王靖

試論宋代儒臣劉敞

王靖

劉敞是一代經(jīng)學(xué)大師，從他的思想中可以管窺北宋中期的儒家思想發(fā)展?fàn)顩r及時(shí)代風(fēng)尚。在當(dāng)時(shí)寬松的文化政策下，宋代承續(xù)唐代后期儒學(xué)，并融合釋、道思想，為理學(xué)的形成奠定了深厚的基礎(chǔ)。宋以文治國(guó)，極重士人，并完善了科舉制度。這一時(shí)代的士人，在學(xué)術(shù)上敢于求變立說(shuō)，同時(shí)又對(duì)國(guó)家的前途與命運(yùn)有著深深的憂慮。

儒家傳統(tǒng)；宋代儒臣；劉敞；經(jīng)學(xué)

一、宋代儒學(xué)背景及發(fā)展

自漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想便成為了中國(guó)封建王朝的主導(dǎo)思想，雖然在各個(gè)具體時(shí)期儒家思想有所損益與變化，但儒家的基本價(jià)值觀念卻沒(méi)有改變。宋代繼承唐代后期儒學(xué)，并以對(duì)唐后期儒學(xué)的吸收與批判來(lái)完成對(duì)其自身儒學(xué)的構(gòu)建。陳寅恪先生更是對(duì)宋代文化推崇備至，其言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”［1］277

思想文化的昌盛與當(dāng)政者寬容開(kāi)放的文化政策有著密切的關(guān)系。宋以文治國(guó)，采取“興文教、抑武事”［2］（卷一八太平興國(guó)二年正月丙寅）的政策，并進(jìn)一步完善了科舉制度。劉敞的主要仕宦經(jīng)歷主要是在仁宗朝，其并未身居顯位，名亦未滿天下，更多的是以其正統(tǒng)的儒臣面目示人。劉敞敢于直諫，不畏權(quán)勢(shì)，關(guān)心民間疾苦，還是一代經(jīng)學(xué)大師。

宋儒們對(duì)韓愈的“道統(tǒng)”論思想進(jìn)行積極的批判與吸收，這表明他們也十分注重儒家的“統(tǒng)緒”問(wèn)題。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“韓退之之在宋代，可謂千秋萬(wàn)代，名不寂寞矣?！保?］62“韓愈鮮明地提出了一個(gè)傳自堯，舜、禹、湯、文、武、周公直至孔、孟的道統(tǒng)，認(rèn)為這是儒家的正源?！保?］78對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的探求是借以完成對(duì)其所處時(shí)代思想的構(gòu)造。歐陽(yáng)修是這一時(shí)期的文壇領(lǐng)袖，其“尊韓”思想是極具代表性的?！按笾聛?lái)說(shuō)，（歐陽(yáng)修）從早年的喜愛(ài)韓文，到慶歷初年以前對(duì)韓愈人格和學(xué)術(shù)的批評(píng)，再到后來(lái)的大力褒揚(yáng)”［5］32,完成了對(duì)韓愈思想的批判和繼承?！霸谌首诔笃冢瑢O復(fù)，石介、歐陽(yáng)修的新道統(tǒng)在社會(huì)上已被廣泛的接受?！保?］32新的道統(tǒng)的建立，表明這個(gè)時(shí)期儒家思想風(fēng)貌的激昂，而儒家思想的根本是不會(huì)改變的?！熬汲?、父父子子”、“三綱五常”等基本價(jià)值觀念是儒家思想適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要的基礎(chǔ)。另一方面，“人們求不到‘仁義道德之說(shuō)’，儒家之道于是就斷滅了?！保?］94“儒者之原，仁義也。”［6］5本著仁義的原則，積極探索安身立命之道，加強(qiáng)其內(nèi)在的修養(yǎng)，在求得個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，對(duì)天下百姓施行仁義。

儒家思想為了延續(xù)其統(tǒng)治地位，必然要求隨著時(shí)代有所改變，而慶歷前后正是處于這樣的一個(gè)思想轉(zhuǎn)變的時(shí)期。

二、劉敞其人

劉敞（1019-1068），北宋臨江新喻人，字原父，號(hào)公是，世稱(chēng)“公是先生”。宋仁宗慶歷六年（1046年）中進(jìn)士，以大理評(píng)事通判蔡州。史書(shū)言：“敞學(xué)問(wèn)淵博，自佛老、卜筮、天文、方藥、山經(jīng)、地志，皆究知大略?！保?］卷319：10386“歐陽(yáng)修每于書(shū)有疑，折簡(jiǎn)來(lái)問(wèn)，對(duì)其使揮筆，答之不停手，修服其博?！保?］卷319：10387可見(jiàn)劉敞的學(xué)識(shí)是極其精深的。

