宮維明

（上海外國語大學(xué) 社科部，上海201600）

自上世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)界便開始研究馬克思主義人學(xué)，著重解讀馬克思主義經(jīng)典作家如何論述人與自然、社會(huì)的關(guān)系，人的本質(zhì)、自由和發(fā)展等問題，并逐漸形成一門獨(dú)立的學(xué)科。

當(dāng)前，馬克思主義人學(xué)研究面臨著新的時(shí)代要求：一方面，黨的十七屆四中全會(huì)明確提出要“推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”，顯然，推進(jìn)馬克思主義人學(xué)時(shí)代化是要求中的應(yīng)有之義；另一方面，當(dāng)代中國正處于改革開放的縱深發(fā)展階段，經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國在取得重大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，也不可避免地遇到了一些有關(guān)人的發(fā)展問題，如果不研究并解決這些問題，就會(huì)妨礙當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化，以致延緩改革開放的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，如何使馬克思主義人學(xué)研究緊隨時(shí)代步伐，分析和解決當(dāng)代中國民眾所面臨的實(shí)際問題，進(jìn)一步促進(jìn)他們的自由全面發(fā)展，就是一個(gè)值得研究的重要課題。對于學(xué)界而言，要力求把形而上的人學(xué)沉思和形而下的人文關(guān)懷結(jié)合起來，在時(shí)代化的馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)下，促進(jìn)當(dāng)代中國民眾的自由全面發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)我國改革開放的現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)程。

一、馬克思主義人學(xué)的人文底蘊(yùn)

馬克思主義人學(xué)包含著深厚的人文底蘊(yùn)，在馬克思主義經(jīng)典作家的各類著述中，對人的全面發(fā)展的追求、對人的本質(zhì)的探討、對人類自由和解放的宣揚(yáng)，始終占有重要的地位。當(dāng)然，這些訴求更主要地體現(xiàn)在馬克思的思想中，馬克思有關(guān)人的重要論述是馬克思主義人學(xué)的主要理論來源，具體表現(xiàn)在馬克思對異化勞動(dòng)的批判和對人類解放、人的全面自由發(fā)展的追求上。

（一）馬克思對異化勞動(dòng)的批判

馬克思對異化勞動(dòng)的猛烈批判，顯示了馬克思主義對人的生存狀況的極大關(guān)注。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對人的異化勞動(dòng)展開了深入探討。在馬克思看來，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是人類特有的創(chuàng)造活動(dòng)，但在資本主義私有制的生產(chǎn)條件下，人和自身生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的關(guān)系發(fā)生了異化，工人創(chuàng)造的價(jià)值越大，他們自身的價(jià)值就越小，馬克思指出，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。在馬克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品成了不依賴于生產(chǎn)者的異己力量，工人的勞動(dòng)發(fā)生了變質(zhì)和異化，勞動(dòng)成為壓迫工人、使工人成為非人的外在的統(tǒng)治力量。而勞動(dòng)本身的異化又使人的本質(zhì)、人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了異化，因此產(chǎn)生了種種不合理的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)導(dǎo)致的尤為關(guān)鍵的后果是使得人同人相異化，人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。但是異化勞動(dòng)使這一切完全變了樣。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立?！保?］59從馬克思對異化勞動(dòng)以及人的異化的批判中，我們可以清楚地看出，他對人特別是處于社會(huì)底層的工人的生活狀況傾注了極大的關(guān)注，他對這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象表示憎恨和憤慨，他迫切地希望改變這種狀況，他對工人表示了深切的同情，這些正是馬克思主義人文關(guān)懷思想的具體體現(xiàn)。

