毛泳潔

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

白先勇是首批被引入大陸的臺(tái)灣作家之一。1979年《當(dāng)代》創(chuàng)刊號(hào)編入《永遠(yuǎn)的尹雪艷》，其后《游園驚夢(mèng)》（《收獲》1979年第5期）《思舊賦》（《作品》1979年第11期）相繼在大陸刊載，大陸地區(qū)關(guān)于白先勇的研究也隨之深入，掀起了一波又一波的“白先勇熱”。在至今32年的研究中，大陸地區(qū)公開發(fā)表的有關(guān)白先勇研究的論文約470篇，有關(guān)的學(xué)位論文僅近十年就有63篇之多［1］，出版了有關(guān)白先勇研究的專著4本［2］，召開過(guò)一次“白先勇創(chuàng)作國(guó)際研討大會(huì)”，一次新書首發(fā)暨研討會(huì)。

在這30多年中，大陸對(duì)白先勇的研究成果豐碩，極具特色。具有代表性的是關(guān)于白先勇研究的4本專著與公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。此外，關(guān)于白先勇的“訪談”與“傳記”等資料也漸多，為研究白先勇的生平與作品提供了廣闊的素材。2001年劉俊發(fā)表《白先勇研究在大陸：1979-2000》對(duì)大陸地區(qū)前二十年的白先勇研究進(jìn)行縱向梳理，同時(shí)橫向點(diǎn)評(píng)了大陸地區(qū)白先勇的研究工作，豐富了白先勇研究?jī)?nèi)容的廣度，拓展了白先勇研究的維度。

劉俊的文章對(duì)大陸地區(qū)白先勇八十與九十年代的研究進(jìn)行了總結(jié)。盡管白先勇至今只推出了36個(gè)短篇與1部長(zhǎng)篇小說(shuō)，但對(duì)于其作品內(nèi)容的挖掘與藝術(shù)技巧的探討卻一直在繼續(xù)。不同時(shí)期關(guān)于白先勇研究的側(cè)重點(diǎn)并不一樣。他富有傳奇色彩的經(jīng)歷與顯赫的家世，成為八十年代早期研究中必然考慮的因素。研究者將這一因素深化到對(duì)作家具體作品的研究中，全面探討小說(shuō)作品的總體藝術(shù)特征。具體文本分析不再拘泥于簡(jiǎn)單的作品認(rèn)知，而是通過(guò)背景與文本細(xì)讀深層次把握。九十年代的研究則在對(duì)重點(diǎn)篇目的挖掘中，突出關(guān)于作品主題的研究，主要涉及白先勇筆下女性主題、悲劇意識(shí)、救贖主題、鄉(xiāng)愁主題、放逐主題等領(lǐng)域，對(duì)白先勇的研究也由局部眼光轉(zhuǎn)入全局把握?！栋紫扔抡摗贰栋紫扔滦≌f(shuō)藝術(shù)論》《悲憫情懷——白先勇評(píng)傳》等專著先后出版，集論文之大成，突破了以作者文學(xué)創(chuàng)作道路為依憑的傳統(tǒng)路數(shù)，轉(zhuǎn)而以多角度新方法進(jìn)行研究。由此可見，在前二十年的研究中，對(duì)于白先勇文本與主題內(nèi)容的研究貫穿始終，同時(shí)采用了多元研究方法，研究的廣度與深度也隨之?dāng)U大。

然而關(guān)于大陸地區(qū)近十年的白先勇研究梳理尚未見公開發(fā)表。二十一世紀(jì)之后大陸關(guān)于白先勇的研究迎來(lái)了新時(shí)期，隨著從“人”為本的研究視角的轉(zhuǎn)變，近十年的白先勇研究視域也有所突破。本文僅以白先勇小說(shuō)為例，對(duì)近十年大陸地區(qū)關(guān)于白先勇的研究進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。

