賈陸英

（中共太原市委黨校，山西太原030012）

馬克思主義與以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，包括兩個(gè)方面：其一，儒學(xué)經(jīng)過(guò)自我變革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新形態(tài)，在公民倫理道德建設(shè)等方面發(fā)揮其獨(dú)特而重要的作用；其二，不斷推進(jìn)馬克思主義與儒學(xué)相融合，豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，作為黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

一、近代以來(lái)儒學(xué)的歷史命運(yùn)

近代以來(lái)，中國(guó)在世界進(jìn)步的潮流中落伍了。這是什么原因造成的？有人說(shuō)，是儒家思想束縛了中國(guó)兩千多年，阻礙了中國(guó)的進(jìn)步，這種以偏概全的說(shuō)法是與歷史事實(shí)不相吻合的。

首先，自漢代直至15世紀(jì)的1500多年中，中華民族的文明程度始終處于世界各民族的領(lǐng)先水平。

其次，中國(guó)從近代開(kāi)始落后于西方，這樣一個(gè)歷史大變化必定是多種原因綜合作用的結(jié)果。毋庸諱言，近代以來(lái)，尤其是清王朝為鞏固其統(tǒng)治，竭力強(qiáng)化“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，加速了儒學(xué)僵化的進(jìn)程，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。這是造成近代以來(lái)中國(guó)落后的原因之一。然而除此之外，還有其它種種原因。例如：封建專(zhuān)制制度已經(jīng)走向腐朽和衰落；長(zhǎng)期延續(xù)不變的小農(nóng)生產(chǎn)方式效率低下；長(zhǎng)期沿續(xù)不變的重農(nóng)抑商、輕視科技政策阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技的產(chǎn)生；相對(duì)封閉的大陸型地理環(huán)境拖住了沿海地區(qū)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的后腿；閉關(guān)鎖國(guó)的海禁政策束縛了中國(guó)“走出去”的步伐；帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略扼制了中國(guó)民族資本主義的發(fā)展。北京大學(xué)教授韓毓海的力作《五百年來(lái)誰(shuí)著史》，則從金融與歷史的角度，下看基層組織、上看財(cái)政金融、外看世界大勢(shì)，重新審視世界格局中的明清興衰。從而證明：近500年來(lái)世界史的消長(zhǎng)，其核心取決于“國(guó)家能力”的強(qiáng)弱。換言之，中國(guó)在近代以來(lái)之所以落伍，核心在于“國(guó)家能力”的削弱。

產(chǎn)生于先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的孔子學(xué)說(shuō)，與漢代大一統(tǒng)之后封建統(tǒng)治者提倡的儒學(xué)既有聯(lián)系，又有重要區(qū)別。在那個(gè)社會(huì)大變動(dòng)、思想大解放的歷史條件下，孔子及其繼承人孟子、荀子的學(xué)說(shuō)，是百家中的一家，是那個(gè)時(shí)代的顯學(xué)。它是生動(dòng)活潑、生龍活虎的，而不是僵化教條的；是心懷天下、憂國(guó)憂民的，而不是欺壓百姓的；是具有獨(dú)立個(gè)性和自強(qiáng)不息奮斗精神的，而不是消極、奴化的；是以追求崇高為根本旨趣，“究天人之際，通古今之變”，教化人們以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為“安身立命”之本的，而不是見(jiàn)利忘義、唯利是圖，或低俗、庸俗、媚俗的。

縱觀儒學(xué)的發(fā)展史，從先秦儒學(xué)到漢代經(jīng)學(xué)，發(fā)生了第一次嬗變，董仲舒用“天人感應(yīng)”、“綱常名教”、“天不變道亦不變”之類(lèi)的僵化思想改變了孔子學(xué)說(shuō)。漢代經(jīng)學(xué)經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)與之抗衡，日漸衰落。到了宋明理學(xué)，又用“天理人欲”之類(lèi)的僵化思想改變了孔子學(xué)說(shuō)。這才有后來(lái)的實(shí)學(xué)對(duì)理學(xué)的批判，并力圖恢復(fù)孔子本義。

先秦儒學(xué)不盲從、不阿貴、不依附于權(quán)勢(shì)的自主批判精神，不能適應(yīng)秦以后的中央集權(quán)制度，遭到了“焚書(shū)坑儒”的嚴(yán)厲打擊。經(jīng)過(guò)漢儒、宋儒等的改造，儒學(xué)在獲得進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，演變?yōu)榫S護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。對(duì)于這后一方面，我們也不能否認(rèn)它在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展方面曾經(jīng)起過(guò)的積極作用。然而，儒學(xué)一旦成為經(jīng)學(xué)，它就僵化了；一旦成為政治的附庸，它就被附加進(jìn)去許多扼殺人的獨(dú)立自主精神的內(nèi)容。這種狀況在近代以來(lái)愈益嚴(yán)重。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)閉鎖的大門(mén)，社會(huì)開(kāi)始了有史以來(lái)第二次大變革。而愈益僵化的儒學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)大變革的要求，對(duì)它進(jìn)行必要的改造、轉(zhuǎn)換和提升，是勢(shì)所必然。

