徐 琳

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210009）

童年是一個(gè)人生命的初始階段，童年經(jīng)驗(yàn)可以對(duì)一個(gè)人的一生產(chǎn)生深刻的影響，尤其對(duì)于作家創(chuàng)作的影響更是巨大。中國(guó)現(xiàn)代文壇上著名的作家蕭紅就有著獨(dú)特、深刻的童年經(jīng)驗(yàn)和濃厚的童年情結(jié)，這使她在創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)常自覺(jué)或者不自覺(jué)地采用了兒童視角，她的代表作《呼蘭河傳》就是一部運(yùn)用兒童視角寫(xiě)就的典范之作。在這部小說(shuō)中，蕭紅在獨(dú)特的兒童視角下以身居鬧市的漂泊者回望故鄉(xiāng)的姿態(tài)繪寫(xiě)了呼蘭河小城瑣細(xì)的日常生活和熱鬧的風(fēng)土人情，以流徙半生的顛沛者獨(dú)特的兒童口吻表達(dá)了對(duì)深藏于內(nèi)心的珍貴的童年經(jīng)驗(yàn)的眷戀之情和對(duì)自然萬(wàn)物的深情禮贊。同時(shí)，小說(shuō)中作者蕭紅在對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)童年的心理親近之時(shí)，又顯示出一種難以言說(shuō)的獨(dú)醒情懷，從而構(gòu)成了蕭紅在外象、自我與宇宙三個(gè)層面的對(duì)于生活本真的抒寫(xiě)：她將呼蘭河人的生活實(shí)境和風(fēng)俗民情進(jìn)行比照描寫(xiě)，以童趣消解呼蘭河的卑瑣與庸俗；她不諳世事地沉浸在隔代溝通的嬉笑娛樂(lè)中，以童味抒寫(xiě)祖輩的溫暖與良善；她通過(guò)自然靈化使物人之間交相感應(yīng)，以童韻禮贊萬(wàn)物的自由與生命。在這些真情抒寫(xiě)中，蕭紅傳達(dá)了她對(duì)人生的獨(dú)特觀照。

一、實(shí)相觀照——以童趣消解卑瑣與庸俗

在小說(shuō)的前兩章中，作者蕭紅從幼時(shí)對(duì)世態(tài)的童趣體驗(yàn)出發(fā)，用完全不同的筆觸描摹了家鄉(xiāng)呼蘭河小城的兩種生活實(shí)相：卑鎖平凡的日?，嵤潞陀顾谉狒[的精神盛舉。雖然前者用筆瑣細(xì)，后者著墨躁動(dòng)，但這兩種生活實(shí)相實(shí)則是反映了呼蘭河人麻木愚昧生活的不同側(cè)面。不僅如此，作者還始終以?xún)和暯秦灤┢渲?，在?duì)照描寫(xiě)中異曲同工地審視和消解著呼蘭河的卑瑣與庸俗。

《呼蘭河傳》開(kāi)篇就流水賬似的敘述了發(fā)生在小城街頭里巷瑣細(xì)的生活片段：大泥坑的故事、不幸者的生活境遇、小胡同里各式各樣的叫賣(mài)、火燒云奇觀……“流水賬”一樣的敘述是獨(dú)特的兒童思維的藝術(shù)呈現(xiàn)，顯然作者在小說(shuō)伊始就從成人角色置換到兒童角色，以回溯性的姿態(tài)用“兒童別一種眼光來(lái)觀察和打量陌生的成人生活空間，從而試圖打造出一個(gè)非常別致的世界，展現(xiàn)不易為人所體察的生命情境和生存世界的他種面貌。”［1］

