng)作。具體表現(xiàn)有二：

其一，宗教理念與審美體驗(yàn)相融合，把禪的“見性”理念融入詩的境界之中，主觀融入客觀，創(chuàng)作出物我一如的新天地。

南禪宗將“萬法”歸之“一心”。道信將涅槃、佛性、實(shí)相、般若等佛教追求的“絕對真實(shí)”歸結(jié)為眾生平等的“自性”；慧能、神會將實(shí)現(xiàn)自性的途徑歸為“見性”，這種“一心統(tǒng)攝萬物”的禪宗思想體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，便是強(qiáng)調(diào)主觀性的表現(xiàn)方式。這里的“主觀性”在詩歌中的表現(xiàn)，不是外界顯現(xiàn)于內(nèi)心的世界，而是自心主觀所顯現(xiàn)的世界。

王維善寫自然，以自然山水為客體表現(xiàn)詩人避世的追求。一方面，自然山水易于寄托情思，另一方面是無生命的自然山水易于加以主觀化。后者是王維的“主觀性”有別于前人之處。《詩經(jīng)》中的《桃夭》，《楚辭》中的香草、蕭艾均是象征比喻的景物，謝靈運(yùn)、謝朓筆下的“模山范水”是“賞心”的對象，他們寫的都是自然中的景物，或許經(jīng)過了主觀的折射，但僅此而已。王維寫的自然，是自己心中的“已然”，他借鑒禪宗“見性”思維方式而形成的詩歌創(chuàng)作中新的思維方式，是別于前人的。

“白云”是自然界中極其平常的景物，歷代詩人詠云之作屢見不鮮。然王維筆下的“白云”別于他人，自有一番新天地。如：

行到水窮處，坐看云起時。（《終南山別業(yè)》）

悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。（《歸輞川作》）

湖上一回首，山青卷白云。（《欹湖》）

君問終南山，心知白云外。（《答斐迪》）

獨(dú)向池?fù)P去，白云留故山。（《同崔興余送璦公》）

城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。（《山中寄諸弟妹》）

空林獨(dú)與白云期。（《早秋山中作》）

王維筆下的“白云”，非景物，是意象，內(nèi)涵迥然別于漢高祖“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，謝靈運(yùn)“白云抱幽石”，吳均“白云光彩麗”之類的“白云”。所異者非僅形象不同，而是思維方式的相異。劉邦借云飛揚(yáng)抒寫情志，謝、吳純?nèi)幻枋鲈浦谰?。而王維筆下的“白云”顯然無涉于自然界中景物的“白云”，而是借“白云”意象表現(xiàn)詩人“主觀”的心境，將無生命質(zhì)感的“白云”加以自觀化，表現(xiàn)了物我一如自由自在的樂道心懷。

王維將景物主觀化，使詩之意蘊(yùn)超出物象之外。這是王維禪意禪趣入詩的典型手法之一，也是王維詩飽含禪蘊(yùn)的主要原因之一。清人徐增評王維說“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇章字句，皆合圣教……詩到極則，不過是抒寫自己胸襟”，道出了王維這類詩的共性是在景物中自然流露出泯合物我的清凈心境。

其二，禪宗反照自我與詩的超越諦視相融合，把禪宗的“悟”融入詩的表現(xiàn)之中，將客觀景物作為主觀心靈的反照，客觀融入主觀，促進(jìn)了審美意義上的新發(fā)展。

慧能說“心如虛空”，而虛空不能被染；神會說作為絕對的主體惟寂靜的心體，般若智慧之用即是體認(rèn)這絕對主體的清凈本性，因而一心要對于外物不粘不滯，不執(zhí)不著，在觀照萬物之中不起心，不動念，進(jìn)而領(lǐng)悟清凈自性的本體。猶如一鏡，領(lǐng)納萬物而不亂其煇，卻反而表現(xiàn)出自身的明凈。禪宗的“悟”是對主體自在的佛性“反照”。

“反照”不是邏輯，不是理性，不是知識，而是直觀的洞察，個體的感悟，靈光的一現(xiàn)。禪宗的“反照”不是脫離日常的煩瑣修行，而是“隨機(jī)應(yīng)照，泠泠自用”?！胺凑铡睂ν蹙S的影響是改變了他作為一個傳統(tǒng)士大夫的審美心態(tài)和審美情趣，王維詩中靜寂、悠遠(yuǎn)的禪蘊(yùn)，是詩人對審美客體采取一種“反照”的視角所產(chǎn)生的審美效果。王維《輞川集》中的詩作大多是這種類型。

王維的創(chuàng)作，發(fā)展了詩歌新的審美原則，強(qiáng)烈的主觀性表現(xiàn)自他而始，外境不再是與主體相對立的客觀對象，把主觀景物作為主觀的心靈反照，把禪宗“悟”的思維融入詩的表現(xiàn)之中?！盀槲抑铩?，或物我一如，或滲透了“我”之感受，或成了“我”之內(nèi)心反照。他把宗教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)完美相融合，主觀包融了客觀，客觀融入主觀，創(chuàng)造了一種“字字入禪”“名言兩忘，色相俱泯”(胡應(yīng)麟《詩藪》)充滿禪蘊(yùn)的詩境。這，是前人未曾達(dá)到的詩歌藝術(shù)領(lǐng)域，成就了王維在中國詩史上的獨(dú)特地位，而這一切，似與佛、禪對王維的影響相連。

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