新時(shí)期的白先勇小說(shuō)研究，除繼承上世紀(jì)的成果以外，對(duì)于小說(shuō)經(jīng)典篇目的解讀與作品的分析更加深入，對(duì)于小說(shuō)各個(gè)主題的研究成果也更加豐碩。張曉玥的《書寫無(wú)言的痛苦——論白先勇小說(shuō)》［3］、徐蘇的《白先勇筆下的“陌生人”、“邊緣人”、“世界公民”》［4］、朱美祿的《醉境中的自我形塑——白先勇小說(shuō)＜?xì)q除＞解讀》［5］都是其中的代表作，研究角度的轉(zhuǎn)換帶有明顯的時(shí)代特色，從傳統(tǒng)的歷史滄桑轉(zhuǎn)為對(duì)“人”自身的探索?，F(xiàn)代性的角度對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)更強(qiáng)調(diào)從原有的背景中解放出來(lái)，以“人”為本，將“人”放入小說(shuō)環(huán)境中去，而不是小說(shuō)環(huán)境下的人，強(qiáng)調(diào)人物的內(nèi)心挖掘與身份認(rèn)同。歷史與背景對(duì)小說(shuō)的影響漸漸淡去，研究者更多從人本身的角度去觀照白先勇小說(shuō)中的人物，人物內(nèi)心的吶喊與身份認(rèn)同的彷徨重建了小說(shuō)世界，在小說(shuō)研究中窺見白先勇內(nèi)心的慈悲觀照與悲憫情懷。

相比于八十年代與九十年代，這一時(shí)期的研究視域也有了擴(kuò)展。關(guān)于白先勇小說(shuō)的研究不僅是小說(shuō)文本和歷史文化解讀，新時(shí)期更側(cè)重白先勇與地域（特別是上海）關(guān)系的研究、白先勇與其他上海作家的比較等研究視域。這兩個(gè)新的視域拓展了白先勇研究的視野，成為這一時(shí)期白先勇研究的特色成就。

白先勇與上海的淵源最早追溯到四十年代。抗戰(zhàn)勝利后白先勇隨家族遷居上海，在上海度過(guò)了兩年半時(shí)光。繁華的十里洋場(chǎng)給童年的白先勇留下了深刻印象，被兒童記憶放大的繁華烙印為白先勇的大陸印象，成為白先勇小說(shuō)中民國(guó)時(shí)期的輝煌縮影。2001年陸士清發(fā)表《白先勇與上海》，指出“上海，使白先勇看到了當(dāng)時(shí)的世界，而白先勇則收藏了上海，”一句話道出了上海與白先勇小說(shuō)密不可分的關(guān)系。五十年代開始嶄露頭角的白先勇，在他的作品特別是《臺(tái)北人》系列中，創(chuàng)作出眾多具有“大陸情結(jié)”的臺(tái)灣外省人，眾多“大陸情結(jié)”的意象具化，多是繁華上海。而這些情結(jié)的根結(jié)，卻是昔時(shí)上海代表的民國(guó)歲月。白先勇在五十、六十年代關(guān)于上海的書寫，恰恰填補(bǔ)了1949年前海派筆下的魔都與1980年后王安憶等人書寫上海中間的空缺，成功連接了“上海神話”，上海不再僅僅是一座城，更是凝聚了許多作家心血與思想的城市文化存在。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代海派的書寫、五六十年代白先勇小說(shuō)的回憶、八十年代上海作家的發(fā)展，成功將上海文化書寫成為一個(gè)整體，發(fā)展為中國(guó)地域文化的典型代表。

2011年第四期《文學(xué)評(píng)論》上趙艷發(fā)表《論白先勇的上海書寫》集前文之精粹，進(jìn)一步指出“上海，是白先勇對(duì)人生、文化、時(shí)間之宏闊思考的支點(diǎn)之一?！卑紫扔滦≌f(shuō)中對(duì)上海的書寫，實(shí)際上是對(duì)上海逝去的繁華致敬，也有對(duì)上海這座城市文化命運(yùn)的思考。值得注意的是，這篇文章不僅指出上海作為城市在白先勇小說(shuō)中的意義，同時(shí)也引申出身為上海人卻無(wú)奈成為“臺(tái)北人”的種種聯(lián)系。在白先勇成功連接“上海神話”之后，白先勇小說(shuō)中的“上海精神”也成為上海在地域之外的影響主流。上海城市文化散落在異地上海人身上，最終聚攏為上海精神。上海城市文化的潛移與異鄉(xiāng)上海人的遭遇研究結(jié)合在白先勇的小說(shuō)中，開辟了一條新的研究道路。關(guān)于白先勇與其他地域的研究也有例可依，作家與地域的緊密聯(lián)系大大拓展了作家作品的研究?jī)?nèi)容。

