王炯

淺談歷史類博物館文物陳列展覽的內(nèi)容設(shè)計(jì)

王炯

陳列的內(nèi)容研究是博物館陳列設(shè)計(jì)的核心，能夠反映陳列展覽的實(shí)質(zhì)和意義。對陳列內(nèi)容進(jìn)行研究，可以指導(dǎo)陳列設(shè)計(jì)的實(shí)踐工作。

歷史類博物館；文物；陳列展覽；內(nèi)容設(shè)計(jì)

一、歷史類博物館陳列主題思想的確立

博物館陳列設(shè)計(jì)程序是先確定主題，后組織文物展品。主題是統(tǒng)帥陳列的靈魂、精髓與核心。如果說一部電影的成功與否取決于劇本，那么展覽的成功與否就取決于內(nèi)容主題思想的確立。歷史類博物館常采用的陳列主題主要有以下四種模式。

（一）以歷史脈絡(luò)為主線

歷史是“前事之資，后事之師”。以歷史發(fā)展為主線，確定主題思想，編排文物展品。這條主線可以是歷史通史、斷代史、某一特定的歷史范疇，也可以是一個(gè)地域的歷史排列。此外，在歷史類博物館陳列中面對最多的莫過于專題的歷史陳列，如古代科技史陳列、鴉片戰(zhàn)爭史陳列，陶瓷史陳列等等。

（二）以文物為主線

文物是歷史類博物館陳列的靈魂，以文物的年代、材質(zhì)、藝術(shù)特色等為主線確定陳列主題，是歷史類博物館陳列的重要手段。以某一系列文物為主題，在年內(nèi)按系列依次展出，可以系統(tǒng)的觀賞到整體文物之美。例如，南京博物院的《美食美器—館藏清宮食用器皿展》，就是以館藏清宮食用器皿為主題，展覽不僅迎合了觀眾對宮廷生活的好奇心，也充分展示出該博物館宮廷藏品的豐富。

（三）提煉文化內(nèi)涵作為陳列的主線

中小型城市的博物館（大部分是地方史博物館），其館藏文物以地方考古發(fā)現(xiàn)為主，展示地方歷史文化。由于地域歷史的局限性和展品的數(shù)量有限，中小型城市的歷史博物館文物陳列主題大都采用提煉展品和地方的文化內(nèi)涵，以展品所表達(dá)的信息來構(gòu)思主題思想。在內(nèi)容設(shè)計(jì)過程中，文化內(nèi)涵的挖掘表現(xiàn)、主題的升華以及引導(dǎo)觀眾的作用就集中在了博物館序廳的設(shè)計(jì)上來，序廳是整個(gè)陳列內(nèi)容的主題思想的統(tǒng)領(lǐng)，起著先聲奪人的作用。例如甘肅省天水市博物館的陳列主題是《文化天水》，而其序廳又將這個(gè)主題作了更為細(xì)致的詮釋——序廳主題為“走進(jìn)天水”，是天水市博物館文物陳列總綱，它分為前后兩部分展現(xiàn)天水五大文化基本內(nèi)容。前半部分重點(diǎn)反映伏羲文化，中間部位的設(shè)計(jì)用八卦臺為依托，利用多媒體形式將五大文化及易經(jīng)內(nèi)容輸入其中，通過觀眾互動(dòng)手段，讓觀眾了解天水及天水市博物館的基本情況。進(jìn)門處設(shè)計(jì)了橫臥式斜面前言，中亭用科技手段制作“八卦臺”，后門兩柱間制作伏羲女媧交媾圖。南北兩墻用浮雕的形式塑造伏羲歷史功績和女媧煉石補(bǔ)天的神話傳說，北墻為伏羲畫卦，北邊按比例制作卦臺山沙盤景觀，南邊設(shè)置多媒體資料查詢系統(tǒng)。天花部分制作《洛書》內(nèi)容（圓形），地上繪《河圖》（方形），后半部分以第一排柱子為界。而南邊的大地灣文化和秦代早期文化展示區(qū)，則以精美圖片、浮雕等手段表現(xiàn)兩文化的精華內(nèi)容，甬道用圖片的形式展示大地灣人生活場景。北邊展現(xiàn)三國古戰(zhàn)場文化和佛教石窟藝術(shù)文化，甬道設(shè)置天水景點(diǎn)（麥積山、大象山、水簾洞、南宅子）。序廳如此設(shè)計(jì)，很清楚地交代了展覽的主要內(nèi)容。

（四）以區(qū)域文化為陳列，著力突出歷史類陳列的精神

“區(qū)域文化不是一個(gè)簡單的文化地理概念，而是有著各種不同的文化特征的時(shí)空概念。”［1］反映一定區(qū)域歷史文化的陳列內(nèi)容所包含的信息非常寬泛，它包括生產(chǎn)、生活等物質(zhì)基礎(chǔ)，也包括道德觀念，宗教信仰等精神世界，基于此種通過區(qū)域文化引申的歷史陳列，具有較強(qiáng)的吸引力與感染力，其陳列內(nèi)容的設(shè)計(jì)決定了它能否突出該區(qū)域歷史的重點(diǎn)以及特色，是歷史類博物館陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)的一種重要模式。

