馬駿

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

隴右伏羲生地再辨析

馬駿

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

天水地區(qū)歷史悠久，人文匯粹，因其深厚的文化傳統(tǒng)被譽(yù)為“羲皇故里”，近年同屬隴右地區(qū)的靜寧縣就其本縣的歷史文化對(duì)“羲皇故里”稱謂、歸屬提出了新的看法。本文從史前遺址分布、文物考證、文獻(xiàn)考證等幾方面就靜寧理由做了論證和辨析。

伏羲生地；成紀(jì)；靜寧；“羲皇故里”；辨析

伏羲氏，被尊為三皇之首，百王之先，他是中華民族的人文始祖。相傳他風(fēng)姓，蛇首人身（龍屬），其母是華胥之族的華胥姑娘履大人足印有感而孕，歷十二年生伏羲，故今十二年成一紀(jì)，而成紀(jì)也就成了太昊伏羲出生、興起、最初活動(dòng)地的名稱。

20世紀(jì)80年代后期，各地旅游經(jīng)濟(jì)興起，“羲皇故里”在全國(guó)爭(zhēng)議頗多，河北新樂(lè)、河南淮陽(yáng)都曾以“羲皇故里”自居。多年來(lái)，各地伏羲研究專家經(jīng)過(guò)不斷的紛爭(zhēng)與考證并結(jié)合史前考古突破，在爭(zhēng)執(zhí)中逐漸形成了伏羲生于成紀(jì)（天水）都于陳蔡（河南，山東）的共識(shí)，隴右天水為古成紀(jì)終于得到了全國(guó)大多數(shù)人的承認(rèn)。近年來(lái)，在隴右地區(qū)關(guān)于伏羲生地古成紀(jì)的爭(zhēng)執(zhí)又起。甘肅平?jīng)鲮o寧有學(xué)者提出，靜寧縣才是所有伏羲文化遺存的源頭，“羲皇故里”自然也應(yīng)在靜寧地區(qū)，理由歸納主要有以下方面：

其一，靜寧地區(qū)歷史悠久，與伏羲深有淵源。靜寧南部治平鄉(xiāng)近年發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址，經(jīng)考證遺址下層屬早期“仰韶文化”類型，距大地灣遺址28公里，該地出土了大地灣同期文物，這可能與伏羲文化有淵源關(guān)系。

其二，靜寧“古成紀(jì)”遺址終得文物佐證。靜寧與秦安交界的地區(qū)靜寧治平鄉(xiāng)有古城遺址一處，據(jù)靜寧地方認(rèn)為，這處古城應(yīng)是“漢成紀(jì)縣址”，而且近年在治平鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漢代陶壺，陶器上銘刻有“成紀(jì)容三升”五字，據(jù)此，靜寧學(xué)者認(rèn)為“伏羲誕生地治平成紀(jì)之說(shuō)終得文物佐證?！?/p>

其三，根據(jù)《水經(jīng)注》中的記錄，如果把漢代成紀(jì)放在靜寧治平鄉(xiāng)最符合《水經(jīng)注》中所記載的河流分布情況。

初聽(tīng)初見(jiàn)靜寧地區(qū)的觀點(diǎn)，似乎的確有點(diǎn)道理，但若仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)其所持的理論、依據(jù)都存在著重要疑問(wèn)：

其一，靜寧“成紀(jì)水谷地”發(fā)現(xiàn)了與伏羲文化有淵源關(guān)系的史前遺址，這確是考古事實(shí)，但靜寧縣區(qū)域內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)若與天水地區(qū)相比，則其規(guī)模、歷史、影響都無(wú)法相比。離靜寧治平鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的秦安大地灣遺址，它是一處以“早期仰韶文化”為主的巨大上古遺存，它以分布面積大、文化內(nèi)涵深，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)而著稱與世，同時(shí)以“大地灣一期遺存”，“二期遺存”，“三期遺存”為特點(diǎn)的史前文化遺址，在今天水地區(qū)渭河流域可謂是星羅棋布。天水市秦州區(qū)耤河南岸的師趙村遺址、北岸太京鎮(zhèn)后山的西山坪遺址，其歷史、學(xué)術(shù)價(jià)值與秦安縣大地灣遺址同等重要。而靜寧“治平鄉(xiāng)遺址”實(shí)際不過(guò)是秦安縣大地灣遺址的向北延伸，因而，它的確是與伏羲文化有著淵源關(guān)系。

