劉國(guó)敏

(東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，吉林吉林132012)

哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是對(duì)自然、社會(huì)、知識(shí)的概括和總結(jié)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)和科學(xué)文化發(fā)展有著指導(dǎo)作用和啟迪作用。在人類(lèi)精神文化領(lǐng)域里，哲學(xué)與藝術(shù)有著極其密切的關(guān)系。如今已經(jīng)成為現(xiàn)代人類(lèi)行為和生活的重要內(nèi)容，成為人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分，哲學(xué)是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價(jià)值體系、構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是一個(gè)溝通“思”與“行”的過(guò)程［1］。它不僅涉及廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，而且具有深刻的哲學(xué)含義。在這里，哲學(xué)和藝術(shù)已經(jīng)融為一體。黑格爾將美學(xué)稱(chēng)之為“藝術(shù)哲學(xué)”，明確指出美學(xué)在藝術(shù)與哲學(xué)之間起著橋梁作用。

1 設(shè)計(jì)藝術(shù)與哲學(xué)的異同

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)具體的自然知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維與存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響的中介是美學(xué)。藝術(shù)也可以通過(guò)審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲學(xué)。

哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而設(shè)計(jì)藝術(shù)作用于人的理智的同時(shí)，還給人以審美感受。所以，藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同:設(shè)計(jì)藝術(shù)是感性的最高形式;設(shè)計(jì)藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活;設(shè)計(jì)藝術(shù)以情感人，通過(guò)情感的感染影響人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活。哲學(xué)是理性的最高形式;哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活;哲學(xué)以理服人，通過(guò)方法論影響社會(huì)生活。

哲學(xué)認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的本質(zhì)、規(guī)律，以理論體系揭示事物的一般性和普遍性，是高度抽象的。與設(shè)計(jì)藝術(shù)的具體可感、鮮明生動(dòng)的形象相比較是有根本不同之處的。設(shè)計(jì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)世界、反映社會(huì)生活的方式，是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，以高度概括的、具體可感的形式或形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，要求通過(guò)形象真實(shí)地反映社會(huì)生活，這是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

2 哲學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的影響

(1)哲學(xué)通過(guò)美學(xué)作為中介對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生的影響

美學(xué)的觀點(diǎn)都是以哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的，在美學(xué)研究中美與美感的關(guān)系，實(shí)際上就是存在與意識(shí)的關(guān)系，美學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)的，是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，必然要對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生影響。美學(xué)影響和指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，而設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐又影響美學(xué)的形成和發(fā)展。例如中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)，處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的理論精髓。老子認(rèn)為，順應(yīng)自然規(guī)律去追求個(gè)體生命的自由發(fā)展是最高的美，“天人合一、和諧共生”的設(shè)計(jì)美學(xué)思想無(wú)疑將成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的指導(dǎo)思想［2］。

(2)哲學(xué)促進(jìn)藝術(shù)流派的形成

各種藝術(shù)思潮總是與一定的哲學(xué)觀相聯(lián)系的。例如，弗洛伊德的精神分析體系，對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生帶來(lái)了巨大的影響。畫(huà)家達(dá)利、馬格里特的作品充滿(mǎn)了精神分析學(xué)說(shuō)理論的思想。

西方從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)等思想流派，都對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。20世紀(jì)的“新藝術(shù)”是設(shè)計(jì)美學(xué)思想對(duì)工業(yè)化革命的一種適應(yīng)，它已經(jīng)是具有了一定的現(xiàn)代美學(xué)思想，甚至有的作品表現(xiàn)出了符號(hào)美學(xué)的抽象意態(tài)。另外，很多美學(xué)派別也以某種哲學(xué)派別命名，如西方有經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、自然主義美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)等等。在中國(guó)有儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)等。

(3)哲學(xué)影響設(shè)計(jì)藝術(shù)工作者的創(chuàng)作方法

設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作方法來(lái)自藝術(shù)家的思想，藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。哲學(xué)思想在藝術(shù)家選擇創(chuàng)作方法時(shí)起決定性作用藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)是社會(huì)生活反映的藝術(shù)思想，創(chuàng)作方法不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。例如俄國(guó)康定斯基是抽象繪畫(huà)的創(chuàng)始人之一，他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純繪畫(huà)的思想，他三十歲以后才學(xué)習(xí)繪畫(huà)，他的思想來(lái)源主要是黑格爾、尼采哲學(xué)和沃林格爾的美學(xué)理論等等。而他對(duì)形式的思考尤其值得我們學(xué)習(xí)，任何藝術(shù)家都會(huì)面臨著形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法，選擇哪種創(chuàng)作方法是由藝術(shù)家的哲學(xué)思想所決定的。具有某一哲學(xué)思想的藝術(shù)家可能會(huì)選擇現(xiàn)實(shí)主義或積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，而具有另一種哲學(xué)思想的藝術(shù)家則會(huì)選擇形式主義或浪漫主義的創(chuàng)作方法。藝術(shù)家的哲學(xué)思想并不是固定不變的，哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變會(huì)帶來(lái)創(chuàng)作方法的轉(zhuǎn)變。

