郭會娟 汪海波

（安徽工業(yè)大學(xué)，安徽 馬鞍山 243002）

古希臘位于地中海的東北部，大致包括巴爾干半島南部、愛琴海諸島及小亞細(xì)亞西岸一帶的奴隸制城邦，是歐洲文明的發(fā)源地。古希臘人崇尚自由、富于想象、熱愛自然、充滿智慧，培育了古希臘文化追求生命價值、注重人本特征的性格，造就了光輝燦爛的古希臘文明，為人類文明所做出的杰出貢獻(xiàn)，保證了其在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位[1]，作為西方文明的搖籃，古希臘為后世的科技、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同樣對現(xiàn)代設(shè)計也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，下面將重點(diǎn)探討古希臘哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)的思想、成就對現(xiàn)代設(shè)計的影響。

1．古希臘文明的概述

古希臘文明在漫長歷史發(fā)展過程中，先后經(jīng)歷了愛琴文明（公元前20—12世紀(jì)）、早期希臘文明（公元前12世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）、古典希臘文明（公元前5至公元前4世紀(jì)）、晚期希臘文明（公元前4世紀(jì)至公元前1世紀(jì)）幾個重要發(fā)展階段。愛琴文明的中心，先是在愛琴海中的最大島嶼克里特島，而后轉(zhuǎn)移到希臘本土的邁錫尼，故又稱之為克里特——邁錫尼文明。早期希臘文明的中心，先是在地處海陸交通要沖的小亞細(xì)亞的愛奧尼亞城邦，而后轉(zhuǎn)移到希臘中部的雅典城。古典希臘文明的中心，一直在有“希臘學(xué)校”之稱的雅典城。晚期希臘文明亦稱“希臘化”時期的文明，其文化中心已由希臘轉(zhuǎn)移到古埃及的亞歷山大里亞、敘利亞的安條克、兩河流域的巴比倫城。就古希臘文明自身發(fā)展脈絡(luò)來看，經(jīng)歷了由整合到分化，由西方到東方，發(fā)生、發(fā)展、繁榮和衰落的全過程。在長期的發(fā)展過程中，古希臘人用對自然的崇拜、對真理的執(zhí)著、對生活的熱愛、以及對和諧生活的向往，造就了豐富多彩的文化格局，且賦予了它強(qiáng)大的生命力和永恒的文化主題。

2．古希臘哲學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計

古希臘人是一個極其富有理性思辨天賦的民族，他們認(rèn)為真知來源于思辨，這造就了古希臘哲學(xué)百家爭鳴、百花齊放的繁榮局面，蘇格拉底、柏拉圖、亞歷士多德便是其中的佼佼者。盡管古希臘哲學(xué)流派眾多，觀點(diǎn)不盡相同，但古希臘的哲學(xué)家們在人本主義和理性主義思想方面，卻表現(xiàn)出了驚人的一致性，這兩者在支撐古希臘哲學(xué)的同時，也奠定了現(xiàn)代設(shè)計思想的基礎(chǔ)。

2.1 人本主義傾向

在人類的發(fā)展歷史中，對人的關(guān)注和探索程度一直是衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一，人類從野蠻到文明的發(fā)展過程，也是人文主義精神不斷發(fā)展和完善的過程。

如同奴隸制社會的其他民族一樣，古希臘人崇尚神學(xué)。有所區(qū)別的是，在希臘神話中，神并未高居宇宙之上，神性與人性也無天淵之隔，古希臘的神就在人身邊，“希臘人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神，也就是贊美自己”[2]。這種神人同形同性的神話體系就是西方人本主義的珍貴源頭。特別是希臘神話中普羅米修斯的出現(xiàn)，他敢于否定宙斯的權(quán)威而支持人類，這種反抗精神毫無疑問意味著人類自我意識的覺醒。

同時，古希臘城邦民主制度的建立，形成了政治自由、民主的氛圍，公民獨(dú)立人格得到尊重，人的個性得到較好的保護(hù)和發(fā)展，這為希臘古典人本主義哲學(xué)的興起創(chuàng)造了很好的條件。

普羅泰戈拉提出：人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度[3]。他號召人們應(yīng)把全部精力用來使人類的生活更美好。蘇格拉底也認(rèn)為：最迷人的課題就是研究人，其價值高于一切，故而每個人都應(yīng)充分認(rèn)識自己。修昔底德更通過對古希臘歷史的研究指出：歷史上的成敗得失并不是由災(zāi)異或征兆決定的，而是人的力量。這些都充分表明，古希臘人的哲學(xué)研究中已經(jīng)充分意識到廣大的人類才是社會的主人，人是世間高于一切自然的最高級的存在。

