張 琪

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一直以來，世人對(duì)魏禧的散文成就評(píng)價(jià)頗高，研究者也不乏其人，而他的《日錄》，作為一部記錄其見、聞、想、思的特別的作品，則鮮有人論及。但是，我們卻不能因此而忽略其價(jià)值，故而有必要對(duì)該書做些介紹評(píng)論，以喚起研究者的注意。評(píng)介一部文學(xué)作品離不開對(duì)該作品作者的介紹和分析，同時(shí)也離不開對(duì)作者所處的環(huán)境以及創(chuàng)作該作品的原因、過程等的分析。因此，本文在結(jié)構(gòu)上分為三個(gè)部分：

一、魏禧其人

魏禧，字冰叔，一字叔子，號(hào)裕齋，寧都（今江西）人，清初文學(xué)家，與侯方域、汪琬并稱“清初散文三大家”?！肚迨犯濉分杏袀鳎性谖脑奉?。

魏禧之父名兆鳳，明朝諸生，明朝滅亡，兆鳳“號(hào)哭不食”，并且為了反抗清朝統(tǒng)治，削發(fā)為僧，帶著全家隱居翠微峰。魏禧時(shí)年二十，受其父教育和影響，不參加清朝政府組織的科舉考試，亦不仕進(jìn)，于翠微峰上躬耕自食。魏禧直到四十歲時(shí)才離開翠微峰出游，期間，他于蘇州交徐枋、金俊明，杭州交汪沨，乍浦交李天植，常熟交顧祖禹，常州交惲日初、楊瑀，方外交藥地、槁木，這些人都是明朝遺民，由此可見其交游志趣。康熙十八年（1679年），朝廷下詔舉薦博學(xué)鴻儒，魏禧以疾辭。江西巡撫下令讓魏禧帶病到南昌就醫(yī)，并且親自檢驗(yàn)他的病情，時(shí)值夏日，“禧蒙被臥稱疾篤”，巡撫才將他放歸，兩年后病逝，享年五十七歲。魏禧一生始終保持遺民氣節(jié)，這使得他不僅文學(xué)才能出眾，而且品德高卓，兩相輝映，相得益彰。

魏禧“少善病，參術(shù)不去口”，在其同鄉(xiāng)寧都學(xué)者邱國坤所著的《易堂九子年譜》里，魏禧的遺像是身著長(zhǎng)衫，頭頂葛巾，手執(zhí)一瘦長(zhǎng)竹竿，一副單薄清瘦之貌，但是同時(shí)又“為人形干修頎，目光射人”?？梢娢红w雖瘦病，但卻精神飽滿，神采奕奕。

魏禧“性仁厚，寬以接物，不記人過，與人以誠，雖見欺，怡如也”，這完全是一副溫其如玉的君子形象。但是他又“多奇氣，論事每縱橫排奡，倒注不窮。事會(huì)盤錯(cuò)，指畫灼有經(jīng)緯”，充滿了果斷決絕、謀略層出之氣。

魏禧非常會(huì)處理一些家庭瑣事?！胺财萦延须y進(jìn)之言，或處人骨肉間，禧批郤導(dǎo)窾，一言輒解其紛。”有人覺得這很神奇，就來請(qǐng)教他是怎么作到的，魏禧回答說：“吾每遇難言事，必積誠累時(shí)，待其精神與相貫注，夫然后言。”做人有如此的誠心，如此的坦蕩，又怎不教人信任！另外，魏禧善急人之危，多施救濟(jì)。魏禧一個(gè)朋友突然死了，友人的妻子想不開，要隨先夫而去。魏禧得知，便主動(dòng)上門來開導(dǎo)安慰她，帶給她些銀兩，讓她能維持生計(jì)。友人“其孤不能自存”，魏禧就把友人的兒子帶回家，“撫教安業(yè)之”。不僅撫養(yǎng)此子長(zhǎng)大成人，而且培養(yǎng)他，讓他能夠習(xí)成一業(yè)，自存于世。

魏禧“思患豫防，見幾于早，懸策而后驗(yàn)者十嘗八九?！痹谇宄?，南方從明末就鬧起義，過了幾年才平靜了些，接著清朝又是平“三藩”，又是攻臺(tái)灣，真正的安寧來得很晚。贛州不例外，寧都也不例外。當(dāng)時(shí)，贛南有一伙“流賊”，四處打家劫舍，伸手借糧，還常常一群群深入武夷山，在江西和福建之間攔路搶劫，導(dǎo)致交往受阻。人們認(rèn)為這伙流賊距寧都很遠(yuǎn)，尚且衙門縣令也認(rèn)為他們不會(huì)來寧都。而魏禧卻非常之擔(dān)憂，去和縣令說要早做好準(zhǔn)備以防不測(cè)，縣令卻嗤之以鼻。為了防患于未然，魏禧把家搬到了青龍巖區(qū)，青龍巖區(qū)洞峽幽深、碧泉飛瀑、石峰象形，有天池瀑煙雨迷蒙，鰍簍洞深邃莫測(cè)，洞外金字塔石，尖峰犀利。魏禧覺得還不夠，于是就搬上了翠微峰，四面絕壁，“中徑坼，自山根至頂若斧劈然，緣坼鑿磴道梯而登，因置閘為守望”，“士友稍稍依之”。幾年以后，流賊借糧寧都，官府措手不及，而“翠微峰獨(dú)完”。