其二，上世紀(jì)80年代末，靜寧縣相關(guān)部門在地名普查和文物調(diào)查中依據(jù)近代馮絕武先生的觀點(diǎn)，把治平鄉(xiāng)與李店鄉(xiāng)交界處一處漢代古城址確名為“漢代古成紀(jì)城遺址”，1993年上報(bào)了省政府被公布為省級(jí)文保單位，然而由于缺少文物實(shí)證和與古籍記載不一，多年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“治平成紀(jì)古城”一直存在著巨大爭(zhēng)議。

2006年，靜寧文物愛(ài)好者王寧喜從李店鄉(xiāng)五方河村收藏了一件有“成紀(jì)”銘文的漢灰陶壺。陶器肩部刻有小篆體的“成紀(jì)容三升”五字銘文，據(jù)此，靜寧學(xué)者認(rèn)為“治平成紀(jì)說(shuō)終得文物佐證”。關(guān)于靜寧治平出土的這件陶器，根據(jù)陶器表面銘文字意，這件文物應(yīng)是漢成紀(jì)官方的度量衡器具，但以此就推定陶器出土的地方便是古成紀(jì)中心地區(qū)，這種認(rèn)識(shí)就太過(guò)于武斷了。漢朝是個(gè)大統(tǒng)一的王朝，漢承秦制，而度量衡標(biāo)準(zhǔn)在秦始皇時(shí)就已全國(guó)統(tǒng)一了，而作為漢代官方制定的衡器標(biāo)準(zhǔn)器它應(yīng)具有在其轄區(qū)內(nèi)外廣泛流通使用的可能性。甘肅東部、西部，都可能會(huì)有，特別是在漢代，成紀(jì)縣應(yīng)是這一地區(qū)較大的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，其轄制的區(qū)域遠(yuǎn)大于后代。

同時(shí)，關(guān)于將這件陶器定為漢代衡具、量器以及壺身所刻的“成紀(jì)容三升”五字銘文都還存在問(wèn)題：

（1）一般古代器物表面溝壑、縫隙應(yīng)該是統(tǒng)一充滿污垢和泥土的。該陶壺肩腹部的橫紋里都充滿了污垢、包漿，其顏色質(zhì)地與口底部呈黑、黃褐色，獨(dú)“成紀(jì)容三升”五字，字跡灰白，干凈無(wú)污垢。再看拓片，字跡痕跡清晰銳利，壺腹兩千多年的白色層疊銹蝕斑對(duì)字跡刻痕深淺似乎無(wú)影響，這和器體其他凹痕線條磨損現(xiàn)象明顯不統(tǒng)一。

（2）作為官方特制的衡器，制作時(shí)定是嚴(yán)格測(cè)量，統(tǒng)一制胎，一次刻字。銘文應(yīng)在入窯前就刻在泥胎上，燒好出窯后再刻的可能性應(yīng)該不大。

（3）銘文字跡呆板，不自然，經(jīng)有經(jīng)驗(yàn)的篆刻專家看后認(rèn)為該字體雖為“秦篆”，但字體結(jié)構(gòu)的筆畫(huà)細(xì)節(jié)有很多不符合漢代時(shí)的字體結(jié)構(gòu)。

（4）古代量器一般形制簡(jiǎn)單，為了方便使用上口都很大，四周側(cè)壁多為直壁，如：方底呈倒梯形形狀的“斗”，圓底呈圓柱體的“斛”。少數(shù)帶有弧度結(jié)構(gòu)的器物因其制作要求的規(guī)范性，多為金屬、木制、石鑿，少見(jiàn)燒制的陶器，如：戰(zhàn)國(guó)秦商鞅方升（上海博物館藏）（202.15）、秦始皇方升（上海博物館藏）（1995）、西漢漢上林貢府升（天津藝術(shù)博物館藏）（196）、東漢建武十一年大司農(nóng)斛（中國(guó)歷史博物館藏）（119600）等，而該陶壺作為量器，器形明顯復(fù)雜，開(kāi)口太小，壺體上下變化的弧度結(jié)構(gòu)在制做過(guò)程中會(huì)對(duì)量器的度量特性造成一定影響，該陶器作為古代量器有不符合制式的嫌疑。

其三，僅憑《水經(jīng)注》記載，目前還無(wú)法準(zhǔn)確確定漢代古成紀(jì)縣址。

《水經(jīng)注》由于作者所處時(shí)代的局限，本身就存在一些勘誤，歷代在傳抄、流轉(zhuǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的失誤、殘缺、補(bǔ)注以及地理河川、地形改變均使其與今水道河川出現(xiàn)了不相符的情況。

