范亞乾

（浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004）

古諺云：“德為成事之本，而孝為入德之門?！币粋€(gè)人若想成人成事必須具備良好的道德修養(yǎng)，是否以孝為先為重值得高度關(guān)注。沒有行孝的根基，其他的品德便是空中樓閣。然而作為參與未來國際競爭中堅(jiān)力量的部分大學(xué)生的孝道教育現(xiàn)狀不容樂觀，在孝道理解和孝道踐行方面存在缺失，故應(yīng)在大學(xué)生德育教育中融入儒家孝道精華。

一 儒家孝道思想

“孝”字最早的解釋見于 《爾雅》，所下定義是“善事父母為孝”[1]。漢代賈誼的 《新書》界定為“子愛利親謂之孝”[2]。東漢許慎在 《說文解字》中的解釋是：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”[3]。許慎認(rèn)為，“孝”字是由 “老”字省去右下角的形體，和 “子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的?！靶ⅰ弊趾x再進(jìn)一步引申，就形成了內(nèi)涵和意義豐富的孝道觀念。“孝道”就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

“孝道教育”是指教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，對受教育者實(shí)施尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容的人文素質(zhì)教育。尊親，是指在態(tài)度上誠心實(shí)意地尊重父母；養(yǎng)親，即贍養(yǎng)父母，不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更要有精神上的尊重；悅親，即盡可能地順從父母的意愿，不使父母名聲受損、心情悲傷等。

二 加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育的重要意義

孝道是中華民族倫理道德觀念的核心之一。在幾千年的傳承中，孝道對提高國人素質(zhì)、塑造國人品格、形成良好的人際關(guān)系具有重要的理論和實(shí)踐意義，孝道在維護(hù)家庭和社會(huì)和諧穩(wěn)定中的作用一直存在。在當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）中華民族優(yōu)秀文化繼續(xù)發(fā)展的需要

孝道的提倡是對中華民族優(yōu)秀文化與美德的弘揚(yáng)和傳承。同社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程一樣，孝道建設(shè)也是如此，需要一如既往地繼承與發(fā)展。否則社會(huì)主義道德建設(shè)就成了無源之水，無本之木。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生形成良好素質(zhì)和品格的需要

以孝道教育為切入點(diǎn)有利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生基本道德素質(zhì)從而健康成長的重要途徑。人之所以成為人，少不了 “孝”這種善的內(nèi)涵。這種善，是其他良好品德產(chǎn)生的基石。正所謂 “人之行莫大于孝”。在此基礎(chǔ)上，有助于大學(xué)生形成自愛、自強(qiáng)的精神，要保全自己健康的身體行孝，不得有所損傷。

（三）促進(jìn)家庭和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

“孝”不僅是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和安定的社會(huì)秩序的重要精神支柱之一。中國孝道文化特別重視家庭和睦，講求父慈子孝，兄友弟恭。重視親情關(guān)系和家族維系。中國社會(huì)的人際關(guān)系都是以孝道為基礎(chǔ)而展開的，發(fā)自于人的仁愛之心，重視 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，始于愛父母，推及兄弟之愛、宗族之愛、國家之愛等?！靶ⅰ钡墓δ艿靡酝茝V，家庭便能和睦，社會(huì)更能安寧[4]。

三 當(dāng)代大學(xué)生孝道行為現(xiàn)狀及存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況如何直接關(guān)系著中華民族的整體素質(zhì)。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的孝道思想主流還是積極健康的，優(yōu)良的傳統(tǒng)孝道思想在他們身上得以繼承和發(fā)展是值得欣慰的。但是當(dāng)前還是有部分大學(xué)生存在著以自我為中心、認(rèn)識(shí)偏激等人格缺陷，孝道思想和行為缺失。尤其是獨(dú)生子女的 “80”、“90”后，自小就在家里是名副其實(shí)的 “唯我獨(dú)尊”，他們在不同程度上存在著個(gè)人主義、貪圖享樂、意志薄弱等問題，只考慮自己，忽視對父母親人和老人的關(guān)愛。主要表現(xiàn)為：

（一）孝道意識(shí)趨向淡化

部分大學(xué)生缺乏最基本的孝道觀念，他們習(xí)慣于 “衣來伸手，飯來張口”，缺乏感恩之心和回報(bào)反哺意識(shí)，甚至一些大學(xué)生對孝道的認(rèn)識(shí)還存在一些誤區(qū)：一些大學(xué)生一提到 “孝”就認(rèn)為是封建、復(fù)古和倒退；一些大學(xué)生只是單方面強(qiáng)調(diào)父母對自己的義務(wù)，而沒有意識(shí)到權(quán)利和義務(wù)應(yīng)當(dāng)對等；更有甚者認(rèn)為父母素質(zhì)低下，沒有能力，反而覺得父母給自己丟臉[5]。