（二）馬克思對人的全面自由發(fā)展的吁求

馬克思把人的全面自由的發(fā)展作為人類最美好的發(fā)展遠(yuǎn)景，顯示出馬克思對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級在異化中被毀滅、被推向非人的境地，其悲慘境遇必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的反抗，并導(dǎo)致共產(chǎn)主義革命。馬克思明確指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生產(chǎn)的。”［1］81對人類終極命運(yùn)的關(guān)懷成為馬克思主義人學(xué)的重要內(nèi)容，馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為只有在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能消滅階級和階級壓迫，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人和人的利益關(guān)系不是彼此對立的而是互相一致的，到那時(shí)，勞動(dòng)也從一種重負(fù)變成生活的第一需要，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來工作，勞動(dòng)恢復(fù)了本來的面目，成為人們的一種享受。在共產(chǎn)主義條件下，人不僅成為自然界的主人，也成為社會(huì)的主人，成為自己本身的主人，那時(shí)不存在階級差別，沒有人剝削人、人壓迫人，人與人之間真正實(shí)現(xiàn)了平等，人成為真正意義上的自由的人。馬克思還這樣設(shè)想到：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］50馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義藍(lán)圖決不是空想社會(huì)主義，而是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，按照人的發(fā)展需要所作的美好憧憬和科學(xué)預(yù)測。這種高瞻遠(yuǎn)矚的科學(xué)預(yù)見，包含了馬克思對資本主義條件下人性受到扭曲的強(qiáng)烈不滿和憤慨，包含著馬克思對理想化的人的生存狀態(tài)的迫切吁求。從這里可以看出，馬克思對人類命運(yùn)的關(guān)懷和對人類解放的渴求。

二、馬克思主義人學(xué)時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

自黨中央在1978年十一屆三中全會(huì)上決定把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來之后，我國就堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行改革開放這項(xiàng)基本國策。30多年的時(shí)間過去了，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世界矚目的成就，目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，帶有鮮明的中國特色的社會(huì)主義發(fā)展模式不僅在經(jīng)濟(jì)上大有斬獲，還充分允許人的個(gè)性發(fā)展，尊重人的主體性，調(diào)動(dòng)人的積極性，這有力地促進(jìn)了當(dāng)代中國人朝著全面自由發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。不過，隨著我國改革開放現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)程的逐步深入，我們雖然在經(jīng)濟(jì)上取得了飛速發(fā)展，但同時(shí)也面臨著許多深層次的矛盾和問題，這就迫切需要馬克思主義人學(xué)能夠結(jié)合時(shí)代特征，緊隨當(dāng)代中國的實(shí)踐進(jìn)程，直面當(dāng)代中國人所面臨的系列問題。

眾所周知，當(dāng)代中國隨著改革開放向縱深方向的發(fā)展，與人相關(guān)的一些負(fù)面因素也逐漸顯現(xiàn)，必須要引起高度重視：在人與自然的關(guān)系上，人們只注意凸顯自身的主體性，把自然界當(dāng)作完全被動(dòng)的、可以隨意改造的客體，這使得人與自然之間的主客體關(guān)系發(fā)生了極度扭曲，各種不和諧因素開始產(chǎn)生，進(jìn)而威脅到人的主體性存在。具體表現(xiàn)為：人們過于追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和個(gè)人生活條件的改善，卻忽略了對自然環(huán)境的保護(hù)，以致自然資源被過度開發(fā)，各種污染現(xiàn)象層出不窮，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這不僅使得我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展蒙上了不可預(yù)知的陰影，還使當(dāng)代中國人自身的生存面臨威脅，處于這種狀況下的人們?nèi)绻环e極做出調(diào)整和改變，怎么可能獲得進(jìn)一步的發(fā)展。在人與社會(huì)的關(guān)系上，人們過于強(qiáng)調(diào)自身的個(gè)性發(fā)展，而忽略了人的社會(huì)性這一面，馬克思早就指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。然而，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代中國，人們對于如何處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系開始有點(diǎn)茫然，具體變現(xiàn)為，人們開始在某種程度上不再積極關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，對不感興趣的、與己無關(guān)的各類社會(huì)事務(wù)變得漠不關(guān)心，進(jìn)而躲避自己應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任等，這些都使得人與社會(huì)之間的聯(lián)系變得松散、甚至有些脫節(jié)，如果不加以重視，只會(huì)使得當(dāng)代中國人所尋求的縱深發(fā)展失去可以依賴的社會(huì)大環(huán)境。在人與人的關(guān)系上，雖然城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、人與人之間的發(fā)展差距較之改革開放前有了顯著縮小，但不可否認(rèn)的是，這些差距依然存在，在某些層面甚至出現(xiàn)了兩極分化的趨勢，具體表現(xiàn)為，近年來各種拼爹、炫富、仇富、地域歧視等不良現(xiàn)象層出不窮，這使得人與人的關(guān)系蘊(yùn)藏著各種沖突的因素，而人們之間的相互信任、相互關(guān)心、相互幫助這些良好的人際關(guān)系受到了較大沖擊，如果不去積極改變這些現(xiàn)象，只會(huì)使得人與人之間的關(guān)系進(jìn)一步被破壞，這和馬克思所說的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是背道而馳的。在人自身的發(fā)展問題上，隨著物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷提高，人們在精神方面的各類訴求也隨之變得多樣化和復(fù)雜化。人們不再滿足于僅僅實(shí)現(xiàn)基本的物質(zhì)需求，而要追求獲得自身更高層次發(fā)展的各種可能性條件，然而，由于當(dāng)代中國人口眾多、資源有限等多種因素的限制，人們的這些高層次需求很多無法獲得滿足。尤其明顯的是，勞動(dòng)依然是人們賴以生存的謀生手段，人們無法自主把握整個(gè)勞動(dòng)的過程，也不太容易在勞動(dòng)過程中感到身心愉悅并肯定自身的價(jià)值和存在意義等。

