代維

綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實踐與思考

代維

綿陽特殊的地理環(huán)境和歷史背景造就了綿陽獨特的民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著對非物質(zhì)文化的認識不斷加深，近幾年來,綿陽市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面取得了一定成就，但由于諸多原因也存在許多問題。通過對綿陽市近幾年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的考察，以期以個案的形式為其它地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供一些借鑒。

綿陽市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦被稱之為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”或“無形文化遺產(chǎn)”，它是作為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延伸、擴展。它包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。非物質(zhì)文化是一個民族精神文化的重要標識，包含著一個民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著一個民族或族群的文化內(nèi)核，是一個民族生存發(fā)展基石。隨著工業(yè)化迅猛發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟的強烈沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受著前所未有的挑戰(zhàn)，許多非物質(zhì)文化正迅速遭受著破壞。一方面，隨著一些傳承人的去世，許多傳統(tǒng)技藝面臨后繼無人瀕臨消亡的危險；另一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊使非物質(zhì)文化的生存土壤遭受到嚴重破壞，非物質(zhì)文化逐漸走向消亡。這就要求我們充分認識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性與緊迫性。

一、綿陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一個地區(qū)歷史的重要見證和文化的主要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，具有重要的歷史、藝術(shù)、科學、經(jīng)濟價值。綿陽市歷史悠久，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。僅北川羌族自治縣，就有羌年、羌族推桿、羌戈大戰(zhàn)、大禹的傳說、羌族莎朗等。盡管綿陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩而且形式多樣，但伴隨著現(xiàn)代化進程的快速推進，許多傳統(tǒng)文化開始受到破壞，非物質(zhì)文化更是首當其沖。在這種現(xiàn)實情況下，綿陽市提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的必然趨勢，是現(xiàn)實的必然。

二、綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的現(xiàn)狀

自2005年開始，綿陽市正式啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，明確全市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針、目標和要求，成立了綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程領導小組，并邀請社會知名人士和專家學者積極參與，為綿陽“非遺”保護提供智力支持。隨后成立了綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程專家委員會，以加強對“非遺”保護工作的指導。同時制定了綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的長期規(guī)劃。

（一）積極整理各類非遺項目

普查是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要基礎，只有對具體項目的歷史沿革、現(xiàn)存狀況、保護管理和傳承狀況進行深入了解，才能制定合符實際的保護措施。為進一步了解綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，掌握各縣各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，綿陽市從2006年即開始了對全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，并著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設。通過一線調(diào)查整理，共確認了15個類別、201項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資源，其中的12個類別、101項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于瀕臨消亡亟需保護的項目。確定了一批珍貴、瀕危的并具有歷史性、藝術(shù)性、科學性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搶救保護了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要資料和珍貴實物，命名了一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝人，為后續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作奠定了一定基礎［1］。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查確認的工作基礎上，綿陽市隨即開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報工作。2006年9月，認定了第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計10大類63項。2007年公布了首批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，共154項。2008年1月公布第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計10大類49項。列入首批省級名錄12項。在2009年9月第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，我市的羌族推桿、羌戈大戰(zhàn)、大禹的傳說、涪江號子、雎水春社踩橋會、蠶姑廟會、鹽亭水龍等18項非遺項目名列其中。推薦北川的口弦、羌年，梓潼的文昌洞經(jīng)古樂、文昌出巡，江油的青林口高抬戲、重華煙火架制作工藝、霧山石刻、三臺的潼川豆豉制作技藝等8項申報第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中羌年、文昌洞經(jīng)古樂、江油市的青林口高抬戲、潼川豆豉制作技藝等4項進入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。到目前為止，共有7項進入國家級非遺目錄，進入省級非遺目錄30項［2］。

（二）開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人統(tǒng)計工作

傳承者在“非遺”保護中占舉足輕重地位，尤其在傳統(tǒng)技藝和表演藝術(shù)方面的傳承更是如此。2008年3月開始，綿陽市對已列入國家級、市州級、縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人進行統(tǒng)一登記。統(tǒng)計完成以后，又對市州級、縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人頒發(fā)證書，鼓勵和支持傳承人開展傳習活動，提高傳承人的社會地位和影響。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者年齡偏大、偏少等不合理問題，政府采取措施對其進行保護培養(yǎng)，鼓勵他們積極傳習技藝，使一些遺產(chǎn)能夠長久的傳承下去。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護展示基地

2008年發(fā)生的特大地震，使包括綿陽市在內(nèi)的多個羌族聚居區(qū)的羌族文化遭到嚴重破壞，羌族文化亟待搶救保護。綿陽市積極組織專家赴地震災區(qū)進行了認真細致的實地調(diào)研考察，并經(jīng)反復修改，編制了《羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》，并將羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設納入了國家汶川地震災后恢復重建總體規(guī)劃。羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)是繼閩南、徽州和熱貢之后，我國的第四個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。實驗區(qū)的范圍包括羌族主要聚居區(qū)四川省茂縣、汶川、理縣、北川羌族自治縣，以及毗鄰的松潘縣、平武縣、黑水縣，陜西省寧強縣、略陽縣等部分相關地區(qū)。2008年11月，由文化部牽頭組織的“羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)”授牌儀式在北京舉行。羌族文化保護實驗區(qū)的建立無疑為羌族文化的保護傳播提供了一個較高平臺，對于綿陽市的“非遺”保護工作有著重要作用。