（二）孝道情感趨于冷漠

一些大學(xué)生有意或無意地忽視對父母親人和老人的關(guān)注。不僅對父母親人的健康狀況視而不見或缺乏了解，還有不少人常處于 “人間蒸發(fā)”狀態(tài)，只有在需要幫助，比如向父母要錢的時(shí)候，才會(huì)給家里打電話。過分強(qiáng)調(diào)享樂主義，不知道體諒父母的難處。為圖享受，欺騙勒索父母的事情時(shí)有發(fā)生。更有甚者，欺詐不成，惱羞成怒地對父母進(jìn)行蠻橫無理的辱罵，甚至奪去生身父母的生命等。這種事件新聞媒體時(shí)有報(bào)道。

（三）以自我為中心，不珍愛自身

近幾年有關(guān)大學(xué)生自殺或殺人的報(bào)道時(shí)有所聞，觸目驚心。這與孝道思想所倡導(dǎo)的 “貴體全生”背道而馳。《孝經(jīng)·開宗明義章》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不毀損傷，孝之始也”[6]，保護(hù)自己的健康是盡孝的起碼條件。一些風(fēng)華正茂的大學(xué)生對待生命卻草率視之，是忽視孝道的重要顯現(xiàn)。

（四）孝道思想缺乏認(rèn)知，孝道踐行弱化。

部分大學(xué)生在思想觀念上對孝道認(rèn)識(shí)膚淺和偏頗，致使盡孝道被理解為與養(yǎng)育相對的返還養(yǎng)育——贍養(yǎng)的機(jī)械模式，把孝道當(dāng)作自然的對等交換去對待，缺少了孝心的實(shí)質(zhì)是 “愛”的參與。子曰 “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[7]部分大學(xué)生甚至不知孝悌為何物，認(rèn)為對父母只要做到衣食無憂就算盡孝了，不斷給父母金錢和物質(zhì)就算是極大的孝順了。

四 導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生孝道缺失的原因分析

（一）孝文化不斷邊緣化

由于傳統(tǒng)文化中確實(shí)有些 “過時(shí)”的成分，由于在較長時(shí)間內(nèi)對孝文化歷史價(jià)值缺乏客觀公正的認(rèn)識(shí)，因而孝文化長期被排除在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和主流文化之外，甚至淪為被批判、打打壓的對象。中國近代后受 “左”的思潮影響，人們對孝文化里的封建保守成分夸張擴(kuò)大，所以在很長時(shí)期內(nèi)，孝文化被認(rèn)為是封建社會(huì)的產(chǎn)物。

（二）受西方思潮影響頗深

改革開放后，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方思想大量涌入，使中國傳統(tǒng)思想受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。西方的自由、平等、個(gè)性解放等思想成為新一代大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的主流。效仿西方，“外國的月亮比中國圓”，追求個(gè)性的思想風(fēng)靡盛行，這使中國傳統(tǒng) “中規(guī)中矩”的孝道思想的地位大為削弱。

（三）家庭道德教育薄弱

家庭是人生的第一所學(xué)校，對人的道德觀念和規(guī)范的形成具有不可替代的作用。少兒時(shí)期親近父母、家人，家庭成員的言行對青少年發(fā)揮著耳濡目染的作用。有些家長成天沉醉于娛樂和生意場，無暇顧及子女教育，致使一些青少年道德發(fā)生畸形。例如有些家長對孩子過于溺愛，使他們自小就在不同程度上存在著以自我為中心、我行我素、認(rèn)識(shí)偏激、貪圖享樂、意志薄弱等特點(diǎn)。有些家長對孩子的過失進(jìn)行粗暴教育，對之責(zé)罵和體罰，對孩子缺少應(yīng)有的關(guān)愛，使幼小、稚嫩的心靈受到壓抑，為以后精神上的負(fù)面成長埋下了陰影。