“‘修身齊家治國(guó)平天下’是傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子的最高政治理想”［8］，宋代文人仕途極寬，這一價(jià)值理念有了更加廣闊的施展平臺(tái)。“對(duì)于深受儒家思想陶鑄的士大夫來(lái)說(shuō)，諫諍是一種最起碼的政治道德要求”［8］，而劉敞堪為諫臣的楷模?！跋鸟缔?，賜諡文正。敞言：‘諡者，有司之事，竦行不應(yīng)法。今百司各得守其職，而陛臣官?！枞希恼炍那f?！保?］卷319：10383“疏三上”可見(jiàn)出敞的堅(jiān)持。劉敞不畏權(quán)貴，維護(hù)儒家禮儀。“溫成后追冊(cè)，有侫人獻(xiàn)議，求立忌。敞曰：‘豈可以私昵之故，變古越禮乎？’乃止?！保?］卷319：10384即使對(duì)于皇帝本人，劉敞更是敢于直諫。嘉祐四年，仁宗祭祀祖先，群臣上尊號(hào)，宰相請(qǐng)撰表。但劉敞認(rèn)為，災(zāi)荒之年加虛名尊號(hào)，有害無(wú)益，先后四次上疏諍諫。仁宗最后實(shí)在是沒(méi)有辦法或者也確實(shí)覺(jué)得不合禮儀，最終沒(méi)有接受尊號(hào)。敢于向皇帝數(shù)次上疏直諫是需要很大勇氣的，這種勇氣來(lái)源于對(duì)儒家道德禮儀規(guī)范的維護(hù)與堅(jiān)持。

在專(zhuān)制王朝的體制下，皇帝可以“為所欲為”，雖然一定程度上受到儒家禮儀規(guī)范的限制，但專(zhuān)制皇權(quán)還是肆無(wú)忌憚的。雖有法制法規(guī)，但卻沒(méi)有受到禮儀道德家的多少責(zé)難，歸根結(jié)底還是皇權(quán)至尊。而同時(shí)卻廣泛地要求地方政府得遵守法紀(jì)，而地方政府可謂一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的王國(guó)。所謂“山高皇帝遠(yuǎn)”，地方政府受到強(qiáng)大王權(quán)保護(hù)，更加為所欲為。作為最高的統(tǒng)治者，對(duì)于官吏的約束與要求就尤為嚴(yán)格，而儒家的傳統(tǒng)教育也是培養(yǎng)具有道德感與正義感的官僚，一方面忠于皇帝，一方面做好一方父母官。劉敞堪為官員的表率。史書(shū)記載：“（劉敞）徙鄆州，鄆比易守，政不治，市邑攘敓公行。敞決獄訟，明賞罰，境內(nèi)肅然。客行壽張道中，遺一囊錢(qián)，人莫敢取，以告里長(zhǎng)，里長(zhǎng)為守視，客還，取得之。又有暮遺物市中者，旦往訪之，故在。先是，久旱，地多蝗。敞至而雨，蝗出境。”［7］卷319：10385劉敞為官一方，路不拾遺，足見(jiàn)其治理的有效。雖然說(shuō)“敞至而雨”有夸大之嫌，但也可見(jiàn)劉敞很得民心。劉敞為官敢于為民作主，“揚(yáng)之雷塘，漢雷陂也，舊為民田。其后官取瀦水而不償以它田，主皆失業(yè)。然塘亦破決不可漕，州復(fù)用為田。敞據(jù)唐舊券。悉用還民，發(fā)運(yùn)使?fàn)幹ㄗ湟赃€予民?！保?］卷319：10385這樣的地方官在實(shí)踐自己的人生價(jià)值的同時(shí)，既維護(hù)了王朝的基礎(chǔ)，又深受百姓的愛(ài)戴，是儒家士人的楷模。

三、從劉敞奏議看君臣關(guān)系

宋代的政治文化政策是比較柔和的，劉敞與仁宗之間的關(guān)系很值得我們關(guān)注。我們從劉敞上奏仁宗的奏疏中，可以看到君臣處理國(guó)家大事的意見(jiàn)及君臣關(guān)系。