先看大泥坑的故事。所謂的“大泥坑”，大約五六尺深，不僅污染環(huán)境，嚴(yán)重阻礙過(guò)往行人的車(chē)輛，也淹死過(guò)雞、鴨、豬、狗，甚至小孩，奇怪的是從沒(méi)有人填平它。那些雨天里的過(guò)路者，也偶有一兩個(gè)在經(jīng)歷一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“奮斗”與“掙扎”之后，心有余悸地冒出治理的念頭，卻不是“栽樹(shù)”就是“拆墻”，甚至連這些也沒(méi)有人施行。不僅如此，人們還沉浸在少有的興奮中。接著作者以大量的筆墨，細(xì)致描述了大泥坑周?chē)娜藗兊摹熬袷⑴e”和“物質(zhì)福利”。面對(duì)大泥坑，“我”始終以童趣冷觀著一切，將成人們“理所當(dāng)然”的舉動(dòng)娓娓道來(lái)。［2］就在這樣一種兒童視角的平靜敘述中，我們不難領(lǐng)悟到：在這里，大泥坑仿佛是災(zāi)難叢生的生活的象征體，卻以一種自然、合理的姿態(tài)長(zhǎng)期呈現(xiàn)于呼蘭城人面前！作者透過(guò)如此的細(xì)節(jié)描寫(xiě)反映出的正是呼蘭城人共同的生命狀態(tài)——一種喪失了生命活力的惰性。那么呼蘭河人的具體生活境遇又是怎么樣的呢？蕭紅在小說(shuō)文本中不動(dòng)聲色的為我們描述著王寡婦的喪子之痛、叫化子被群狗撕咬、扎彩匠麻木的吃睡過(guò)活……這些都是極富悲涼意味的生活場(chǎng)景。作者在此并沒(méi)有慟哭哀告，而是隱去成人的情感介入，用兒童的眼界觀察它們，用稚拙簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞表現(xiàn)它們，但我們分明體味到的仍是前文所說(shuō)的“惰性”，甚至是更為深刻的一種“惰性”。呼蘭河人麻木混沌的生存（而非生活）著，沒(méi)有真摯的悲痛感，沒(méi)有純樸的同情心，沒(méi)有明確的生活目標(biāo)，也絲毫感覺(jué)不到生命的珍貴與死亡的悲哀——作者兒童視域里的淡漠臨摹如此的讓人震撼！

除了大泥坑的故事和不幸者淡漠的生存哲學(xué)，最能引起活潑天真的“我”注意的莫過(guò)于與吃有關(guān)的小胡同里一波接著一波的叫賣(mài)和與玩有關(guān)的絢麗多姿的火燒云奇觀了。在這兩個(gè)場(chǎng)景的描述中，“我”游離于成人世界的邊緣，用一種身臨其境的兒童眼光過(guò)濾出覆蓋在現(xiàn)實(shí)生活表層的謊言和虛偽，用稚嫩的兒童口吻揭露出麻花其實(shí)很臟的事實(shí)，從而呈現(xiàn)出生活本身的毛茸茸的原生態(tài)情境；同時(shí)，在我看來(lái)，那絢麗多姿的火燒云除了“新鮮、艷麗到了使人想飛到那里”外，“濕潤(rùn)憂傷得仿佛在淚水里浸泡”，更“讓人心疼得難以忍受”。［3］這些顯然與以成人視角和成人感受所建構(gòu)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)世界有了某種疏離，由此我們可以從作者對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的稚氣把握中領(lǐng)略到她不經(jīng)意間所透視出的一種兒童式的鮮明和值得玩味的深刻。

在寫(xiě)了呼蘭河人卑瑣的日常生活之后，蕭紅把目光投射到它的地域風(fēng)俗上，用獨(dú)特的童趣將其描摹得熱鬧非凡。這些恐怕就是呼蘭河人的精神大餐、文化生活了：跳大神，唱秧歌，放河燈，看野臺(tái)子戲，逛廟會(huì)……呼蘭河人過(guò)得有滋有味。然而，這些遠(yuǎn)不只是一幅幅簡(jiǎn)單的供讀者欣賞把玩的風(fēng)俗畫(huà)，它們其實(shí)是呼蘭河人生命觀的另一種外化，在作者獨(dú)特的兒童視域里內(nèi)涵了她深沉的思考。

