劉顯鋒

生態(tài)文明新探

劉顯鋒

當(dāng)下，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的生存和發(fā)展，引起了全世界的高度重視，我國在環(huán)境保護(hù)方面已取得一定的成效，這為走中國特色環(huán)境保護(hù)之路奠定了良好的基礎(chǔ)，彰顯了中央對環(huán)境保護(hù)的高度重視。人與自然的關(guān)系可分為和諧與不和諧兩個(gè)階段，只要站在人與自然關(guān)系的高度去反思主客體的關(guān)系，就會構(gòu)建出一種全新的人與自然的和諧關(guān)系,從根本上消除生態(tài)危機(jī)。

人與自然；主體；客體；發(fā)展趨勢；觀念轉(zhuǎn)變

人類文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生態(tài)三個(gè)階段。當(dāng)下，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的生存和發(fā)展，人類怎樣才能更好地與自然和諧相處呢？只要站在人與自然關(guān)系的高度去反思主客體的關(guān)系，就會構(gòu)建出一種全新的人與自然的和諧關(guān)系,更好地從根本上消除生態(tài)危機(jī)。

一、客體發(fā)展趨勢

人類社會的發(fā)展是辯證否定的從低級向高級發(fā)展過程，生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然趨勢。人類誕生后，慢慢從野蠻、蒙昧邁向文明。在生產(chǎn)力發(fā)展的推動下，人類文明總體上歷經(jīng)了采獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生態(tài)四個(gè)文明階段。每一個(gè)文明都是觀念否定之否定從低級向高級演變過程，具有螺旋式上升的特點(diǎn)。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！保?］客體之所以能被主體認(rèn)識和改造，主要在于主體善于正確利用規(guī)律，一旦違背了規(guī)律，就會遭到自然界的報(bào)復(fù)。

（一）農(nóng)業(yè)文明時(shí)代

在采獵文明時(shí)期，人類早期活動主要是本能地利用自然和適應(yīng)自然，而無法利用工具改造自然。人類隨著人口的迅速增加，致使大量生物滅絕，他們居住的環(huán)境和食物鏈被破壞了，失去了大量的食物來源，出現(xiàn)食物危機(jī)。這種危機(jī)迫使人們轉(zhuǎn)變勞動方式，開始種植莊稼馴養(yǎng)動物，跨入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。在此時(shí)代里，由于主要采用粗放型的經(jīng)營方式，刀耕、毀林開荒導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，農(nóng)業(yè)收成下降，迫使人們開始探討新的技術(shù)以解決更多人的溫飽問題。18世紀(jì)60年代，標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代、開創(chuàng)人類歷史新紀(jì)元的重要事件是英國蒸汽機(jī)的誕生。

（二）工業(yè)文明的危機(jī)

蒸汽機(jī)的發(fā)明標(biāo)志著工業(yè)革命的到來，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大大提高，人類改造自然的能力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)造了豐富的財(cái)富。人類為了滿足自己的欲望，過度開發(fā)自然資源，污染了環(huán)境，以致出現(xiàn)資源、能源危機(jī)，對生態(tài)系統(tǒng)造成了破壞，招致自然界嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)，人類與自然界的關(guān)系變得緊張，生態(tài)環(huán)境遭到前所未有的挑戰(zhàn)，嚴(yán)重威脅到人類的生存。工業(yè)文明以“人主宰自然的時(shí)代”引起人類沉重反思：必須重新構(gòu)建人類與自然的關(guān)系，確立全新的生態(tài)觀，解除工業(yè)文明的危機(jī)。這也預(yù)示著生態(tài)文明即將到來。

（三）生態(tài)文明的蒞臨

在生死的十字路上，人類必須依靠自己的智慧做出正確的抉擇，探索出一條適合人與自然和諧發(fā)展的新型道路，即走可持續(xù)發(fā)展之路，建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明是指人類遵循人與自然、社會和諧發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到人與自然、社會和諧共生、可持續(xù)發(fā)展的文化倫理形態(tài)，人類與自然和諧相處，共存共榮、共同發(fā)展。生態(tài)文明以保障生物圈健康發(fā)展為前提，以追求互利為原則，以人與自然和諧相處為核心。生態(tài)文明的提出，既是對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對未來發(fā)展道路的必然抉擇。