作為一個(gè)文學(xué)家，魏禧自然也有其不凡之處，“兒時(shí)嗜古，論史斬?cái)匾娮R(shí)議”，“喜讀史，尤好左氏傳及蘇洵文。其為文凌厲雄杰。遇忠孝節(jié)烈事，則益感激，摹畫淋漓”。魏禧卒后，留有文集十卷，《日錄》三卷，詩八卷，《左傳經(jīng)世》十卷，其中文學(xué)成就以散文為最高。

二、《日錄》介紹

《日錄》目前沒有標(biāo)點(diǎn)本問世，據(jù)筆者所見，《日錄》有以下兩個(gè)版本：《續(xù)修四庫全書》本、《清代詩文集匯編》本。此外，《叢書集成初編》里還收有《日錄里言》，單獨(dú)成書，實(shí)際上乃是《日錄》的第一卷。

魏禧《日錄引》中言：“余幼承父兄之教有日；長(zhǎng)而師友誨之有日；早涉世事，讀古人嘉言懿行有日。見之聞之，亹然有得于心則言之，已而錄之，是曰《日錄》?！边@是《日錄》成書過程。魏禧還提到作此日錄的目的是“或以自志警，或詔諸門人子弟”，可見《日錄》不僅僅是一本記錄平日作者見、聞、想、思的書，更是一本用來警示勉勵(lì)作者自己及其門人子弟，乃至天下人的書。

就內(nèi)容而言，由于《日錄》是作者平日所聞所見、所思所想的隨筆記錄，因此全文并沒有一個(gè)完整的主線，其中每條都相當(dāng)于一篇微型的論文，或直接陳述觀點(diǎn)，或由事而發(fā)議論，或論證結(jié)合，字字珠璣，篇篇肺腑。所幸作者有生之年得以完成此書，并依據(jù)所錄內(nèi)容大體歸納成三卷：第一卷里言，第二卷雜說，第三卷史論。里言部分主要講如何處理人情事故，內(nèi)容雜多，或言如何勸人向善，或言如何與人相交，或言如何修身養(yǎng)性，或言如何化解糾紛，或言如何明哲保身，或言如何明辨是非，或言如何察言觀色，或言如何趨吉避兇等等，不一而足。雜說主要包括兩大部分，一個(gè)是講為政，上至天子，下至里胥，大至征伐決斷，小至鄉(xiāng)民糾紛，具有論及。另一個(gè)主要是講為文，內(nèi)容涉及文學(xué)史、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)創(chuàng)作等多項(xiàng)內(nèi)容。史論部分主要論及史書、史事、史實(shí)以及歷史人物等。三卷之中，里言所占比重最大，史論次之，雜說占比重最小。

就語言風(fēng)格而言，魏禧《日錄引》中說到“不諱其不文，取易通也，意所偶至，或文言之體，雜不相附”?！度珍洝分杏行┢率褂玫耐耆强谡Z化的語言，如“謂門人曰：‘汝于我言行心中不然處，便須直說，必有一人受益。如汝說得是，則汝益了我；說得不是，則我又益了汝?！绷硗庖灿泻芏嘧髡吲d之所至，純用文言寫就的篇章。但是無論口語化的還是文言化的，都如作者所言，“雜不相附”。

就思想而言，由于魏禧有著明朝遺民的身份，因此他在《日錄》中難免會(huì)評(píng)論到易代之際一些人物的行為和做法，例如其中有一篇評(píng)論管寧的文章：“管幼安，哲士也，非義士也?？芍^之避地，不可謂之避世。當(dāng)漢祚傾危不能如襄陽、南陽，志匡王室。及曹丕既篡，中原無事，此正魯仲連蹈東海之時(shí)，寧乃翻然率其族屬以歸。彼之高蹈遼東，但欲避亂全身耳，與伯夷、太公待清之意異矣。”管寧在漢朝傾危之時(shí)，率全族避亂遼東，后曹丕掌權(quán)，天下太平，又率族屬來歸，雖然后來他沒有接受曹魏政權(quán)授予的官職，但是魏禧仍因其避亂之事對(duì)他有所批評(píng)，相比況而言，魏禧對(duì)那些明朝末年避亂之人必定也是有所指責(zé)的。

除此之外，魏禧還在《日錄》中提出了一些著名的文學(xué)思想，如文可有物、積理、練識(shí)等。還有諸如處世之道、治國之法等其他想法，都閃耀著思想的光芒。

三、《日錄》評(píng)價(jià)

魏禧的文學(xué)成就中以散文的成就最高，然而《日錄》作為一部隨筆記錄平日所見所聞、所思所想的書，自有它特別的價(jià)值。

唐景宋在《日錄序》中說《日錄》“以淺言出妙義，以至理入人情。別是非，示從違，昭昭然白黑之在目。其引人于理義，如飲江河，隨量而滿；如行藥市，隨病而療。有功于世道人心，更有在諸儒先語錄之外者，即以輔翼六經(jīng)孔孟諸書何愧焉”。評(píng)價(jià)不可謂不高。