“仁宗之世，政風(fēng)寬和，對(duì)官員尤甚，由此造成功過(guò)不分，賞罰不明，號(hào)令不行，朝廷上下因循弛慢之風(fēng)盛行?！保?］136君主過(guò)于寬仁在封建的人治社會(huì)中會(huì)產(chǎn)生諸多弊端，致使許多措施不能有效地推行。雖然“政風(fēng)寬和”有利于臣下暢所欲言，但所奏難免紛雜。如果對(duì)于政事的意見(jiàn)統(tǒng)一，君主尚還好處理，一旦意見(jiàn)不一，這就要求君主有很強(qiáng)的主事能力，而宋仁宗卻不是一位圣斷獨(dú)裁的威嚴(yán)之君。史料記載：“（仁宗）在位四十二年之間，吏治若媮惰，而任事蔑殘刻之人，刑法似縱弛，而決獄多平允之士，國(guó)未嘗無(wú)弊倖，而不足以累治世之體；朝未嘗無(wú)小人，而不足以勝善類(lèi)之氣，君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有似培壅宋三百余年之基，子孫一嬌其所為，馴致於亂?！保?］卷12:251不管仁宗是否愿意，他都會(huì)廣泛聽(tīng)取臣僚的意見(jiàn)，并且這種聽(tīng)取的程度很深，有時(shí)甚至有商量的意味。這些臣僚都是典型的儒家知識(shí)分子，對(duì)于耿直的儒家知識(shí)分子官僚而言，這是一件莫大的幸事?！爸R(shí)的擁有者——儒家大師以道制君，同時(shí)發(fā)明了具體的操作辦法：諫諍，即臣對(duì)君的不間斷的監(jiān)督，時(shí)時(shí)進(jìn)諫，它乃是為了避免專(zhuān)制皇帝對(duì)帝國(guó)根本利益造成損害而設(shè)計(jì)的一種補(bǔ)救手段?！保?0］劉敞對(duì)國(guó)家大事的參與更多的是以奏疏的形式上表皇帝，大量的奏疏涉及到政治生活的方方面面。有時(shí)候，他對(duì)于一件事會(huì)一再地上疏表明態(tài)度，雖然措詞大多時(shí)候會(huì)表示對(duì)于君上的尊敬，但在維護(hù)祖宗之法與傳統(tǒng)禮儀制度的時(shí)候也不乏嚴(yán)厲之詞，甚而會(huì)責(zé)備君王。這在專(zhuān)制王朝里有點(diǎn)不可想象，卻又合乎情理。

君臣之間，劉敞直言“恐陛下忽于正臣之易退，而忘左右前后直道之不容也”［11］卷31:374；“凡正臣常難進(jìn)而易退，邪臣常易進(jìn)而難退”［11］卷31:374，勸告君上近正臣而遠(yuǎn)邪臣，道明正臣的不易。這樣的諫言是很可貴的，然對(duì)于皇帝，卻是個(gè)難題。正臣與邪臣又當(dāng)怎樣去區(qū)分？并且“且萬(wàn)乘至尊，群下至卑，以至卑接至尊，甚難也”［11］卷31：375，那么，臣下對(duì)于君上的溢美之詞，不管是出于尊卑禮儀還是另有私心，這也是一種常情。這里，劉敞其實(shí)是對(duì)仁宗的一種教導(dǎo)。在《上仁宗論龍昌期學(xué)術(shù)乖僻疏》中，其言：“……而非圣人之俗倡于下，臣竊為陛下不取也……伏乞追還詔書(shū)，斷天下之疑議，毋使有識(shí)之士，窺朝廷之淺深?！保?1］卷31：389這樣的言論是相當(dāng)?shù)膰?yán)厲了，簡(jiǎn)直是在斥責(zé)君上。雖本心是正當(dāng)?shù)?，而臣下如此之言是需要莫大的勇氣的。然而在劉敞的奏疏中，?lèi)似這樣的言論并不少見(jiàn)，可見(jiàn)仁宗是可以接受的，因?yàn)槠溲灾疄閲?guó)。而在一個(gè)關(guān)于給仁宗加徽號(hào)的問(wèn)題上，劉敞三次上疏，要求仁宗辭掉徽號(hào)，其言辭鑿鑿，很有些強(qiáng)迫的味道，但也是曉之以理，動(dòng)之以情，諍諫如此。劉敞本著祖宗之法與傳統(tǒng)道德原則待君上的言行，陳訴君上的不當(dāng)之處，仁宗多是能接受的。諫臣雖“可厭”，卻是本于忠心。對(duì)于自己的奏疏問(wèn)題，劉敞自己也感嘆：“臣不勝狂直之至?！比首诔膶捄驼L(fēng)決定了其可以免掉很多“顧忌”。由此可見(jiàn)，仁宗朝的君臣關(guān)系是相當(dāng)和睦的。

儒家的傳統(tǒng)本來(lái)是以君為尊，而臣子對(duì)君是絕對(duì)的服從。然而，人治的社會(huì)不可由一個(gè)人來(lái)完成，不管這個(gè)君主是多么的英明決斷，這就要求臣下盡其職責(zé)，協(xié)助君王處理好國(guó)家大事。