除了作家與地域的聯(lián)系以外，白先勇與其他作家的比較也成為了熱點(diǎn)，特別是大陸興起的“張愛玲熱”“紅樓夢(mèng)熱”等等，使得白先勇與張愛玲、白先勇與施蟄存、白先勇與其他作家紅學(xué)研究的比較也成為新的領(lǐng)域。特別是白先勇與上海作家的比較成為一大特色，其中白先勇與張愛玲的比較成為新時(shí)期研究的一大亮點(diǎn)。李爽的《張愛玲與白先勇的人生記憶與文學(xué)創(chuàng)作的相似性分析》［6］一文就白先勇與張愛玲兩人的經(jīng)歷與創(chuàng)作分析，指出兩位作家同是出身上層社會(huì)，同樣經(jīng)歷了十里洋場(chǎng)的繁華和家族的沒(méi)落，對(duì)于從繁華到平凡有著深刻的感受，偏好以小說(shuō)刻畫人物，描述人性。江莎的《“傳奇”的上海書寫——論白先勇與張愛玲筆下的上海》［7］則從兩位大家作品的角度出發(fā)，闡述白先勇與張愛玲在小說(shuō)中同時(shí)將四十年代十里洋場(chǎng)展現(xiàn)淋漓。

更多的白先勇與作家比較研究則旨在呈現(xiàn)作家的不同特點(diǎn)，不僅僅是粗略的背景比較，而是從人物命運(yùn)、經(jīng)歷等具體的角度出發(fā)研究二者小說(shuō)的不同。王桂榮《白先勇與張愛玲筆下女性命運(yùn)的沉浮》［8］從女性的人生經(jīng)歷（浮萍人生）、精神感受（月光愛情）和不可抗拒的命運(yùn)三個(gè)角度分析了二者筆下女性命運(yùn)的差異。李沁園《試析張愛玲與白先勇小說(shuō)中的命運(yùn)和人性》［9］則是通過(guò)人物命運(yùn)中透出的不同偶然性——荒涼的意境與無(wú)常的哲理，人性刻畫中展現(xiàn)出露骨的扭曲和含蓄的麻木兩方面表現(xiàn)小說(shuō)中命運(yùn)與人性的變化。在這些對(duì)比中，既有具體的人物命運(yùn)、女性生命的對(duì)比，也有宏觀的人性挖掘、審美意旨的差異。正是這些不同角度的深入，讓白先勇小說(shuō)研究在白先勇與其他作家的對(duì)比中有了更廣闊的空間。

符立中的專著《張愛玲與白先勇的上海神話——臺(tái)港后上海文化學(xué)》對(duì)白先勇與上海、白先勇與張愛玲比較都有自己獨(dú)特的看法。符立中從考據(jù)的角度出發(fā)，探尋白先勇小說(shuō)與上海城的關(guān)系、白先勇小說(shuō)人物的原型等。尹雪艷應(yīng)是上海舞女“衣雪艷”，朱焰則是當(dāng)年上海名演員朱飛與金焰的結(jié)合，朱青代指白光，藍(lán)田玉聯(lián)想到的影星王熙春，甚至配角老樂(lè)師林三郎也讓人想起當(dāng)年上海歌謠作家楊三郎。白先勇在看似漫不經(jīng)心地起名中似乎搬來(lái)了當(dāng)年上海灘各路名家，從中便可隱隱窺見當(dāng)時(shí)的上海風(fēng)華。

白先勇與張愛玲的淵源，除了身世與經(jīng)歷外，符立中在著作中探討關(guān)于他們同是師承《紅樓夢(mèng)》的淵源。此外，白先勇對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于白先勇小說(shuō)創(chuàng)作的影響等，也伴隨大陸的紅學(xué)熱成為關(guān)注的問(wèn)題。正是在對(duì)于白先勇與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系的進(jìn)一步深入，擴(kuò)展了白先勇與中國(guó)古典文學(xué)、白先勇與文學(xué)傳承等多個(gè)課題，值得人們?nèi)ヌ接懞脱a(bǔ)充。

符立中除了對(duì)白先勇與的小說(shuō)與上海聯(lián)系做了考據(jù)外，對(duì)于九十年代研究較少的文學(xué)改寫問(wèn)題也做了一個(gè)系統(tǒng)的補(bǔ)充。對(duì)于白先勇作品的改編做了一個(gè)較為全面的闡述?！队螆@驚夢(mèng)》《金大班的最后一夜》《玉卿嫂》《孤戀花》《孽子》《最后的貴族》（《謫仙記》）《花橋榮記》等小說(shuō)相繼被改編為電影、電視劇、戲劇等。其中《金大班的最后一夜》（話劇，2008年）《玉卿嫂》（電視劇，2006年）《最后的貴族》（電影，1989年）則是由大陸出品的文學(xué)改編。符立中對(duì)這些改編作品做了詮釋與比較，填補(bǔ)了這一研究的不足，同時(shí)也為以后的研究提供了思路。