二、主體觀念轉(zhuǎn)變

如何更好地促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展呢？由于客體本身是按照一定的規(guī)律發(fā)展著的，而規(guī)律本身是無法改變的，因此我們必須把客體發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律作為制定規(guī)則的出發(fā)點(diǎn)和規(guī)律最終發(fā)展的結(jié)果。這就要求主體善于利用規(guī)律制定原則，并在實(shí)踐中按照這些原則改造自然，而不是按照這些原則去適應(yīng)原則。主體必須一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，更新觀念，從規(guī)律中來，到規(guī)律中去，造福于自然界和人類社會,更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明蘊(yùn)含著人與宇宙的榮生，與自然的和諧，與生命的融通。我們必須轉(zhuǎn)變自然觀、經(jīng)濟(jì)觀、技術(shù)觀念、價(jià)值觀、消費(fèi)觀，這既是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是主體健康發(fā)展的必然抉擇。

（一）自然觀的扭轉(zhuǎn)

主體自然觀要實(shí)現(xiàn)由天人矛盾到天人合一的轉(zhuǎn)變。人類文明的歷史實(shí)質(zhì)是人類按照自己的目的活動的歷史，人既是物質(zhì)、精神、生態(tài)文明的創(chuàng)造主體，也是直接的受益者。人類在實(shí)踐中必須科學(xué)地把握人與自然二者對立的度。片面強(qiáng)調(diào)人為自然立法或以人為尺度，會使人為所欲為，片面強(qiáng)調(diào)自然為人立法或依物為尺度，都會妨礙人的主觀能動性和自由全面的發(fā)展；人類要在“有所為”和“有所不為”之間尋找兩全齊美之道，既反對人類中心主義，又反對自然中心主義。人既是自然界演化的產(chǎn)物，又是勞動實(shí)踐的結(jié)果，自然界是人進(jìn)行實(shí)踐活動的前提,人要在遵循自然規(guī)律的前提下，按照人的目的進(jìn)行實(shí)踐活動。自然界雖不是人的有機(jī)身體，而是人的無機(jī)身體。一旦自然界出了問題，也相當(dāng)于人的身體出了問題，人就無法進(jìn)行正常的實(shí)踐活動。所以人必須在遵循客觀規(guī)律和愛護(hù)好自己身體的前提下，才能更好地進(jìn)行實(shí)踐活動，否則將一事無成，危害自己的身體，遭到自然界的報(bào)復(fù)。這就要求人的思維觀念生態(tài)化，實(shí)踐方式生態(tài)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)觀念與實(shí)踐方式的大轉(zhuǎn)變，即從追求經(jīng)濟(jì)效益向追求多重效益轉(zhuǎn)變。人應(yīng)確立環(huán)境倫理觀念，善待自然，珍愛資源環(huán)境。

（二）技術(shù)觀的轉(zhuǎn)變

技術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變是指走技術(shù)生態(tài)化之路。技術(shù)主體主要是人，要求人在生態(tài)思想指導(dǎo)下和遵循自然的規(guī)律前提下，使主體觀念從有礙生態(tài)的技術(shù)向無礙生態(tài)的技術(shù)轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路，采用先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從根本上解決經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境之間的矛盾，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明的必由之路。技術(shù)生態(tài)化的實(shí)質(zhì)是對人文精神的弘揚(yáng)，要促進(jìn)科學(xué)運(yùn)用生態(tài)化的標(biāo)準(zhǔn)和方法評審生態(tài)化，對可能產(chǎn)生的認(rèn)識、經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的評價(jià)。評審的關(guān)鍵因素有三：首先，對有機(jī)系統(tǒng)的影響；其次，對無機(jī)系統(tǒng)的影響；最后，是否會產(chǎn)生新的污染。對以上三個(gè)方面，要制定嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，任何一項(xiàng)超標(biāo)，都要取消其發(fā)展，或采用新的技術(shù)代替。而要追求技術(shù)產(chǎn)生的最大正面價(jià)值，最大程度上消除負(fù)面價(jià)值，達(dá)到技術(shù)與社會、自然和諧發(fā)展，要求國家做好對技術(shù)管理的立法和執(zhí)法工作，把依法治理技術(shù)作為一項(xiàng)基本國策，這對技術(shù)的發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，會促進(jìn)技術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變。