四、劉敞的經(jīng)學(xué)思想

儒家的經(jīng)典著作在中國(guó)古代社會(huì)有著相當(dāng)大的權(quán)威性。宋代為了鞏固政權(quán)，初期三朝都崇儒重道，對(duì)于先儒的經(jīng)典注疏是不敢妄加評(píng)議的。到了慶歷年間，學(xué)風(fēng)卻為之一變，出現(xiàn)了疑古惑經(jīng)的思潮。而劉敞就是這一時(shí)期經(jīng)學(xué)的代表性人物。其主要的經(jīng)學(xué)著作有《易外傳》，《春秋傳》、《春秋權(quán)衡》、《春秋說(shuō)例》、《春秋文權(quán)》、《春秋意林》、《七經(jīng)小傳》。

在慶歷年間那股疑經(jīng)惑古的思潮中，劉敞扮演了一個(gè)重要的角色，其創(chuàng)新的經(jīng)學(xué)學(xué)說(shuō)備受時(shí)人推崇。吳曾在《能改齋漫錄》中云：“慶歷以前，多尊章句注疏之學(xué)，至劉原甫（劉敞）《七經(jīng)小傳》，始異乎諸儒之說(shuō)?！保?2］《春秋》的闡釋是經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要的方面，劉敞在《春秋權(quán)衡序》中說(shuō)：“權(quán)、準(zhǔn)也。衡、平也。物雖重必準(zhǔn)于權(quán)。權(quán)雖移必平于衡。故權(quán)衡者天下之公器也”。［11］卷34：409劉敞追求的是一種公平與權(quán)威的準(zhǔn)則，對(duì)于經(jīng)學(xué)是要求一個(gè)趨近完善的邏輯的解釋?zhuān)Ｍ?jīng)學(xué)能成為“權(quán)衡天下之公器”。劉敞對(duì)經(jīng)的解讀得到了很高的評(píng)價(jià)，“蓋北宋以來(lái)，出新意解《春秋》者，自孫復(fù)與敞（劉敞）始。復(fù)沿啖、趙之余波，幾于盡廢之傳。敞則不盡從傳，亦不盡廢傳，故所之訓(xùn)釋?zhuān)瑸檫h(yuǎn)勝于復(fù)焉?！保?3］337劉敞以《春秋》學(xué)為主體的經(jīng)學(xué)起了很重要的先鋒作用。

劉敞的經(jīng)學(xué)思想主要表現(xiàn)在其對(duì)于經(jīng)典的懷疑和敢于批判的態(tài)度，但本意還是維護(hù)儒家的基本道德理念與經(jīng)學(xué)宗旨。劉敞懷疑《禮記》不是孔子所言，其言：“今之《禮》非醇禮也。”［11］卷46：555又認(rèn)定孔子沒(méi)有把經(jīng)傳給左丘明，其言：“左氏不傳《春秋》，此無(wú)疑義矣?！保?4］卷1劉敞認(rèn)為經(jīng)典在傳承過(guò)程中難免會(huì)有錯(cuò)誤，那么對(duì)經(jīng)的注解就要批判地繼承。其甚至于對(duì)經(jīng)典文本中出現(xiàn)矛盾的地方而擅自改經(jīng)，膽量是很大的，并且由此而深受后人詬病。但由大膽改經(jīng)更可看出敞的銳意求變，雖多受責(zé)難，但其求新精神可見(jiàn)一斑。四庫(kù)館臣言：“宋代改經(jīng)之弊，敞導(dǎo)其先?！保?3］215然而敞卻并非不尊重經(jīng)典，更多的是為了以己意來(lái)解經(jīng)，宣揚(yáng)儒家的普世的價(jià)值理念。其言：“夫《春秋》者，五帝之所以化，二王之所以治，禮可以起，義可以制者也。”［11］卷35：418又言：“圣人作《春秋》，本欲見(jiàn)褒貶，是非，達(dá)王義而已?！保?4］卷八由于經(jīng)典是先圣賢王為宣揚(yáng)王道的價(jià)值理念而作，那么后世的人就應(yīng)該從中找到王道。“《禮》者德行之本也。《詩(shī)》者言行之本也。《書(shū)》者文學(xué)之本也?！洞呵铩氛轮疽病４怂谋菊?，君子之所盡心也?！保?］15劉敞還是十分尊崇經(jīng)典的，其最終目的還是為了維護(hù)儒家的精神內(nèi)核——三綱五常，其經(jīng)學(xué)思想還是為君主專(zhuān)制的封建統(tǒng)治服務(wù)的。

劉敞是宋代儒臣，其謹(jǐn)守臣道，為國(guó)為民皆有所貢獻(xiàn)，并以其淵博的知識(shí)和敢于創(chuàng)新的精神在新經(jīng)學(xué)思想的建立中起了極為重要的先鋒作用，堪為封建王朝儒家士人的典范。

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K244

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1673-1999（2012）14-0135-03

王靖（1987-），男，重慶師范大學(xué)(重慶401331)歷史與社會(huì)文化學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗未枷胧贰?/p>

2012-03-31