早在唐代，地理學(xué)家李吉甫已經(jīng)研究過(guò)《水經(jīng)注》，并對(duì)書(shū)中存在的問(wèn)題做了刪注和修正。他曾撰《古今地名》三卷、《刪水經(jīng)》十卷，在他主修的《元和郡縣圖志》中，對(duì)唐以前古成紀(jì)縣做了準(zhǔn)確定位：“成紀(jì)縣，中、東南至州（秦州，今天水市秦州區(qū)） 一百里，本漢舊縣，屬天水，伏羲母曰華胥，履大人跡生伏羲于成紀(jì)，即此丘也，周成紀(jì)縣，屬略陽(yáng)郡，隋開(kāi)皇三年呈郡縣屬秦州，皇朝周之……”。李吉甫做為唐代地理學(xué)家，他所看到的酈道元“水經(jīng)注”要遠(yuǎn)比明清時(shí)完整的多，他集漢、魏名家地理記載，又參考《水經(jīng)注》、《括地志》來(lái)敘述山川城邑，他在著作中沒(méi)有提及靜寧治平川與古城紀(jì)的關(guān)聯(lián)，相反，他在著作中準(zhǔn)確確定了古成紀(jì)就在秦安“陽(yáng)兀川”。靜寧學(xué)者所引據(jù)的《水經(jīng)注》觀點(diǎn)，不過(guò)是后世觀點(diǎn)。清代學(xué)者對(duì)不同版本《水經(jīng)注》注釋看法不一。如《水經(jīng)注》中有段“瓦亭水歷長(zhǎng)歷川，右于成紀(jì)水合……，又東，潛源引發(fā)，通之成紀(jì)水?！蓖咄に耙褏R入成紀(jì)水，后怎又“潛源隱發(fā)，通之成紀(jì)水？”這明顯是后世注者的強(qiáng)硬粘合。

同時(shí)也依《水經(jīng)注》中記載：“瓦亭水出靜寧大隴山，……逕阿陽(yáng)縣故城東，入葫蘆河注于渭，阿陽(yáng)故城即在此河西北。”可見(jiàn)阿陽(yáng)古城在渭河西北。查照《漢書(shū)地理志》可看到漢天水郡轄成紀(jì)、阿陽(yáng)十六縣，阿陽(yáng)和成紀(jì)是并存的。阿陽(yáng)在北，成紀(jì)在南，依文獻(xiàn)所述成紀(jì)古城在靜寧地區(qū)南部，而靜寧北部再無(wú)古城發(fā)現(xiàn)，因而所謂靜寧“治平漢成紀(jì)古城”很有可能就是漢代古阿陽(yáng)城。依李雁彬《關(guān)于漢成紀(jì)治問(wèn)題探討》一文中提出的觀點(diǎn)：“在其所謂治平古成紀(jì)城周邊居住的群眾，至今還有稱其阿陽(yáng)的習(xí)慣?！?/p>

其四，即便漢成紀(jì)在靜寧治平鄉(xiāng)，但“羲皇故里”不會(huì)在靜寧。

假如漢成紀(jì)縣址確在靜寧治平川，但做為縣治的成紀(jì)由漢以來(lái)兩千多年中已至少遷移過(guò)三次，一是“治平成紀(jì)”，二是“顯親成紀(jì)”，三是“秦州成紀(jì)”。試問(wèn)從漢代上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期幾千年時(shí)間里，真正的伏羲氏族發(fā)源生息之地又在哪里呢？

真正伏羲時(shí)代的古成紀(jì)地區(qū)應(yīng)是一個(gè)大的區(qū)域，參照多年考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化早期遺址分布圖，我們可看到，古成紀(jì)地區(qū)應(yīng)是以今天水市秦州區(qū)、秦安縣、甘谷縣一大片地區(qū)為中心，向東西南北四方輻射到西北地區(qū)的一大塊區(qū)域。清水縣、張川縣、靜寧縣，甚至莊浪縣、通渭縣、隴南北部都屬于這一范圍，靜寧縣治平鄉(xiāng)遺址從文化上來(lái)說(shuō)應(yīng)從屬于成紀(jì)文化圈的一部分，從地形上來(lái)看，它屬于秦安縣境內(nèi)幾大河流沖擊形成的扇型平灘一部分。從古代行政區(qū)域來(lái)看，它從漢到宋，多有變遷，但萬(wàn)變不離其宗，它從未脫離過(guò)與今秦安縣諸多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的關(guān)系。