二、歷史類博物館陳列展覽文物、展品及組合

文物、展品及組合是陳列用于傳遞知識信息的載體，是陳列與觀眾交流的主體，這也是博物館區(qū)別于其他知識傳遞機(jī)構(gòu)的本質(zhì)特性。文物、展品之間的內(nèi)在聯(lián)系與排列組合關(guān)系統(tǒng)一在陳列主題的旗幟下［2］。

展品是構(gòu)成“博物館語言”的獨(dú)特要素。而文物是“歷史類博物館陳列語言”的核心，這是由歷史類博物館的性質(zhì)特征所決定的，因而陳列語言的提煉首先致力于實(shí)物藏品的研究，展品的選擇必須具有典型性、代表性。而歷史博物館向整個(gè)社會(huì)開放，參觀者的知識結(jié)構(gòu)與興趣愛好各有不同，因此博物館既要注重文物陳列的基礎(chǔ)性、普及性，使其淺顯易懂，又要有較強(qiáng)專業(yè)性的陳列。

由于歷史類博物館陳列的主導(dǎo)思想一般以歷史時(shí)代或考古學(xué)文化為序，因此可以通過陳列展示考古學(xué)文化的研究成果。甘肅天水博物館馬家窯文化彩陶專題陳列就是遵循了這樣的主導(dǎo)思想。馬家窯文化因最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名［3］，它主要分布在甘肅、青海等地，依次分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個(gè)類型。天水屬馬家窯文化一、二期類型的遺址，分布在天水、甘谷、武山等地。特別是屬于馬家窯文化一期的石嶺下類型在天水分布很廣。石嶺下類型的彩陶紋飾主要有幾何紋和動(dòng)物紋兩種，其中，幾何紋有單線或多線平行條紋、波浪紋、連弧紋、鋸齒紋、弧線三角勾葉紋等。動(dòng)物花紋有各種姿態(tài)的鳥紋，主要表現(xiàn)鳥的頭部和頸部的形象。馬家窯早中期文化遺址有天水羅家溝、天水師趙村、西山坪、甘谷毛家坪、武山傅家門等。其彩陶多以橙黃色為底色，一般打磨得比較光滑。彩繪多用黑色，有少量的紅色，有一定數(shù)量的內(nèi)彩。紋飾有少量鋸齒紋、渦紋、葫蘆紋、圓圈紋、S形紋等。基于石嶺下和馬家窯類型在天水分布最廣且出土彩陶數(shù)量較多，因此在文物展品的選擇上，這兩種類型的彩陶數(shù)量可以適當(dāng)多選擇一些，且紋飾以最具代表性的鳳鳥紋和旋渦紋為主。半山和馬廠類型的遺址主要分布在定西、蘭州、青海等地，半山類型彩陶紋飾主要有螺旋紋、菱形紋、圓圈紋、葫蘆紋、網(wǎng)紋、鋸齒紋等，其中數(shù)量最多的是鋸齒狀線條勾畫出的四個(gè)連續(xù)的渦形紋，彩繪圖案一般為四面或六面成組，均勻?qū)ΨQ。而馬廠類型的彩陶主體花紋是幾何形圖案，有少量的人像或人面紋及蛙紋，常見的幾何形彩紋有四大圈紋、三圈紋、折線三角紋、漩渦紋。而此類型的漩渦紋和圓圈都比較大，在漩渦和圓圈中往往填以“十”字、“井”字等富于變化的花紋。雖然這兩種類型的文化遺址在天水分布較少，但是為了完整展示馬家窯文化彩陶藝術(shù)的發(fā)展，并利用四種不同類型的文化面貌既有的共性與存在的明顯特性，選取各個(gè)文化類型最具代表的彩陶作為文物展品的主體，半山和馬廠類型的彩陶在選取和征集上，主要以漩渦紋和鋸齒紋為主。

三、輔助展品

這里所說的輔助展品主要是指文物之外的諸如模型、圖標(biāo)、圖片、圖解、幻燈片、錄音錄像資料等，它們是構(gòu)成陳列語言的另一要素。輔助展品作為一種資料補(bǔ)充，能為文物的陳列起到解釋說明的作用，比如反映文物的制作工藝、發(fā)掘地點(diǎn)、紋飾的演變過程、使用方法等，或者反映這個(gè)文物所代表的文化的分布范圍等等。博物館學(xué)者、歷史學(xué)家、考古學(xué)家的學(xué)術(shù)研究成果，可以通過圖表、模型、場景復(fù)原等諸多形式的輔助展品，再配合與之相符的文物實(shí)物展品，更能體現(xiàn)出考古研究的意義，又可使展覽變得生動(dòng)有趣且通俗易懂［1］。