當(dāng)代中國人所面臨的這些生存與發(fā)展問題表明，要想推進(jìn)改革開放的現(xiàn)代化進(jìn)程，就需要有相應(yīng)的科學(xué)理論加以指導(dǎo)，馬克思主義人學(xué)時(shí)代化就是當(dāng)代中國發(fā)展的客觀要求。學(xué)界要緊密結(jié)合時(shí)代需求，研究如何在當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)馬克思主義人學(xué)時(shí)代化，力求深化馬克思主義人學(xué)的應(yīng)用性研究，豐富馬克思主義中國化的理論成果，為黨和國家所制定的、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的各項(xiàng)方針政策提供人學(xué)理論根據(jù)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，推動(dòng)我國改革開放的現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)程。

三、馬克思主義人學(xué)時(shí)代化何以可能

如上所述，在當(dāng)代中國大力推進(jìn)改革開放的時(shí)代背景下，我國民眾在朝著全面自由發(fā)展這一目標(biāo)行進(jìn)的過程遇到了一些問題，具體表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的發(fā)展上亟需做出調(diào)整和改變。既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些問題的存在，就要刻不容緩地用先進(jìn)的科學(xué)理論來指導(dǎo)人們克服這些困難，這就要求學(xué)界在通讀馬克思主義經(jīng)典著作中相關(guān)人學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際狀況，促使馬克思主義人學(xué)時(shí)代化的研究成果應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)民眾解決所面臨的矛盾和問題。那么，這一時(shí)代化的過程能夠順利地得以開展和實(shí)現(xiàn)嗎？答案自然是肯定的，我們可以從以下幾個(gè)方面展開論證。

（一）馬克思主義人學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思主義理論之所以是一個(gè)科學(xué)體系，就因?yàn)槠渥陨砭哂虚_放性的特性，其從不固步自封，而是隨著生活實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和完善自身。馬克思和恩格斯都認(rèn)為，任何理論的產(chǎn)生和發(fā)展，都來自于時(shí)代的需要和時(shí)代條件，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。馬克思主義理論之所以能夠保持持續(xù)不斷的發(fā)展，就在于從其創(chuàng)始人馬克思和恩格斯開始，一直到后來的一系列繼承者，都能夠在深刻分析和準(zhǔn)確把握時(shí)代精神的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，這就是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