蕭紅在敘述這些時(shí)，始終帶著一顆童心。比如說(shuō)跳大神。一般有人生病，家人才會(huì)請(qǐng)所謂的大神來(lái)驅(qū)除病魔，蕭紅用兒童的眼光觀照這一切，不去評(píng)說(shuō)它是如何的迷信與可悲，將疾病給人帶來(lái)的生理和精神苦痛則被懸置，而是用兒童的童稚戲謔人們把它當(dāng)成了一種“文藝節(jié)目”，自得其樂(lè)。每年七月十五盂蘭會(huì)放河燈則是為了驅(qū)鬼。蕭紅以女孩的天真敘述著呼蘭河人認(rèn)為“每個(gè)人都對(duì)應(yīng)著一個(gè)鬼，要驅(qū)趕走”的荒謬之論，用稚嫩的口吻描摹著“河水汩汩，河燈隨水流而漂走”的情境，呼蘭河人飄浮于生活的表面的虛空狀態(tài)也隨之自然地呈現(xiàn)了出來(lái)。蕭紅在此用兒童獨(dú)有的眼光濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)這些“精神盛舉”，時(shí)而輕松，時(shí)而熱鬧，但透過(guò)文字的表象，作者傳達(dá)給我們的卻是一種深入骨髓的悲涼與沉重。

二、隔代溝通——以童味抒寫(xiě)溫暖與良善

從對(duì)外象的關(guān)注中，我們不難看出兒童視角無(wú)疑為蕭紅開(kāi)啟了一扇客觀地反映現(xiàn)實(shí)的別致的窗戶(hù)。除此之外，蕭紅還夢(mèng)回童年，從自我的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，越過(guò)對(duì)父輩的粗暴與嚴(yán)苛的細(xì)致刻畫(huà)，而通過(guò)隔代之間和諧交往的方式來(lái)尋找著情感溝通的心靈矢向，傳達(dá)著她對(duì)于溫暖與良善的獨(dú)特感悟。

祖父是蕭紅童年生活惟一的真正的伴侶，她曾在自己的文章中這樣寫(xiě)道：“……可是從祖父那里，知道人生除了冰冷和憎惡而外，還有溫暖與愛(ài)。所以我就向這‘溫暖與愛(ài)’的方面，懷著永久的憧憬和追求?！痹谧鎸O情這條敘述鏈上，蕭紅是以一種特殊的感情和語(yǔ)調(diào)來(lái)寫(xiě)祖父的，字里行間充溢著對(duì)祖父深情的依戀?！白娓傅难劬κ切τ模娓傅男?，常常笑得跟孩子似的?！彼煺嬗哪矚g和孩子開(kāi)玩笑；他健康慈祥，有仁愛(ài)之心。祖孫倆之間的交往，更是童趣盎然：“我”是祖父的跟屁蟲(chóng)，在后花園勞動(dòng)的間隙，祖孫二人，一問(wèn)一答，其樂(lè)融融；祖父教“我”念詩(shī)，“我”憑著自己的好惡進(jìn)行選擇……這些稚氣又好笑的事情，在成人之后再回首，溫馨甜蜜，是那么的令人回味無(wú)窮。［2］小說(shuō)中還描繪了一個(gè)頗有趣味的場(chǎng)面：在后花園中“我”偷偷地給蹲在地上拔草的祖父的草帽上插上一圈紅通通的花朵，安然不知的祖父回到家里引起一陣哄笑。雖然笑的誘因相同，眾人笑的形態(tài)卻是那樣的生動(dòng)各異?！澳菨M(mǎn)頭紅通通的花朵，一進(jìn)來(lái)祖母就看見(jiàn)了。她看見(jiàn)什么也沒(méi)說(shuō)就大笑了起來(lái)。父親母親也笑了起來(lái)。”祖母的笑是看見(jiàn)自己老伴滑稽模樣后的發(fā)自?xún)?nèi)心的舒暢的笑，而父親母親的笑顯然是克制和迎合的笑，一個(gè)“也”字傳神地刻畫(huà)出了他們本能地想笑又不敢在長(zhǎng)輩面前放肆的瞬間心態(tài)。最讓人回味的是“我”與祖父的笑。在程度上“我”與祖父“笑得最厲害的”，在笑態(tài)上都表現(xiàn)出神經(jīng)質(zhì)地難以控制?！拔摇笔恰安桓彝娓改沁吙矗豢淳拖胄Α?，笑得“在炕上打起滾來(lái)”，祖父知道怎么回事后竟“笑了十多分鐘停不住”。在第一次笑得高潮過(guò)后，也只有“我”與祖父保持著重復(fù)接受笑因刺激的可能性，祖父“過(guò)了一會(huì)兒一想起來(lái)，又笑了”，當(dāng)祖父剛有點(diǎn)忘記，“我”就在旁邊提著說(shuō)，“一提起，祖父的笑就來(lái)了，于是我也在炕上打起滾來(lái)”。這一老一少對(duì)同一事物的情緒反應(yīng)如此接近的心靈默契正貼近逼真地說(shuō)明了人類(lèi)個(gè)體心靈由天真單純到復(fù)雜事故再由復(fù)雜世故回到單純天真的發(fā)展歷程。這樣，作者就在一個(gè)更高的位置上闡釋了從祖父那領(lǐng)悟到的“溫暖”和“愛(ài)”。［2］

