侯 輝

（寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游系，陜西 寶雞 721013）

道德修養(yǎng)是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)方面的自我鍛煉和自我改造，也可以說(shuō)是在道德方面的自我教育，是個(gè)人自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過(guò)程。那么如何進(jìn)行道德修養(yǎng)教育呢？先秦大教育家荀子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，提出了獨(dú)特的道德修養(yǎng)教育方法，主要有以下五個(gè)方面。

一、積極學(xué)禮

荀子認(rèn)為，禮有助于人們修身養(yǎng)性，培養(yǎng)道德安度人生?！盾髯印ご舐浴氛f(shuō)：“禮者，人之所覆也，失所覆，必顛蹶陷溺?！闭J(rèn)為禮，是人的立身之本。失去了立身之本，必定會(huì)跌倒沉淪?！抖Y論》說(shuō)：“規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也?！闭J(rèn)為無(wú)規(guī)矩?zé)o以成方圓，無(wú)禮無(wú)以成人，禮是人道的準(zhǔn)則，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。荀子認(rèn)為要成為一個(gè)真正的人，就必須“隆禮”。認(rèn)為個(gè)人的生活和交往，都應(yīng)該符合禮的規(guī)定，只有這樣，才能順利通達(dá)?！缎奚怼氛f(shuō)：“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提謾；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生?！痹谌伺c人交往方面，《修身》說(shuō)：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴；勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓；端愨誠(chéng)信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任?！币虼耍髯诱J(rèn)為要想成為一個(gè)真正的人，就必須努力學(xué)習(xí)禮，做到知禮懂禮依禮而行。荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“禮”是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，必須堅(jiān)持不懈，持之以恒。《勸學(xué)》說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

一個(gè)人的道德修養(yǎng)是與個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起的。要想提高道德修養(yǎng)，就必須提高道德認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)既包括學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，又包括學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。而在知識(shí)海洋中，正確的倫理道德知識(shí)對(duì)于道德修養(yǎng)的提高是極其重要的。只有掌握正確的倫理道德知識(shí)，才能懂得真善美，因此大學(xué)生要積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，用這些去武裝自己的頭腦，只有如此大學(xué)生的道德修養(yǎng)才有了根基。

二、學(xué)以致用

人的道德修養(yǎng)既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！度逍А氛f(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無(wú)它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。”荀子強(qiáng)調(diào)“聞之”、“見(jiàn)之”、“知之”這些獲取認(rèn)識(shí)的過(guò)程，但更強(qiáng)調(diào)“行之”，只有行才能將獲取的認(rèn)識(shí)用于規(guī)范和指導(dǎo)自己的實(shí)踐，荀子特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，認(rèn)為一個(gè)人如果不能學(xué)以致用，即使學(xué)得再多，也無(wú)助道德修養(yǎng)的提高?！秳駥W(xué)》說(shuō)：“為君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜；端而言，而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”君子的學(xué)習(xí)，是把學(xué)到的進(jìn)入耳記于心貫通到全身心，表現(xiàn)在行動(dòng)上，所以君子的一言一行都可作為效法的榜樣。而小人的學(xué)習(xí)，僅從耳進(jìn)去又從口講出，正是因君子之學(xué)與小人不同，因此道德修養(yǎng)自然不同。

當(dāng)今在大學(xué)生中我們要倡導(dǎo)君子之學(xué)，使學(xué)習(xí)成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的手段。當(dāng)今大學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到有道德的人，不僅思想意識(shí)符合道德規(guī)范，而且必須把這種思想意識(shí)外化為具體行動(dòng)。因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)的最終目的是要表現(xiàn)在行動(dòng)上，一個(gè)人道德修養(yǎng)是通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)，當(dāng)今在大學(xué)生中普遍存在著知而不行、知行不一的問(wèn)題，甚至有的大學(xué)生對(duì)道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不是不知之，而是不為之。知行合一、身體力行是儒家道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，做人的基本準(zhǔn)則，也是成就優(yōu)良德行的基礎(chǔ)，因此大學(xué)生要言行一致，學(xué)以致用，在實(shí)踐中提高道德修養(yǎng)認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺(jué)性，提高自我教育的能力，促進(jìn)自我完善。

三、自省

自省，就是主張人應(yīng)該經(jīng)常去檢查自己，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正自己的過(guò)錯(cuò)?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。（《里仁》）曾參為孔門(mén)高足，他曾自謂說(shuō)：“吾一日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）認(rèn)為只是埋頭學(xué)習(xí)，而沒(méi)有聯(lián)系自身品質(zhì)、行為實(shí)際的自省，就不會(huì)有自身道德修養(yǎng)的真正提高。荀子也有類(lèi)似的認(rèn)識(shí)：“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，偢然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，蓄然必以自惡也?！保ā缎奚怼罚??！秳駥W(xué)》說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?/p>