馬克思主義人學(xué)作為馬克思主義理論中的一個(gè)重要組成部分，自然被賦予了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這就要求馬克思主義人學(xué)要在把握當(dāng)代中國時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論體系上的時(shí)代化。一方面，馬克思主義人學(xué)作為一個(gè)科學(xué)體系，它的開放性決定了其可以完成這一理論要求，其要力求吸納時(shí)代精髓，并注意總結(jié)和吸收來自各門學(xué)科的最新的、與人有關(guān)的科學(xué)理論成果，促使自身吐故納新，不斷地夯實(shí)自身的理論基礎(chǔ)，拓寬研究視野；另一方面，學(xué)術(shù)界也要反映當(dāng)代中國的實(shí)際狀況，擔(dān)負(fù)起推動(dòng)馬克思主義人學(xué)時(shí)代化研究的重任，不能僅僅拘泥于梳理和解讀馬克思主義經(jīng)典著作中的人學(xué)理論，還要順應(yīng)當(dāng)代中國的時(shí)代要求，反映民眾心聲，實(shí)現(xiàn)馬克思主義人學(xué)體系的時(shí)代化，最終促使建立有中國特色的馬克思主義人學(xué)體系，力求從理論高度上總結(jié)和反映人們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題，并最終在實(shí)際生活中幫助和指導(dǎo)人們解決相關(guān)問題。

（二）馬克思主義人學(xué)與中國特色社會(huì)主義理論體系相契合

馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度?！保?］11當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義理論體系的忠實(shí)繼承者，創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)朝著縱深方向不斷發(fā)展。我們從中國特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展過程中，不難看出中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義人學(xué)的繼承、豐富和創(chuàng)新，并在實(shí)踐中努力促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展?？梢姡R克思主義人學(xué)與中國特色社會(huì)主義理論體系中的相關(guān)人學(xué)理論具有高度的契合性。

毛澤東思想秉承馬克思主義關(guān)于人的解放理論，明確指出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的目標(biāo)就是為了解放被壓迫的廣大勞動(dòng)人民，讓他們獲得本該屬于自己的自由和發(fā)展；鄧小平理論則從馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以“三個(gè)有利于”作為衡量一切工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，制定了一系列促進(jìn)中國民眾自由和全面發(fā)展的路線、方針和政策；“三個(gè)代表”重要思想則把人的自由和全面發(fā)展提升到社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的高度，把馬克思主義人學(xué)理論推向了新的境界；科學(xué)發(fā)展觀的核心強(qiáng)調(diào)“以人為本”，也就是以最廣大人民的根本利益為本，尊重人民的主體地位，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，這和馬克思主義人學(xué)的根本理念是高度一致的?？梢?，中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的中國特色社會(huì)主義理論體系和馬克思主義人學(xué)在根本目標(biāo)上是一致的，它們的落腳點(diǎn)和歸宿都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）馬克思主義人學(xué)能夠被人民群眾所接受和把握

人民群眾是馬克思主義人學(xué)時(shí)代化的主體，當(dāng)代中國改革開放的實(shí)踐所取得的重大成就以及對人民群眾生活所引發(fā)的巨大改變，已經(jīng)展示了馬克思主義人學(xué)在當(dāng)代中國的生命力和價(jià)值，人民群眾對于馬克思主義人學(xué)的認(rèn)可度在不斷增強(qiáng)，這有效地奠定了馬克思主義人學(xué)時(shí)代化的群眾基礎(chǔ)。馬克思主義告訴我們，理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量，而理論只要能說服人，就能掌握群眾。而馬克思主義人學(xué)堅(jiān)持推動(dòng)人民群眾自由全面發(fā)展這一目標(biāo)，完全能夠做到和時(shí)代、民眾同呼吸共命運(yùn)，真正做到與時(shí)俱進(jìn)，保持時(shí)代化的動(dòng)力，因此，馬克思主義人學(xué)理論是可以被人民群眾所接受和把握的，并最終成為他們促使自身自由和全面發(fā)展的理論武器。

四、結(jié)語

當(dāng)然，可以預(yù)見的是，馬克思主義人學(xué)時(shí)代化將是一個(gè)長期的過程，也是一個(gè)極為復(fù)雜的工程。隨著時(shí)代的發(fā)展和當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，人民群眾在生活中必然會(huì)面臨更多的新的、復(fù)雜性的問題，對于馬克思主義人學(xué)而言，如何做到持續(xù)保持時(shí)代化，及時(shí)更新理論體系，滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的物質(zhì)文化和自身發(fā)展的各方面需求，就是必須要考慮到的、可以繼續(xù)深入的研究層面。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，1997.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.