古希臘的人本主義思想強(qiáng)調(diào)了人的地位、價值和尊嚴(yán)，這為后世的設(shè)計價值觀的形成奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興運(yùn)動主張藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)人的思想和感情；工藝美術(shù)運(yùn)動的倡導(dǎo)者莫里斯提出：“我不追求為少數(shù)人服務(wù)的設(shè)計”；現(xiàn)代設(shè)計的搖籃包豪斯更明確指出：設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；乃至20世紀(jì)后現(xiàn)代主義、人性化設(shè)計各種關(guān)注人的精神需求和個性需要的設(shè)計思潮的興起，現(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)的建立，我們都可以從古希臘哲學(xué)中找到人本主義的源頭。

2.2 理性主義思想

理性主義是古希臘哲學(xué)思想的基石，使得古希臘哲學(xué)在古代世界思想界獨(dú)樹一幟。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為：如果在一個人的思想中理性占據(jù)著主導(dǎo)地位，且他能以知識作為支配原則管理生活，那么他就是智慧的[4]。這就是古希臘哲學(xué)極力推崇“智慧(理智)”的唯智傾向。

古希臘人求知、愛智，他們希望通過探究自然、探索真理來解決人在無知時的無助和彷徨，從而使自己的生活更幸福、更有價值。因此，古希臘哲學(xué)的中心議題是世界的本原問題，哲學(xué)家把人看作有理性的動物，認(rèn)為求知是人類的本性，這在柏拉圖的思想中可見一斑。這些哲學(xué)論斷一方面表達(dá)了古希臘人的驕傲與自豪，同時也明確指出，唯有理性的知識才能幫助和指導(dǎo)人類的生存，而非其它因素。因此，每一階層的人都要在自身的領(lǐng)域中，利用分析和實(shí)證的方法對事物做理性的了解，尋求正確的知識，從而對自己的生活做出正確的判斷。

雖然把人看作理性的動物具有某種程度上的局限性，但其中的理性思想則是現(xiàn)代設(shè)計理性主義的直接源泉，并使現(xiàn)代設(shè)計在技術(shù)與藝術(shù)的融合上找到了一條科學(xué)的道路。理性主義要求在設(shè)計中以嚴(yán)格的理性思考取代感性沖動，以科學(xué)、客觀地分析為基礎(chǔ)來進(jìn)行設(shè)計。如柯布西埃的機(jī)器美學(xué)，強(qiáng)調(diào)追求機(jī)器本身所體現(xiàn)理性和邏輯性，沙利文認(rèn)為設(shè)計的形式要追隨功能，這都是理性主義在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代設(shè)計專業(yè)化特征的不斷加強(qiáng)，理性主義在批量生產(chǎn)產(chǎn)品的設(shè)計中體現(xiàn)更為明顯，它已將設(shè)計確定為一種科學(xué)的、系統(tǒng)的理論，即用設(shè)計科學(xué)來指導(dǎo)設(shè)計，強(qiáng)調(diào)對設(shè)計過程的理性分析，而不追求任何的表面風(fēng)格。因此，古希臘哲學(xué)的理性思想對現(xiàn)代設(shè)計的貢獻(xiàn)是巨大的。

3．古希臘美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計

人類對美的自覺追求，是人類設(shè)計文明的一個巨大飛躍。古希臘人不僅高度推崇理性，也高度推崇美，他們尊重人性、崇拜自然、探求真理，強(qiáng)調(diào)理性與節(jié)制，追求形式上的單純和統(tǒng)一，這形成了古希臘影響最廣泛的美學(xué)觀念：“美即和諧”。蘇格拉底認(rèn)為人類審美的最高目標(biāo)在于靈魂的精華與改善。柏拉圖的美學(xué)思想認(rèn)為事物是否符合美的準(zhǔn)則，其關(guān)鍵在于是否與神的意念溝通，所謂“神的意念”指的就是客觀存在的自然規(guī)律[5]。亞里士多德則指出善與美的統(tǒng)一，是人創(chuàng)造一切事物的根據(jù)，也是事物自身應(yīng)當(dāng)具備的基本品質(zhì)。這些美學(xué)觀點(diǎn)都表明，古希臘人所追求的美是人類、自然、真理的和諧和多樣性的統(tǒng)一。