當(dāng)今我們要培養(yǎng)大學(xué)生的自省意識(shí)，就要從思想、態(tài)度、言行等各個(gè)方面對(duì)照道德規(guī)范去深刻認(rèn)識(shí)自己、反躬自問(wèn)，尤其是在一個(gè)人的行為失誤、行事受挫的時(shí)候，更要做深刻的反思，反省自己，而不是簡(jiǎn)單地怨天尤人歸罪于客觀。大學(xué)生只有這樣持之以恒，才能在道德實(shí)踐活動(dòng)中去惡從善，遵循和恪守道德準(zhǔn)則，積極、正確地履行道德義務(wù)，最終將道德規(guī)范內(nèi)化為素質(zhì)，成為至善之人。

四、意志磨煉

《荀子·修身》說(shuō)：“君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢?，勞倦而容貌不枯，怒不過(guò)夸，喜不過(guò)予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢(shì)也；安燕而血?dú)獠欢?，柬理也；勞倦而容貌不枯，好文也；怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也?！本与m然貧困潦倒，但志向遠(yuǎn)大，雖然榮華富貴但謙恭從容，雖然安逸，但精神不懈；雖然發(fā)怒，但不過(guò)于處罰別人；雖然高興但不過(guò)于獎(jiǎng)賞人；雖然貧窮但志向遠(yuǎn)大，是由于他要弘揚(yáng)仁愛(ài)，君子榮華富貴而謙恭從容，是由于他要減少盛氣，安逸而精神不懈，是由于他要尊奉禮法；疲倦而不無(wú)精打采，是由于他愛(ài)好禮儀；發(fā)怒而不過(guò)于處罰別人，喜悅而不過(guò)于獎(jiǎng)賞人，是由于他奉行禮法而勝過(guò)私情。荀子在這里講的“貧窮而志廣”就是要人們?cè)诟鞣N環(huán)境中磨煉自己，增強(qiáng)人們對(duì)禮的感受，加強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)人們的優(yōu)良道德品質(zhì)，依靠堅(jiān)強(qiáng)意志來(lái)控制人欲?！秳駥W(xué)》說(shuō)：“君子知夫不全不粹之不足為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！本又缹W(xué)得不全不精就不算完美，所以博覽群書(shū)以求融會(huì)貫通，思考問(wèn)題以求精通，效法良師益友去認(rèn)真實(shí)踐，取消有害的來(lái)積累學(xué)識(shí)，使自己的眼對(duì)不好的不想見(jiàn)，耳對(duì)不好的不想聽(tīng)，嘴對(duì)不好的不想說(shuō)，腦子對(duì)不好的不想思考，等到極其愛(ài)好學(xué)習(xí)時(shí)，就像眼睛好看五色，耳好聽(tīng)五音，嘴好嘗五味，心里貪圖有天下一樣。所以權(quán)利不能使他傾倒，勢(shì)眾不能使他變心，天下萬(wàn)物都不能改變其信念，這樣才稱得上有道德操守，才能堅(jiān)定不移，才能應(yīng)付各種復(fù)雜情況。既能堅(jiān)定不移又能隨機(jī)應(yīng)對(duì)，這樣才稱得上是完美的人。借鑒荀子意志磨煉法，當(dāng)今我們要培育大學(xué)生的吃苦精神、心理承受能力、抵抗外界不良誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志和優(yōu)良的道德品質(zhì)。

五、環(huán)境熏陶

《荀子·儒效》說(shuō)：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣。”安心于習(xí)慣風(fēng)俗的影響，能使人先天的本性發(fā)生變化；專心一意而不是三心二意，就可以養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣風(fēng)俗能改變?nèi)说闹鞠颍残拈L(zhǎng)久地接收風(fēng)俗習(xí)慣的影響，就能改變?nèi)说谋举|(zhì)。所以專心一意就能達(dá)到極高的精神境界?！秳駥W(xué)》篇中也有類(lèi)似的論述：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是謂芷，其漸之潃。君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”蓬草生長(zhǎng)在麻叢中，不扶也直。白沙混在黑土里，與土同黑。蘭槐的根叫香芷，如果用臟水浸泡它，君子就不去接近它，百姓也不愿意佩戴它，這并不是它的本質(zhì)不好，而是因?yàn)榕K水的污染。因此，君子要選擇良好的住處，與良友同游，用這種方法防止邪惡的思想而接近正道。《荀子·性惡》說(shuō)：“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也?！笨梢?jiàn)環(huán)境對(duì)人的影響作用是非常巨大的。當(dāng)今我們要想提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，就必須高度重視育人環(huán)境的建設(shè)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不同程度的腐敗和拜金現(xiàn)象及社會(huì)普遍存在的公民道德缺失都正在不同程度影響著大學(xué)生，因此高校要通過(guò)各種形式的活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的辨別力與抵抗力。此外，社會(huì)、家庭、學(xué)校要齊心合力地為大學(xué)生創(chuàng)建良好的德育環(huán)境，從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生從身邊的小事做起，堅(jiān)持不懈地積善成德，不斷提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，使大學(xué)生在良好的德育環(huán)境中逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最終具備高尚的道德。

［1］［戰(zhàn)國(guó)］荀卿，原著.孫安邦，譯.白話荀子［M］.西安：三秦出版社，1998.

［2］劉俊田，等譯.注四書(shū)全譯［M］.貴州：貴州人民出版社，1988.