（四）學(xué)校教育的缺失

自小學(xué)到大學(xué)，我們的大學(xué)生受到的孝道教育極為有限，孝道教育成為學(xué)校德育教育中的薄弱環(huán)節(jié)。尤其在應(yīng)試教育背景下，學(xué)校重視智育，輕視德育。由于應(yīng)試教育的強(qiáng)大慣性和高考制度改革的滯后，即使是在 “高唱素質(zhì)教育”的今天，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)最終仍然只靠標(biāo)準(zhǔn)單一的考試成績決定。這種單一的評(píng)估模式讓學(xué)校在教育中只注重知識(shí)灌輸而忽視道德培養(yǎng)?！拔宓虏⑴e，道德為首”成為一句口號(hào)。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，“往往只注重所謂的主科的成績”，學(xué)生道德教育缺乏科學(xué)有效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[8]。

五 當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的構(gòu)建

（一）強(qiáng)化孝道意識(shí)，更新孝道觀念

從孝道的認(rèn)知教育推進(jìn)是符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的，是切實(shí)可行的。只有認(rèn)知，才能篤行。盡快彌補(bǔ)和改善由于家庭、中小學(xué)關(guān)于孝道思想教育的缺失而造成的大學(xué)生對孝道內(nèi)容在認(rèn)知上的偏激和膚淺，只有讓大學(xué)生對孝道思想有了知性認(rèn)知，在思想上形成孝敬父母、尊師敬長是大學(xué)生乃至為人所必備的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，才能樹立正確的孝道倫理觀念。另外，孝道思想作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，由于產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，其中必然存在一些消極、保守的成分。對此，應(yīng)當(dāng) “取其精華，去其糟粕”，有選擇地集成發(fā)展，推陳出新，把傳統(tǒng)孝道思想與現(xiàn)代環(huán)境良好地結(jié)合起來。

（二）從孝德情感入手，培養(yǎng)孝親之情

以情育人，良好的教育都是 “以情動(dòng)人”的。要注重學(xué)生的情感基礎(chǔ)，了解他們的心理動(dòng)向，有的放矢地開展教育。在親情的基礎(chǔ)上啟發(fā)大學(xué)生教育，引發(fā)其內(nèi)心自覺，讓他們真正地感受到父母親情的恩重，并產(chǎn)生情感上的共鳴和震撼。靈魂上的觸動(dòng)是強(qiáng)烈而深入牢固的。比如樹立孝道典型教育，古往今來的孝道案例比比皆是，無不從內(nèi)心深處喚起人們對于親情的感恩和愛戴。

（三）家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體

發(fā)揮家庭在孝道教育中的基礎(chǔ)作用。家庭作為孩子的第一課堂，在孩子成長過程中不應(yīng)忽視對孩子的早期教育。學(xué)校是對學(xué)生進(jìn)行孝道教育的主陣地、主渠道。正如杜威所說：“學(xué)校教育具有簡化社會(huì)生活、凈化社會(huì)生活和平衡社會(huì)生活的功能，經(jīng)過了簡化、凈化和平衡社會(huì)生活就能改造社會(huì)生活?！币囵B(yǎng)學(xué)生的孝道意識(shí)，讓他們有更多的孝行，學(xué)校是起主要作用的。社會(huì)環(huán)境，整個(gè)社會(huì)對一個(gè)人的多方面教育是潛移默化的，力量也是無窮的。社會(huì)中的文化輿論導(dǎo)向、人與人之間的交往等都會(huì)對大學(xué)生的審美和道德觀念產(chǎn)生影響，孝道觀念亦不例外。例如當(dāng)今世界，媒體和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，對人們各種觀念的形成和塑造產(chǎn)生的影響更加明顯，作為孝道教育的一種途徑，不得不被重視。

總之，誠如陶行知先生所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，強(qiáng)調(diào)教育與生活的關(guān)系，生活決定教育，為生活而教育，通過生活而教育。所以每個(gè)大學(xué)生的孝道教育都離不開家庭、學(xué)校和社會(huì)等多方參與，并任重而道遠(yuǎn)。

[1]爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2][漢]賈 誼.新書校注[M].北京：中華書局，2000.

[3][漢]許 慎.說文解字[M].長沙：岳麓書社，2006.

[4]王洪軍.談孝道教育與當(dāng)代高校德育教育[J].中國成人教育，2007，（9）.

[5]白精衛(wèi).傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及在大學(xué)生德育中的應(yīng)用[D].首都師范大學(xué)，2007.

[6]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局，2009.

[7][春秋]孔子.論語[M].北京：中華書局，2009.

[8]何 芳.感恩教育:道德教育應(yīng)有之義[J].中國教育學(xué)刊，2005，（7）.