綿陽市先后以 “文化遺產(chǎn)日”、“中國西部文化博覽會綿陽分會場民族民間展演活動”、“中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”等大型活動和一些傳統(tǒng)節(jié)日為載體和平臺，組織了全市性乃至全國性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展演和傳承人的技藝展示，向社會各界展示了綿陽市的“非遺”特色和成就。2007年，組隊參加中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)活動，“霧山石刻”、“重華煙火架制作工藝”、“潼川豆豉制作技藝”等12個省級“非遺”項目和 “白馬人花腰帶制作技藝”、“羌繡”等30個市級“非遺”項目參加了“遺產(chǎn)節(jié)”綿陽市非遺展館的展覽；組織了《風從羌山來》民風民俗表演，受到了國內(nèi)外嘉賓的好評，擴大了綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國內(nèi)外優(yōu)秀民間文化的相互交流，增強了社會影響力，使更多的人認識到“非遺”保護的重要性，從而主動參與到保護工作中來。

綿陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不同程度地受到保護，且越來越受到社會的重視，但我們也不能忽視其中存在的一些問題。如：“非遺”保護重形式、輕內(nèi)涵；部分項目在保護過程中過于看重“名錄”，部分保護還簡單地停留在資料收集、影像保存、建立博物館等手段之上，對于“非遺”的內(nèi)在保護和傳承遠遠談不上；民眾對非物質(zhì)文化保護的意識較為薄弱，占絕大多數(shù)的普通群眾尚未真正認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對整個民族整個社會的重大歷史意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被視為民族瑰寶受到政府保護的同時，有時也出現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，本來應當由民間控制的行為轉(zhuǎn)化為以官方控制為主的制度，使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了活力；經(jīng)濟開發(fā)重于文化開發(fā)，各種民間、民族傳統(tǒng)的慶典和娛樂儀式在被保護的同時，常常被視作為一種旅游資源而被挖掘開發(fā)，沒有處理好旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護的矛盾，從而導致“非遺”核心文化被破壞、空留形式，變?yōu)閷９┞糜握呦矈蕵返谋硌蓓椖康龋瑔适Я嗽械囊饬x，忽視了文化價值。因此，盡管綿陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富并且具有較為悠久的歷史，但對我們來說，建立有效的保護、搶救和傳承的機制，弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一任務依然很艱巨。

三、綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應遵循的原則與方法

堅持人本原則。非物質(zhì)文化的傳承必須通過一定的載體，而最重要的載體就是人。對瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護，除了通過聲像媒介或者文字記錄下來，更為重要的是對掌握傳統(tǒng)技藝的非遺傳承者進行保護，使其技藝能夠很好地傳承下去。許多非物質(zhì)文化之所以消亡，其重要原因在于沒有合適的繼承者。如羌族釋比，現(xiàn)在就很難尋找到傳承者。堅持人本原則，保護好繼承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的生命線就不會中斷。

堅持整體原則。1964年頒布的《威尼斯憲章》，全稱《保護文物建筑及歷史地段的國際憲章》。奠定了原真性對國際現(xiàn)代遺產(chǎn)保護的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責任”，這也是對保護非物質(zhì)文化整體性最好的詮釋。非物質(zhì)文化是一種無形文化，但它必須依附于一定有形物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須在合適的土壤中才能煥發(fā)出生機。保護非物質(zhì)文化亦要堅持整體性原則，保護非物質(zhì)文化生存環(huán)境，不能割裂非物質(zhì)文化同其載體的聯(lián)系。否則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護無異于缺少源頭的死水，喪失其應有的生命力。

堅持多樣性原則。非物質(zhì)文化一方面既有其獨特性，另一方面它又與其他相異之物具有相通之處。文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。非物質(zhì)文化既是一個地區(qū)、一個民族的，但它亦是整個人類社會的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護必須要遵守文化多樣性原則。一個民族的文化一旦喪失多樣性，那么這個民族將失去持續(xù)發(fā)展的動力。任何有利于民族發(fā)展的文化都應該得到保護，得到傳承。

堅持發(fā)展創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也要堅持發(fā)展創(chuàng)新的原則。由于社會的變遷，時代的進步，非物質(zhì)文化所處的環(huán)境也在不停地變化。非物質(zhì)文化自身在面對新的生存環(huán)境時需順應同化，自我調(diào)節(jié)，這是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代理念交合轉(zhuǎn)化的民族民間文化的新形態(tài)。積極發(fā)展創(chuàng)新，能促使保護對象得以應時而變，推陳出新，生生不息［3］。無形的文化遺產(chǎn)是民族的瑰寶，在開發(fā)與利用中一定要取其精華，去其糟粕。這樣，才會有發(fā)展，有前途，才能夠被廣大老百姓所接受，才能煥發(fā)出新的光彩和活力。