近十年的白先勇研究，不管是從橫向的領(lǐng)域擴(kuò)展還是縱向的課題深入上都產(chǎn)生了大量的研究成果，對(duì)于前一時(shí)期研究的不足也有了補(bǔ)充。2006年以后，白先勇將大量的精力都放在了昆曲的宣傳上，隨之研究白先勇與昆曲也成為白先勇研究的一大熱點(diǎn)。白先勇小說(shuō)在大陸的研究并沒(méi)有因此而擱置，相反與當(dāng)代學(xué)術(shù)熱點(diǎn)結(jié)合，拓展不同的領(lǐng)域，取得了豐碩的成果。消除了意識(shí)形態(tài)的影響，剔除“宿命論”的消極因素，研究者更多將小說(shuō)置于社會(huì)思想等領(lǐng)域下進(jìn)行評(píng)論，經(jīng)典作品也能闡釋出新意。對(duì)于白先勇小說(shuō)創(chuàng)作中受到的影響（如地域、其他作家）等研究不再是一筆帶過(guò)。同時(shí)對(duì)于以白先勇小說(shuō)改編的多種藝術(shù)形式也有了關(guān)注，雖然與小說(shuō)間的對(duì)比仍有不足，但這為以后的研究留下了值得深入的研究空間。

從以上的研究歷史回顧和梳理中，不難發(fā)現(xiàn)白先勇小說(shuō)在大陸研究成果豐碩，研究特色明顯，同時(shí)在對(duì)研究成果的梳理過(guò)程中也隱隱拓展了關(guān)于白先勇小說(shuō)研究以后的發(fā)展方向。就目前的資料來(lái)說(shuō)，可注意以下幾個(gè)方面：

第一，作家與地域的聯(lián)系。從近十年開始，對(duì)于白先勇的分析已不僅止于臺(tái)灣人這一身份上，大陸研究更多強(qiáng)調(diào)白先勇小說(shuō)與大陸地域的文化聯(lián)系，更深層次上是作家與大陸文化的淵源。上海作為白先勇小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的大陸地域代表，對(duì)于白先勇筆下的上海挖掘在近幾年也頗受重視。不僅僅是上海，桂林、重慶、南京這些白先勇曾經(jīng)生活過(guò)的地方也給白先勇留下了大陸印象。會(huì)說(shuō)故事的桂林火夫老央，重慶長(zhǎng)江上目睹的逃難者的身亡，這些大陸記憶對(duì)于白先勇的小說(shuō)創(chuàng)作也有影響。這些地域文化除了對(duì)小說(shuō)主題的凝聚外，也被具體化到小說(shuō)人物身上，如《花橋榮記》中的桂林老板娘等等。但是白先勇與其他地域的聯(lián)系并不如他與上海一樣深入挖掘，以白先勇與桂林為例，大陸研究者并未充分研究桂林對(duì)白先勇創(chuàng)作的影響。白先勇眼中的桂林就如老板娘口中的話：“哪里拼得上我們桂林人？一站出來(lái)，男男女女，誰(shuí)個(gè)不沾著幾分山水的靈氣？”［10］在小說(shuō)中，白先勇對(duì)于桂林文化也有所提及，《天雷報(bào)》《薛平貴回窯》等桂林地方戲在白先勇的小說(shuō)中也有重要作用。這些地方文化與人物對(duì)白先勇的影響，并沒(méi)有進(jìn)一步的整理。對(duì)于白先勇與地域的研究，應(yīng)該得到更充分的拓展。

第二，表現(xiàn)方式比較。白先勇的作品因?yàn)轱柡瑲v史的滄桑感與人道主義光懷而備受稱贊，但是對(duì)于作家的思想內(nèi)涵多是通過(guò)作家本身的經(jīng)典篇目的闡釋與小說(shuō)主題的歸納發(fā)展而呈現(xiàn)，主要探討的也是白先勇小說(shuō)主題的呈現(xiàn)方式與結(jié)果，而不是原因。大陸的研究多探討小說(shuō)怎樣去呈現(xiàn)、呈現(xiàn)出怎樣的結(jié)果，而甚少去思考為什么是以如此的方式去呈現(xiàn)。白先勇的小說(shuō)淵源除了本身的經(jīng)歷，是否還受到外國(guó)文化的影響？白先勇是臺(tái)灣現(xiàn)代主義小說(shuō)的代表人物，但是對(duì)于現(xiàn)代主義對(duì)白先勇小說(shuō)的具體影響，大陸的研究卻寥寥無(wú)幾。白先勇在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)選取的創(chuàng)作方法并不是單一存在的，而他選擇的原因卻并不為人所研究。因此，白先勇與其他作家的比較便顯得必不可少。在白先勇與其他作家的比較中，才能將白先勇創(chuàng)作的原因與小說(shuō)主題的呈現(xiàn)原因進(jìn)行主要比較，在比較中尋找淵源。在對(duì)白先勇與其他作家的對(duì)比中，尋求白先勇思想與眾不同的地方并加以探究，才能真正從全局的視角來(lái)真正認(rèn)識(shí)小說(shuō)，認(rèn)識(shí)作者。