天水地區(qū)歷史悠久，它是中華遠(yuǎn)古文化的主要發(fā)祥地，被認(rèn)是太昊伏羲氏的出生地和發(fā)源地，自古就享有著“羲皇故里”的殊榮。

天水的文明是從伏羲甚至更早時(shí)期開(kāi)始的，歷代大量的文獻(xiàn)、著作和現(xiàn)代考古成果，無(wú)可爭(zhēng)辯地證實(shí)著伏羲氏生地古成紀(jì)，就位于黃河流域渭水上游的天水境內(nèi)。天水境內(nèi)史前文物古跡眾多，沿渭河流域的眾多支流溯水而上，幾乎每1.5公里就有一處新時(shí)期時(shí)代的史前遺址，其中以距今8000年的秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)大地灣遺址，秦州區(qū)師趙村遺址、西北坪遺址，武山縣西旱坪遺址最為著名?！按蟮貫骋黄谖幕边z存是迄今為止渭河流域考古發(fā)現(xiàn)中時(shí)代最早的新石器文化，它比廣為人知的河南澠池仰韻村和陜西半坡村遺村都要早，它為中國(guó)仰韶文化（伏羲、女?huà)z文化）的發(fā)生、發(fā)展提供了一批前所未有的新鮮資料，它是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的重大突破之一。

天水市麥積區(qū)三陽(yáng)川卦臺(tái)山，自古傳為伏羲畫(huà)卦之地。山下渭河有奇石，名“分心石”，相傳有龍馬負(fù)河圖出渭河，踏“分心石”而啟發(fā)伏羲創(chuàng)畫(huà)八卦。沿渭河而上，秦安大地灣遺址周邊的隴城鄉(xiāng)、五營(yíng)鄉(xiāng)一帶至今還留有以伏羲、女?huà)z風(fēng)姓命名的風(fēng)俗，“風(fēng)臺(tái)”、“風(fēng)塋”以及與他們事跡有關(guān)的媧皇村、龍皇村、鳳尾村等地名。據(jù)考，隴城女?huà)z祠最晚建造于漢代。早在先秦就有秦文公（前756年）在渭水邊用三牢之禮祭祀伏羲的記載，自秦漢至元明清天水地區(qū)祭祀不斷，相沿成習(xí)。宋代時(shí)，因祭祀需要，卦臺(tái)山上建成了有一定規(guī)模的伏羲廟，元代專門設(shè)置劃分了廟田，一年二祭成為定制。明代時(shí)出于官方祭祀方便，北道三陽(yáng)川卦臺(tái)山祭祀轉(zhuǎn)入秦州區(qū)北關(guān)，從此秦州區(qū)北關(guān)伏羲廟成為了朝府官府公祭伏羲的中心，公祭祀文是由中央禮部頒制的《部頒太昊廟祭文》，祭祀規(guī)格非常高，清代沿襲明制一直到近現(xiàn)代。

如今，秦州北關(guān)伏羲廟是全國(guó)保存最完整、規(guī)模最大的伏羲祭祀中心，廟宇院內(nèi)古柏蒼翠，殿宇雄偉，它是天水悠久伏羲文化歷史的見(jiàn)證，也是中華民族精神守望，龍的傳人尋根問(wèn)祖的神圣之地。一九九二年，基于天水地區(qū)深厚的伏羲文化底蘊(yùn)，豐富的史前遺存，江澤民總書(shū)記在視察天水時(shí)，欣然揮毫寫(xiě)下“羲皇故里”的題詞。這對(duì)弘揚(yáng)伏羲文化，振奮民族精神是個(gè)極大的鼓舞。同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，伏羲不是神，他最初可能是一個(gè)具有重大貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)古英雄酋長(zhǎng)的名號(hào)，隨著這個(gè)氏族部落的繁衍、壯大、分化發(fā)展：（1）向東由成紀(jì)（天水），經(jīng)陳倉(cāng)（陜西寶雞），過(guò)中原陳、蔡（河南、山東）一直發(fā)展到渤海之濱，并合并了上古東夷文化（龍山文化）形成了華夏文化的主流形態(tài)。（2）西經(jīng)定西、臨洮至蒙古、青海形成了“仰韶文化”晚期的“馬家窯文化”。（3）南經(jīng)甘肅隴南地區(qū)，過(guò)四川一直影響到了中國(guó)南方。伏羲文化反映的是中華民族遠(yuǎn)古人類在中華大地上繁衍、發(fā)展、遷徒的文化過(guò)程，它是華夏民族的主源文化。·

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1972.

［2］李吉甫.元和郡縣圖志［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［3］李泰.括地志輯志［M］.北京：中華書(shū)局，2005.

［4］李建成.伏羲文化概論［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2004.

K871.11

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1009-6566（2012）05-0126-04

2012-06-21

馬 駿（1972—），男，甘肅天水人，中共天水市委黨校館員。