3 設(shè)計(jì)藝術(shù)的哲學(xué)指導(dǎo)方法

(1)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想

儒家和道家是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主流，它們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用。作為中國(guó)傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，以“家”的概念作為基礎(chǔ)對(duì)建筑進(jìn)行格局劃分設(shè)計(jì)，這就是中國(guó)古人利用禮制和儒學(xué)教義來(lái)建立的空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為［3］。道家美學(xué)思想的奠基人老子的哲學(xué)和美學(xué)思想引申出其“天人合一”的宇宙觀、和諧共生的設(shè)計(jì)思想和造物原則，是人與無(wú)限自然、無(wú)限太空渾然融化、物我合一的境界，也是將自我融化于任何事物環(huán)境之中的精神境界。當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮到人與自然和生態(tài)的關(guān)系，不能僅從設(shè)計(jì)的使用和服務(wù)出發(fā)，即所謂的“以人為本”，還要從自然和生態(tài)出發(fā)，才能達(dá)到和諧共生的設(shè)計(jì)理念。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想所代表的陰、柔、藏、虛、靜、合等意蘊(yùn)，是中國(guó)文化發(fā)展到極致的一種至高境界，這一境界離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的的精神，離不開(kāi)孔子、老子美學(xué)思想。富有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化至今仍作為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想和設(shè)計(jì)原則，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

(2)馬克思主義哲學(xué)思想

馬克思主義哲學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，這就為我們揭示設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思認(rèn)為“人也是按照美的規(guī)律來(lái)建造”［4］，設(shè)計(jì)藝術(shù)是屬于高級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是按技術(shù)美學(xué)規(guī)律所從事的勞動(dòng)。所以，設(shè)計(jì)藝術(shù)需要遵循美的規(guī)律，藝術(shù)的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)不僅是指導(dǎo)思想，而且是研究設(shè)計(jì)藝術(shù)的方法論基礎(chǔ)。首先，馬克思主義的唯物史觀科學(xué)地解決了人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)問(wèn)題，從而也解決了人類(lèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展決定于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)本身就是人類(lèi)的一種實(shí)踐活動(dòng)，設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展本身就體現(xiàn)了人類(lèi)實(shí)踐的進(jìn)步，而設(shè)計(jì)藝術(shù)正是對(duì)設(shè)計(jì)這一實(shí)踐活動(dòng)中人與設(shè)計(jì)的審美關(guān)系的研究和概括。另外，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)，主張從社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展［5］。根據(jù)這一基本觀點(diǎn)，我們研究設(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)，必須堅(jiān)持從設(shè)計(jì)實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際地尊重設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)本身，從設(shè)計(jì)實(shí)踐中去總結(jié)和挖掘理論原則。當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)，就是以馬克思主義哲學(xué)作為理論和方法論為基礎(chǔ)，只有運(yùn)用這一理論基礎(chǔ)，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)體系，只有運(yùn)用這一方法論作為基礎(chǔ)，才能從總體上把各種具體方法統(tǒng)一起來(lái)，全面把握設(shè)計(jì)藝術(shù)而形成一個(gè)有分析有綜合的研究。

3 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)藝術(shù)的任務(wù)是將設(shè)計(jì)的作品既具有精神的功能，也具有物質(zhì)的特性。如何在產(chǎn)品中體現(xiàn)人們的生活理念和藝術(shù)追求，體現(xiàn)人們關(guān)于技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的倫理價(jià)值觀念，成了工業(yè)和技術(shù)進(jìn)步過(guò)程中必須解決的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是設(shè)計(jì)哲學(xué)的問(wèn)題。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科領(lǐng)域里，不僅要探索設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造規(guī)律，而且也要注意到科學(xué)探索的創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造規(guī)律。設(shè)計(jì)藝術(shù)的哲學(xué)根本任務(wù)，不是去解決關(guān)于美的形而上的本質(zhì)問(wèn)題，而是讓一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美意識(shí)達(dá)到自覺(jué)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展要求我們站在哲學(xué)的高度去思考設(shè)計(jì)，對(duì)于哲學(xué)的思考更有利于我們?cè)趥鹘y(tǒng)的結(jié)構(gòu)和方法之外，在世界觀、認(rèn)識(shí)論、道德論、價(jià)值論等方面形成新的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

［1］余強(qiáng).設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論［M］.重慶:重慶大學(xué)出版社，2006:140－145.

［2］劉進(jìn).論《老子》的設(shè)計(jì)美學(xué)思想［J］.裝飾，2006，157(5):22－24.

［3］楊冬江.中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想［J］.裝飾，2006，155(3):30－32.

［4］鐘虹濱，張傳璲.藝術(shù)與科學(xué)的和諧——設(shè)計(jì)教育的哲學(xué)思考［J］.裝飾，2006，159(7):88－90.

［5］曹耀明.設(shè)計(jì)美學(xué)概論［M］.浙江:浙江大學(xué)出版社，2004:10－11.