第三，作品的改編與比較。白先勇的作品一直廣受大眾好評(píng)，歷年來(lái)改編成多種藝術(shù)形式并搬上舞臺(tái)和電視，擴(kuò)展了白先勇小說(shuō)的受眾范圍。但同時(shí)也應(yīng)該注意到，小說(shuō)研究與其他的藝術(shù)研究并不相同，各種改編無(wú)形中也拓展了小說(shuō)研究的范圍。研究者對(duì)于其他藝術(shù)形式對(duì)小說(shuō)本身的刪改，對(duì)于刪改后的藝術(shù)形式與原有小說(shuō)側(cè)重點(diǎn)的不同也應(yīng)該充分注意。在作品的改編中，改編者的認(rèn)識(shí)必然對(duì)“二次加工”的改編作品產(chǎn)生影響，造成改編者對(duì)白先勇小說(shuō)的主題內(nèi)容不同理解的動(dòng)機(jī)與目的也不盡相同。同時(shí)還應(yīng)該注意到，新時(shí)期不少白先勇小說(shuō)改編的作者正是白先勇本人。白先勇在對(duì)原本小說(shuō)改編的過(guò)程中，是否遵循本來(lái)意志進(jìn)行改編，或者將某些內(nèi)容進(jìn)行“二次加工”等問(wèn)題也是在研究中應(yīng)該注意的問(wèn)題。這些主題思想的深入與細(xì)化也成為了小說(shuō)研究的一個(gè)支流，應(yīng)得到廣泛的認(rèn)識(shí)。

白先勇在大陸多年的研究取得了豐碩的成果，同時(shí)也對(duì)作家本人產(chǎn)生了影響，作家自80年代來(lái)往于大陸后甚至在大陸進(jìn)行了新書《圓夢(mèng)——白先勇與青春版＜牡丹亭＞》的首發(fā)式。近十年的大陸地區(qū)白先勇小說(shuō)研究也表明白先勇小說(shuō)的研究在大陸也將持續(xù)下去，結(jié)合時(shí)代特色以世界華文文學(xué)的視域?qū)徱?，突破傳統(tǒng)以新思維進(jìn)行進(jìn)一步研究，成果將更加突出。研究思維與研究方法的突破為新時(shí)期白先勇小說(shuō)在大陸的研究迎來(lái)了新的高潮。最后以白先勇《驚變——上海漫記》中的題記作為本文結(jié)束：

【轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒】唱不盡興亡夢(mèng)幻，彈不盡悲傷感嘆，大古里凄涼滿眼對(duì)江山。我只待撥繁弦轉(zhuǎn)幽怨，翻別調(diào)寫愁煩，慢慢的把天寶當(dāng)年遺事彈。

——《長(zhǎng)生殿》唱詞

［1］數(shù)據(jù)參考劉俊《白先勇研究在大陸：1979——2001》.華文文學(xué)，2001（1）.同時(shí)參考中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)數(shù)據(jù)，包括白先勇個(gè)人文章與白先勇訪談.

［2］數(shù)據(jù)參考國(guó)家圖書館，白先勇個(gè)人傳記不算在研究專著內(nèi).

［3］張曉玥.書寫心靈無(wú)言的痛楚—論白先勇小說(shuō).文學(xué)評(píng)論，2007（2）.

［4］徐蘇.白先勇筆下的“陌生人”、“邊緣人”和“世界公民”.名作欣賞，2011（30）.

［5］朱美祿.醉境中的自我形塑—白先勇小說(shuō)《歲除》解讀.名作欣賞，2011（23）.

［6］李爽.張愛玲與白先勇的人生記憶與文學(xué)創(chuàng)作的相似性分析.安徽文學(xué)，2008（5）.

［7］江莎.“傳奇”的上海書寫——論張愛玲與白先勇筆下的上海.語(yǔ)文學(xué)刊，2006（21）.

［8］王桂榮.白先勇與張愛玲筆下女性命運(yùn)的沉浮.大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）.

［9］李沁園.試析張愛玲與白先勇小說(shuō)中的命運(yùn)和人性.青年文學(xué)家，2011（16）.

［10］白先勇.白先勇文集（第2卷）.花城出版社，2009：78.