近代以來(lái)的批孔，矛頭所向是“三綱”和“天理人欲”等弱民誤國(guó)的“吃人禮教”，卻不加分析、籠而統(tǒng)之地把罪名加到孔子身上。這就是儒學(xué)在近代的歷史命運(yùn)。

二、近代中國(guó)的主要社會(huì)思潮

從有文字記載的歷史開(kāi)始到新中國(guó)成立之前，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷過(guò)兩次根本性的大變革。第一次，從公元前770年春秋開(kāi)始，到公元前221年戰(zhàn)國(guó)結(jié)束為止。在這500多年中，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒、墨、道、法等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想。第二次，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到1949年新中國(guó)成立為止。在這100多年中，伴隨著中國(guó)由封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”和中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義（簡(jiǎn)稱(chēng)“中、西、馬”）激烈碰撞、交鋒和交融的局面。這是一次“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，其來(lái)勢(shì)更加迅猛，程度更加劇烈，范圍更加廣大，影響更加深遠(yuǎn)。在這次大變革中，以下三種社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)社會(huì)的走向有著重大影響。

一是以康有為為代表的立憲派所奉行的改良主義。戊戌變法是中國(guó)近代史上具有重大意義的事件。它的失敗證明，改良主義道路在中國(guó)是行不通的。正如毛澤東所說(shuō)：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條達(dá)到大同的路?！?/p>

二是以孫中山為代表的民主革命派所奉行的三民主義。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的帝制，開(kāi)辟了共和的新時(shí)代。然而時(shí)隔不久，革命果實(shí)就被袁世凱篡奪。在一次次挫折中，孫中山清醒地認(rèn)識(shí)到，舊軍閥是靠不住的，帝國(guó)主義列強(qiáng)也是靠不住的。正因?yàn)槿绱耍庞辛寺?lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。對(duì)于孫中山的新三民主義，毛澤東評(píng)價(jià)說(shuō)：“孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)去觀察和處理問(wèn)題，但在二十世紀(jì)二十年代，在怎樣和帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)的問(wèn)題上，卻和我們達(dá)到了這樣一個(gè)基本上一致的結(jié)論。”

三是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所奉行的馬克思主義。毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中說(shuō)：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！钡牵麄兯龅姆N種探索和努力都失敗了。帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人照搬西方的迷夢(mèng)。中華民族仍然苦難深重，找不到解放的出路。毛澤東進(jìn)一步指出：新民主主義革命的基本勝利，使“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?！?/p>

正是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民找到了一條新民主主義革命的正確道路，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義基本制度。這是我國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，是新中國(guó)一切進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)人民為什么選擇馬克思主義

中國(guó)人民選擇馬克思主義，一是在探索中反復(fù)比較的結(jié)果，二是中國(guó)的革命事業(yè)需要新的理論指導(dǎo)，三是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義相融合。筆者在這里著重闡述第三個(gè)問(wèn)題。

原因之一：馬克思主義是開(kāi)放的科學(xué)思想體系，是在借鑒和汲取人類(lèi)一切文明成果、包括中華文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷豐富發(fā)展自己的。馬克思主義的三個(gè)來(lái)源——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義，與發(fā)生在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著深厚的歷史淵源。啟蒙運(yùn)動(dòng)又深受16、17世紀(jì)“東學(xué)西漸”的影響。最早注意到19世紀(jì)歐洲哲學(xué)背景中的中國(guó)因素并把它跟馬克思聯(lián)系起來(lái)的，是著名科技史大師李約瑟先生。他十分明確地寫(xiě)道：“現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的?！崩罴s瑟斷言：“辯證唯物主義淵源于中國(guó)，由耶穌會(huì)士介紹到西歐，經(jīng)過(guò)馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國(guó)?！?/p>

馬克思主義來(lái)到中國(guó)以后，與儒學(xué)相融合是勢(shì)所必然。這一融合過(guò)程雖然有曲折，有起伏，有波瀾，甚至有驚濤駭浪，但是，它總是向著交流、融合的方向前進(jìn)，構(gòu)成了近百年來(lái)中華文化發(fā)展的主線。這個(gè)歷史的大趨勢(shì)，是任何力量也阻擋不住的，它曾經(jīng)引領(lǐng)了新中國(guó)的誕生，也必將繼續(xù)指引著中國(guó)這條巨龍的騰飛。