有二伯是“我”的家族以外的人，但撇開(kāi)血親關(guān)系，有二伯與“我”的溝通其實(shí)更是隔代交往的一個(gè)很好的例證?！拔摇庇麖募依锿惦u蛋、黑棗與外面的窮家伙們分享時(shí)看到有二伯偷走家中的銅壺與澡盆，當(dāng)母親逼問(wèn)時(shí)卻說(shuō)沒(méi)看見(jiàn)。童年的“我”對(duì)有二伯這類(lèi)被家族遺棄的長(zhǎng)者具有本能的同情，但又不斷利用有二伯的把柄要挾他以達(dá)到自己逛公園、看大象的目的。從道德意義上看，偷拿與說(shuō)謊都不是光彩的行為，是個(gè)人品質(zhì)上的劣跡。但是當(dāng)這種“偷”除了童年頑皮之外還包含著一種樸實(shí)的人道精神，當(dāng)“我”說(shuō)謊不是為了掩飾自己的過(guò)失，而是體現(xiàn)著為被欺凌者抱不平的正義原則，善與惡就泯滅了他們之間的界限，渾然同一。由此可見(jiàn)，作者對(duì)“我”與有二伯善惡相融的童味抒寫(xiě)，更能詩(shī)意地傳達(dá)出人性的溫暖與良善，這也表明作者對(duì)于人性中人文因子的揭示是頗有深度的。［2］

三、物人交感——以童韻禮贊自由與生命

在《呼蘭河傳》中，蕭紅兒童視角下人生觀照不僅貫穿于世態(tài)人情和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)本真抒寫(xiě)中，還延伸至對(duì)于宇宙的大悲憫之中，這主要表現(xiàn)在對(duì)“我”與后花園的幻化交感的詩(shī)意描繪之中。

在小說(shuō)中，蕭紅運(yùn)用兒童感性思維的方式來(lái)把握世界，使其中的景物描寫(xiě)帶有了一種神奇的光芒，呈現(xiàn)出一種獨(dú)具一格的審美藝術(shù)效果。童年家中的大花園，是蕭紅兒時(shí)的樂(lè)園，在作家的記憶中，后園里有白的、黃的和帶著金粉的大紅蝴蝶，蜻蜓是金的，蚱蜢是綠的，園子里還有紅的紅、綠的綠新鮮漂亮的各種色彩和亮得使人睜不開(kāi)眼睛的明晃晃的陽(yáng)光。在鮮艷亮麗色彩的夸張和裝扮之下，大人眼中供應(yīng)蔬菜的菜園子，卻成了兒童心中充滿(mǎn)幻想、充滿(mǎn)驚喜的兒童樂(lè)園。這樣的描寫(xiě)非常符合兒童觀察景物的特點(diǎn)，他們總是用感性的態(tài)度去感知世界和了解世界，使成人眼中平淡簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)生活，變得豐富而奇妙。一個(gè)家中種菜的園子，在蕭紅的筆下，卻成了一個(gè)令人心馳神往流連忘返的神奇樂(lè)園，一個(gè)迷人的童話般的夢(mèng)幻世界。這給她的作品蒙上了一層奇異的色彩，具有了一種靈動(dòng)飛揚(yáng)的藝術(shù)氣質(zhì)。［2］