（三）消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變

需求是社會進(jìn)步的動力，主體的貪婪使得自然界滿足人類欲望的能力降低。為此，必須轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀，確立正確的生態(tài)觀念，使主體消費(fèi)模式生態(tài)化，真正實(shí)現(xiàn)由享樂型消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠硇拖M(fèi)，這在本質(zhì)上也是對人文精神的弘揚(yáng)，是實(shí)現(xiàn)主體全面發(fā)展和建立和諧生態(tài)文明的基礎(chǔ)。主體消費(fèi)的動力在于各種欲望，欲望既是實(shí)現(xiàn)各種活動的動力，也是推動社會發(fā)展的動力。社會進(jìn)步的動力在于各種欲望表現(xiàn)出的各種消費(fèi)需求，這種需求也是社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的根本動力。工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，使物欲的實(shí)現(xiàn)成為主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志之一，主體片面地追求物欲的滿足，片面地追求物質(zhì)財(cái)富增長，產(chǎn)生了崇尚過度消費(fèi)主義生活模式，弘揚(yáng)科學(xué)和追求真理的目的就是征服改造客體，滿足主體的物質(zhì)需求，缺乏對客體的關(guān)懷，結(jié)果不僅致使主體異化于自然又導(dǎo)致資源的巨大浪費(fèi)和環(huán)境污染，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題出現(xiàn)在主體的面前。在此問題的強(qiáng)大壓力下，主體被迫轉(zhuǎn)變觀念，開始追求和諧為前提的主客體的雙效增長，實(shí)現(xiàn)主體與客體最大優(yōu)化地和諧結(jié)合。

（四）確立人與自然界本質(zhì)和諧的理念

首先，人來源于自然，適應(yīng)自然并按照一定的自然規(guī)律改造自然。人作為生態(tài)系統(tǒng)的存在物，作為生物鏈的一部分，理應(yīng)促進(jìn)自然界萬物按照生態(tài)法則實(shí)現(xiàn)自身利益的滿足同時(shí)達(dá)到和諧相處。人的勞動過程是與自然界物質(zhì)能量雙向交換的過程，人與自然界是共生共榮的，這意味著人必須堅(jiān)持與自然界和諧發(fā)展的取向。其次，堅(jiān)持人道主義與自然主義統(tǒng)一的原則。人道與物道既對立又統(tǒng)一，物道是人道的前提和基礎(chǔ)，人只有對自然界講物道，自然界才會對人類講人道，即人愛自然，自然愛人，反之亦然。最后，人要把握物道的度。人們在利用規(guī)律改造自然的同時(shí)，應(yīng)把握適度的原則。與其他動物相比，人的聰明之處在于人會按照自然的尺度和美的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)勞動。人必須超越自身功利和物欲的境界，關(guān)愛萬物，善待自然，人的一切生產(chǎn)和生活必須以不違背自然所能承受能力的規(guī)律為尺度，這也是人與自然和諧的根本前提，否則后患無窮。善待自然，也是善待人類本身。

總之，生態(tài)危機(jī)的根源不在于自然本身，而主要在于主體與客體相互作用中主體沒有正確地對待客體，這實(shí)質(zhì)是人與自然關(guān)系的失衡。如何更好地轉(zhuǎn)變觀念把握規(guī)律，正確處理二者之間的關(guān)系，達(dá)到互利雙贏，既是對主體的挑戰(zhàn)，也是主體必須抓住的機(jī)遇。同時(shí)必須加強(qiáng)教育，在全社會樹立起嶄新的思維觀、自然觀、技術(shù)觀、消費(fèi)觀，以更好地建設(shè)生態(tài)文明。

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民教育出版社，1984：305.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：374.

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B031

A

1673-1999（2012）14-0029-02

劉顯鋒(1975-),男,福建師范大學(xué)（福建福州350007）公共管理學(xué)院2010級碩士研究生。

2012-04-25