四、文物、輔助展品及其組合

文物展品的組合是構(gòu)成“博物館陳列語言”的最基本要素，在歷史博物館陳列的表現(xiàn)手法中，文物展品以及與陳列內(nèi)容、實(shí)物展品相適應(yīng)的各式各樣的設(shè)備與道具都是分散的個(gè)體，只有通過陳列手段的藝術(shù)加工，才能將這些要素組合成陳列內(nèi)容。對于歷史類博物館而言，這些要素的組合，是在以歷史實(shí)物作基礎(chǔ)，考古發(fā)掘研究為輔導(dǎo)、區(qū)域文化為主線，通過一定的歷史階段及這一階段中的重大事件或該地區(qū)的重大考古發(fā)掘材料作為陳列的基本內(nèi)容，因此在展品的組合模式上，就要避免機(jī)械化的組合，要用歷史、藝術(shù)、科學(xué)的方法進(jìn)行整合。

以銅鏡的陳列為例，筆者將歷史類博物館陳列的展品組合模式歸納為文物與輔助展品程式化組合和情景式陳列組合兩種。

（一）文物與輔助展品程式化組合

銅鏡是中國古代歷史最悠久的實(shí)用銅器，其幾千年的演變固然是人們關(guān)注的重點(diǎn)，但對于普通觀眾而言，他們更多的是欣賞銅鏡的紋飾，因此在展品組合方式上，我們可以時(shí)代為脈絡(luò)展示銅鏡的紋飾。比如：將展品劃分為 “龍紋”、“鳳鳥紋”、“神仙人物、 故事紋”、“規(guī)矩紋”、“星云紋”、“海獸葡萄紋”等單元進(jìn)行展覽，只需配有銅鏡發(fā)展史的圖片、銅鏡紋飾拓片等簡單的輔助展品，即可完成最簡單的程式化的組合。此種模式較為簡單明了，適合館藏?cái)?shù)量較為豐富的某一類文物。

（二）情景式陳列組合

陜西省歷史博物館曾舉辦過 《情冶銅華以為鏡，熒光如水照佳人——館藏銅鏡特展》［4］，該展覽在第一單元“辨貌增妍話使用”中，展示的銅鏡不再是簡單紋飾的排列組合，而是挑選出一面鏡面十分光潔的銅鏡，展示其映照功能，觀眾可以一目了然地了解銅鏡的映照用途；在另一件展品的鏡鈕系上繩帶，示意鏡鈕的用途。為了更直觀地表現(xiàn)古代銅鏡的實(shí)用情景，還設(shè)計(jì)了情景式陳列的小環(huán)境，將西安王家墳出土的“三彩梳妝女坐傭”和裴氏小娘子墓中出土的“彩繪執(zhí)鏡女立俑”與銅鏡展品一起作用于一組展品進(jìn)行組合式陳列，營造了古代女子使用銅鏡時(shí)的情境，同時(shí)，展覽還用古代繪畫作品中的梳妝圖作為輔助展品，拉近了觀眾與文物之間的距離，讓觀眾能夠充分理解銅鏡的用途，以及銅鏡在古代人生活中的重要地位。為了使觀眾在看懂展品的前提下有進(jìn)一步的參觀興趣，展品的組合中還加入了考古發(fā)現(xiàn)的 “鏡臺、鏡架”，“鏡衣、鏡袋和鏡盒”等內(nèi)容的圖片以擴(kuò)展觀眾的視野。這樣的展品組合，營造了一個(gè)簡單的情景，這種組合模式適用于展品種類單一或?qū)ｎ}展覽。

五、結(jié)語

歷史類博物館文物的陳列展覽，就是科學(xué)化與藝術(shù)化的結(jié)合，這是由陳列的主題所決定的。因此在內(nèi)容設(shè)計(jì)的過程中，要重點(diǎn)考慮文物的性質(zhì)，在主題的確定、文物展品的選取、輔助展品的制作以及展品的組合設(shè)計(jì)等方面多下工夫，才能進(jìn)一步指導(dǎo)陳列設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓觀眾通過陳列讀懂文物、認(rèn)清歷史。

[1]區(qū)域博物館歷史文化陳列新探索:以“越地長歌-浙江歷史文化陳列”為例[N].中國文物報(bào)，2011-04-27.

[2]周曉慶.關(guān)于陳列的“內(nèi)容與形式”幾點(diǎn)思考[J].中國博物館, 2004（1）.

[3]張之恒.中國考古學(xué)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社,2009.

[4]張沛心.關(guān)于內(nèi)容設(shè)計(jì)新穎性的思考[J].陳列藝術(shù),2008(4).

G265

A

1673-1999（2012）02-0149-02

王炯（1987-），女，甘肅人，重慶師范大學(xué)（重慶 401331）歷史與社會(huì)學(xué)院2009級碩士研究生。

2011-11-06