在遵循上述幾點原則的情況下，綿陽市非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作還應當做到以下幾點：

首先，要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的人才培養(yǎng)機制。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)體系尚未有效建立，傳承保護渠道不暢。以前整個社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值未能充分地認識，這也直接反映到高校教學之中。大學中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的課程未能有效建立，不能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供所需的社會人才。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要多學科的合作。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上，將會更多地出現(xiàn)不同學科之間的交流和對話，對專業(yè)型復合型的人才更是需要。雖然目前已有不少科研人員開始關注并涉足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，但由于力量分散，與實際所需要的專業(yè)人才仍有不少差距。因此，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的人才培養(yǎng)，建立完善的培養(yǎng)機制是十分必要。

其次，要正確處理好旅游開發(fā)與“非遺”保護的矛盾。簡單地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館或簡單地通過文字記錄下來讓人欣賞，這只能讓人們看到其毫無生氣的軀殼，并不能感受到其特有精神內(nèi)涵。旅游開發(fā)無疑是一種有效的手段，一方面能夠為“非遺”保護提供一定的經(jīng)費，另一方面能夠使原住民以外的更多人士了解“非遺”文化，共享全人類的文化遺產(chǎn)。適當?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)并擴大，但目前，很多開發(fā)者包括地方政府，非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的經(jīng)濟價值，卻往往忽視其文化價值，使得旅游開發(fā)作為保護、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑并沒有得到發(fā)揮。甚至在某些時候為了旅游開發(fā)還破壞了非物質(zhì)文化的內(nèi)在本質(zhì)。旅游開發(fā)與“非遺”保護要做到二者并舉，按照統(tǒng)籌規(guī)劃、保護優(yōu)先、合理利用、嚴格管理的思想意識來做好“非遺”保護工作。

第三，要加強宣傳和教育力度，基本形成全民參與保護格局。加強宣傳教育教育力度，形成全民參與全民保護的格局，就是要樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我們一個地區(qū)、一個民族的，而是全人類的意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期歷史進程之中緩慢形成的具有相對穩(wěn)定形態(tài)的精神文化與技藝傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)又長期服務于它的創(chuàng)造主體——全體民眾。因此需要將以前在“非遺”保護中單一的政府行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿駞⑴c、全民保護的方式，使廣大民眾樹立保護的責任和意識。只有這樣，才能實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護。

第四，為“非遺”保護提供必要的經(jīng)費支持。目前，綿陽市的“非遺”保護遇到的最現(xiàn)實的問題就是資金投入不足，這也是其它地區(qū)“非遺”保護中較為普遍的困難。由于缺乏必要資金，綿陽市的“非遺”保護無法向更深層次發(fā)展。筆者在走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在七曲山進行洞經(jīng)音樂表演的，多為附近的普通民眾。這些表演者年齡普遍較高，待遇亦較低，在生活方面存在很大的經(jīng)濟壓力。而年輕一代的傳承人則囿于經(jīng)濟壓力紛紛外出務工或從事其他職業(yè)。青年人的離開使非遺保護失去了新鮮血液。即使部分有志青年熱愛非遺保護，但在沉重經(jīng)濟壓力下，也無法全身心地投入保護行動中來。政府提供必要的資金，一方面能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化價值進行進一步挖掘，另一方面能吸引更多的人加入保護行列，使非物質(zhì)文化長久的傳承下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淵源于中華五千年文明，是中華民族的寶貴財富，我們有義務、有責任將其保護傳承下去。一方面，政府不僅應該收集、整理、備份現(xiàn)存的“非遺”，還應正確處理“非遺”保護與旅游開發(fā)的關系，加大對“非遺”保護的投入，加快完善相關法律法規(guī)，加強宣傳、引導和專門人才培養(yǎng)的力度，為“非遺”的保護、傳承、開發(fā)提供強大的國家支持。另一方面，作為普通國民，面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱的生存環(huán)境，也應認識到必須全民積極行動起來，響應號召，自覺提高自身素質(zhì)，加強輿論監(jiān)督，自覺地參與到“非遺”的保護、開發(fā)活動中去，積極保護、合理開發(fā)和利用這些共同的寶貴財富。只有全民參與、全面保護，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到真正徹底有效的保護。

[1]黃正良.綿陽市人民政府關于貫徹實施《中華人民共和國文物保護法》開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作情況的報告[R].2007-10-24.

[2]四川省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[EB/OL].http://www.sccnt.gov.cn/fwzwh/fwzwhycxm/201108/t20110823_7733.html。

[3]曹國慶.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的構(gòu)建[N].中國文化報，2006-02-11(A3).

G123

A

1673-1999（2012）14-0153-04

代維（1988-），男，四川三臺人，西南民族大學（四川成都 610041）旅游與歷史文化學院碩士研究生。

2012-05-07

中央高校基本科研業(yè)務費優(yōu)秀學生培養(yǎng)項目（12ZYXS14）。