我們可以從古希臘的建筑中窺其美學(xué)觀念的一斑。古希臘的園林和建筑很少去主動控制景觀，而是去聯(lián)系和協(xié)調(diào)與自然風(fēng)景的關(guān)系。如古希臘建筑的帕提農(nóng)神廟，無論從其地勢、環(huán)境、建筑形式都被認(rèn)為是西方最美的建筑之一，文藝復(fù)興時期的建筑巨匠帕拉提奧評價它說“美得之于形式，亦得之于統(tǒng)一，即從整體到局部，從局部到局部，再從局部到整體，彼此相互應(yīng)，如此，建筑可成為一個完整的整體[6]?！?/p>

公元前500年左右，赫拉克里特提出：自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。這種美學(xué)思想展示的“對立統(tǒng)一”的觀念使古希臘的和諧美學(xué)得到了進(jìn)一步的升華，達(dá)到了辯證主義的思想高度。

古希臘的美學(xué)觀念造就了現(xiàn)代研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律和原則，為現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)原則的建立奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代設(shè)計中對形體的尋找和塑造，為適用于某種需要而建立的功能性與形式感的統(tǒng)一，以及形式感中所展現(xiàn)的對稱、曲直、比例、尺度等關(guān)系，都與古希臘的美學(xué)觀念不謀而合。美在于合乎理性的和諧，設(shè)計即把不和諧變?yōu)楹椭C。

4．古希臘科學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計

古希臘人將人生的積極意義理解為不斷地向外探索客觀真理，他們熱衷于對知識的獲取，努力從事科學(xué)的探求，創(chuàng)造了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，并開始了天文學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)等多領(lǐng)域的科學(xué)研究，為人類發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說過：“如果自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去[7]?！惫畔ＥD人的科學(xué)研究，特別是在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和對空間的認(rèn)識上對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

古希臘人強(qiáng)調(diào)對數(shù)的比例和秩序的研究，并在對數(shù)的研究中獲得了非物質(zhì)的理性和智慧。畢達(dá)哥拉斯通過在琴弦上所作的實(shí)驗(yàn)，找出了音程之間的比例關(guān)系，繼而提出了“萬物皆數(shù)”的思想。智慧的古希臘人從此開始了以比例、數(shù)列創(chuàng)造秩序和規(guī)則的實(shí)踐和探索，并研究分析推出了“黃金分割”的理論，廣泛應(yīng)用于建筑、雕塑和其它相關(guān)領(lǐng)域，對設(shè)計的構(gòu)成法則產(chǎn)生了巨大影響。從蒙德里安的構(gòu)成主義到現(xiàn)代產(chǎn)品的造型關(guān)系，比例與秩序的影子無處不在。

同時，古希臘幾何學(xué)的建立和對空間的認(rèn)識也深刻影響著現(xiàn)代設(shè)計，特別是建筑設(shè)計。毫無疑問，古希臘人能將其典型的方盒子建筑升華得幾近完美，關(guān)鍵在于每一項(xiàng)尺寸都遵循著一定的模數(shù)和幾何比例。受之啟發(fā)，著名設(shè)計師柯布西埃曾宣稱：“設(shè)計與寫作一樣，應(yīng)該建立在科學(xué)和放之四海而皆準(zhǔn)的法則中。設(shè)計師們創(chuàng)造出了建筑，因?yàn)樗麄儾捎昧藥缀斡嬎悖鞘菑淖匀环▌t中推導(dǎo)出來的。幾何學(xué)是理性動物的語言，當(dāng)人類精神同幾何學(xué)規(guī)律相一致時，精神便找到了自己的家園[8]?！睆膸缀蔚慕嵌葋砝斫夂驮O(shè)計建筑空間，并將建筑視為幾何空間的機(jī)械組合，這是設(shè)計師對于科學(xué)思維的領(lǐng)悟與滲透。

5．總結(jié)

古希臘文明是西方現(xiàn)代文明的根源，其追求人性的平等自由、崇尚理性、遵從客觀以創(chuàng)造和諧、以及求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神深深影響了現(xiàn)代設(shè)計。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、時代觀念不斷更新的今天，現(xiàn)代設(shè)計正朝著多元化的方向發(fā)展，借鑒傳統(tǒng)，尋求歷史，不僅能清晰地梳理現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)，也將使人們以更高的視角來探求現(xiàn)代設(shè)計未來的發(fā)展走向。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972.

［2］[美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯.世界文明史[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

［3］西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

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［6］趙鑫珊.偉大的巴洛克文明群落[M].上海：文匯出版社，2011.

［7］王過渡.試論古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)的淵源關(guān)系[J].南京理工大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），1985，（2）.

［8］鄧波，王彥麗.建筑空間本質(zhì)的哲學(xué)反思[J].自然辯證法研究，2004，（8）.