在這里無(wú)論是花還是鳥(niǎo)，本身都被“我”賦予了靈魂與自由意志（即自然靈化了），并且與“我”進(jìn)行著情感的交流與對(duì)話。蕭紅曾經(jīng)把后花園當(dāng)作自我童年的“圣地”。她說(shuō)：“一到后花園，立刻就是另一個(gè)世界了，絕不是那屋子里的狹窄的視角，而是寬廣的，人和天地在一起……”［2］所謂“人和天地在一起”恰是自然靈化的最好注釋。確實(shí)，當(dāng)大自然將自己的無(wú)窮奧秘全部裸露在這些尚未被世俗紅塵遮蔽住心靈眼睛的孩子們面前時(shí)，她們能夠得到自我心理、性情、體格發(fā)展所需要的寬厚與無(wú)窮樂(lè)趣。這個(gè)大自然是童年們自己的選擇，而不是成人們強(qiáng)加給他們的。蕭紅覺(jué)得凡是在太陽(yáng)下的，都是健康的，漂亮的，拍一拍連大樹(shù)都會(huì)發(fā)響，叫一叫就是站在對(duì)面的土墻都會(huì)回答似的，自然界一切腐敗、陰冷的東西都被她驅(qū)逐出童年的樂(lè)園。人的生命本能原是來(lái)源于自然、又深蘊(yùn)于自然之中的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛繁人事中的人性遭受污染相反，自然中人性純真的一面更多地得到了保留。作者運(yùn)用豐富多彩的想象使所有的自然存在都有著與人一樣的思想和運(yùn)動(dòng)，所有的運(yùn)動(dòng)都如生息在其中的人一般充滿(mǎn)著活潑的生命力。自然、少女、老人共處于一種平等結(jié)構(gòu)的關(guān)系之中，世界因此是一個(gè)沒(méi)有主宰也不必有主宰、沒(méi)有生命被扼制被摧毀的整體。

借著質(zhì)樸純真的童韻，自然在作者筆下不再是一種單純的景物，也不再是人物的陪襯，而是一種物人幻化后蘊(yùn)藉豐富的審美實(shí)體，其中所呈現(xiàn)出的自由、健康、率真、快樂(lè)與美麗，正是作者對(duì)生命本意的理解，也使我們體會(huì)到了一種融自身于天地萬(wàn)物之中的熱烈的生命感。

穿越時(shí)光再度回首童年，所有的塵囂與浮躁都已被過(guò)濾，沉淀下來(lái)的是那些曾經(jīng)打動(dòng)過(guò)作者并且在她的生命中留下印記的東西，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都落在作者的心里，讓她有了一種訴說(shuō)的沖動(dòng)。在《呼蘭河傳》中，蕭紅以獨(dú)特的兒童視角，努力的回味著屬于童年的記憶，為我們講述了一個(gè)關(guān)于“城與人，老人與小孩，過(guò)去與現(xiàn)在”的童年話語(yǔ)故事。她通過(guò)對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)的生命狀態(tài)客觀展示和對(duì)萬(wàn)物生靈的傾情抒寫(xiě)，揭露成人世界的生命惰性，呼喚美好的生活形式。同時(shí)她還從現(xiàn)實(shí)的悲劇節(jié)奏中捕捉亮麗色彩，交織以自我對(duì)理想生命的執(zhí)著探尋，從而使作品完滿(mǎn)地呈現(xiàn)出她對(duì)于呼蘭河人甚至是整個(gè)民族的獨(dú)特的人生觀照。

［1］王黎君.兒童視角的敘事學(xué)意義［J］.紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，24（2）：49.

［2］蕭紅，著.秦弓，編注.蕭紅集［M］.廣州：花城出版社，2006.

［3］遲子建.原始風(fēng)景［A］.向著白夜旅行［M］.河北：河北教育出版社，1995.

［4］契訶夫.契訶夫論文學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［5］黃曉娟.雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論［M］.北京：北京編譯出版社，2003.

［6］葛浩文.蕭紅評(píng)傳［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1985.