相比之下，謝文洊的評(píng)價(jià)就更審慎些，他說《日錄》“坐可言，起而可行，自身家以及天下，皆實(shí)有所裨益。雖不敢曰道德功業(yè)盡在于是，固亦圣賢、豪杰之筌蹄也矣。其書于心性大本未遑及，亦不無好盡之過，而以啟蒙訂頑，誠有前賢所未逮者”。唐景宋和謝文洊都認(rèn)為《日錄》含有至理，能夠指導(dǎo)人們的言行，有所裨益，其所說道理也有些是先儒前賢所沒有涉及到的。只不過唐景宋極言《日錄》之功用，甚至認(rèn)為其輔翼六經(jīng)孔孟諸書亦不愧。謝文洊認(rèn)為此書對(duì)于“心性大本”未能涉及，也有“好盡之過”，但是“自身家以及天下，皆實(shí)有所裨益”。

唐、謝二人所評(píng)皆著眼于《日錄》功用。誠如二人所言，《日錄》里言部分講了大量的處理人情事勢(shì)的方法，其中有一則最能闡釋魏禧解決鄰里糾紛的辦法：門人任安世問曰：“先生諍人，人每悅服，必有其道，可得聞乎？”曰“進(jìn)言之道有三，而當(dāng)機(jī)之用不與焉。一曰立信，一曰致誠，一曰任恕。吾平日所言所行，必勉去好利好勝、護(hù)黨護(hù)過之習(xí)，然后論一事、責(zé)一人，人皆確然五疑我之意，而后言可出也。子夏曰‘信而后諫’是也。吾平日足取信于人矣，及其將諫人也，群居獨(dú)處、飲食寢興之間，視君友之過，若痌瘝在身而思必去愛之，若白圭唯恐有瑕。所謂賣直聲、立風(fēng)節(jié)，逞意氣之見，絲毫不至于胸中。而又左研右鉆，若不得其從入之路，如道家之鑭身朝元，釋家之參究話頭，而后言可入也?？鬃釉唬骸已赡芪鹬M乎，能勿云者?！磷阌谥卸纫缬谕猓绱猴L(fēng)郁盎而源泉怒發(fā)也。吾信矣誠矣，我所不能者，不敢以責(zé)人；人所必不能者，不敢以強(qiáng)人。視其力之可進(jìn)，推其心之可原，使聞吾言者，惕然生其慚懼，而灑然自得，而后言可行也。故曰：‘無諸己而后非諸人?！衷唬骸醯辣竞跞饲椤！衷弧^過知仁’則皆所謂恕也。三者既得，然后求進(jìn)言之方，或先或后，或隱或顯，或直或婉，要于當(dāng)機(jī)而已?！薄肚迨犯濉の红麄鳌分姓f魏禧：“凡戚友有難進(jìn)之言，或處人骨肉間，禧批郤導(dǎo)窾，一言輒解其紛?！庇^此，可知原因。

《日錄》能夠勸人向善，指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌墓τ米圆槐囟嘌?。除此功用外，第二卷雜說部分提出了一些文學(xué)寫作的思想，尤其具有指導(dǎo)意義，如謂門人曰：“學(xué)詩當(dāng)從古詩入手，有得乃學(xué)律。從古入律，律中帶古，風(fēng)格自而貴上；從律入古，古中帶律，易入輕厭矣?！边@是講學(xué)詩的方法。又如“善作文者，有窺古人作事主意，生出見識(shí)，卻不去論古人，自己憑空發(fā)出議論可驚可喜，借古事作證。蓋發(fā)己論則識(shí)愈奇，證古事則議愈確，此翻書為新之法，蘇氏多用之”，這是講為文的方法。另外，在雜說卷和史論卷中，有一些論及為政的篇章，也具有特別的指導(dǎo)意義。

不難看出，《日錄》是魏禧發(fā)自肺腑所作之文，每一則都是作者真誠內(nèi)心的表露，因此，《日錄》在解讀魏禧人物形象方面具有更直接、更特別的意義。謝文洊說：“叔子江海之水，波瀾鴻洞，魚龍變化，而《日錄》乃其混混之源泉也。嗚呼！不讀是書，亦孰知其本也哉?！薄度珍洝肺闹幸灿行┪红允〉钠拢纭办讲≡诠孟?，因姑息生遷就，因遷就生茍且”，窺此一斑，不難知其大概。對(duì)于明清易代之際的一些人和事，魏禧在《日錄》中也有所提及，并且做出了評(píng)論，這又是《日錄》的史料價(jià)值了。

總而言之，《日錄》作為魏禧的一部特別的作品，有功于道德人心是其主要價(jià)值，其它如知道為人為文，評(píng)史論事等方面也不可忽視。讀此《日錄》，當(dāng)心中秉持“天理人心”四字，方可得其真意。

［1］魏禧.日錄.續(xù)修四庫全書本.

［2］趙爾巽等撰.清史稿.北京：中華書局，1977，8，（第一版）.