原因之二：儒學(xué)具有包容性的顯著特征，在對(duì)待不同文化上主張“和而不同”。中華民族在五千年文明進(jìn)程中，雖然歷經(jīng)一次又一次的外族入侵，但其文化的脈絡(luò)和核心價(jià)值卻綿延不絕，一直傳承下來(lái)，在與外來(lái)文化的交往中，不斷地吸收、借鑒其中的積極成分，重新融合出新的面貌。幾千年來(lái)，國(guó)家“合久必分，分久必合”，朝代不斷更迭，但是，中華文化的核心價(jià)值觀卻始終不變地傳承下來(lái)，并以其極大的包容性不斷融合各民族的文化，豐富和發(fā)展著自己。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始了歷史上第二次大轉(zhuǎn)變，也開(kāi)始了中華傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義交流、碰撞、融合的歷史進(jìn)程。儒學(xué)與西方文化的融合，形成了現(xiàn)代新儒學(xué)。儒學(xué)與馬克思主義的融合（當(dāng)然也包括吸收、借鑒西方文化的精華），形成了中國(guó)化馬克思主義，也就是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

原因之三：儒學(xué)具有無(wú)神論的傾向，在信仰觀上主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。天人關(guān)系是宇宙人生的根本問(wèn)題，是古今中外的哲學(xué)家們一直在追問(wèn)并力求回答的基本問(wèn)題。主張?zhí)烊撕弦唬瑒t是中國(guó)哲學(xué)最鮮明的特色之一。夏代和商代流行“天命論”，西周時(shí)期，人們對(duì)“天”的信仰開(kāi)始發(fā)生變化，提出了“天命靡?！焙汀盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”的觀點(diǎn)，在一定程度上限制了“天”的作用，看到了人的力量。春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀點(diǎn)，是中華文化由迷信鬼神向輕鬼神、重人事轉(zhuǎn)變的有力佐證?？鬃訉?duì)鬼神采取懷疑態(tài)度，他基本上是把“天”看作一個(gè)有生命的、創(chuàng)生萬(wàn)物的大自然。荀子所著的《天論》，肯定“天”的客觀存在，認(rèn)為天地萬(wàn)物的運(yùn)行有它自己的規(guī)律，《天論》所說(shuō)的“天”，就是指日月運(yùn)行、四季交替之類(lèi)的純自然現(xiàn)象，與基督教所說(shuō)的上帝毫無(wú)共同之處。這是儒家無(wú)神論傾向的進(jìn)一步發(fā)展。

儒家的先哲們推行教化，巧妙地利用了中國(guó)民間神靈崇拜的傳統(tǒng)，借助喪禮和祭禮這種形式，弘揚(yáng)孝道和仁愛(ài)精神，讓人民接受儒家的倫理和行為規(guī)范，以達(dá)到“民德歸厚”的目的，它有效地化解了無(wú)神論的文化核心與民間神靈崇拜的矛盾，造就了中國(guó)文化“表面多神，內(nèi)核無(wú)神”的基本特征。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義與歷史唯物主義，是徹底的無(wú)神論。儒學(xué)的無(wú)神論傾向?yàn)轳R克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，提供了重要立足點(diǎn)。

原因之四：儒學(xué)以崇尚和諧為價(jià)值追求，在社會(huì)理想上主張建立“大同社會(huì)”?？鬃犹岢龅拇笸鐣?huì)，是以天下為公、選賢與能、講信修睦、各得其所、一心為公、安定有序?yàn)榛咎卣鞯纳鐣?huì)。這樣的社會(huì)，就是和諧社會(huì)。它是儒家的最高社會(huì)理想，后世許多進(jìn)步的思想家都以此為奮斗目標(biāo)。

大量事實(shí)證明，近代以來(lái)先進(jìn)的中國(guó)人之所以接受馬克思主義，一個(gè)十分重要的原因是，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理想與儒學(xué)的大同社會(huì)理想是契合的。著名的歷史學(xué)家郭沫若，在1926年1月1日出版的《洪水》第一卷第七期上，發(fā)表了一篇“馬克思進(jìn)文廟”的文章，他以豐富的想象力和幽默的筆調(diào)，描寫(xiě)了一個(gè)馬克思走進(jìn)文廟與孔子對(duì)話的場(chǎng)景，用生動(dòng)活潑的對(duì)話方式，說(shuō)明了中國(guó)早期馬克思主義者從儒家的大同社會(huì)理想出發(fā)，認(rèn)識(shí)和接受科學(xué)社會(huì)主義的情形。

毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》一文中，借用我國(guó)古代的“大同”社會(huì)概念，指明了“人類(lèi)進(jìn)步的遠(yuǎn)景”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國(guó)，為構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”的美好理想開(kāi)辟了道路。

原因之五：儒學(xué)具有深厚的人文情懷，在治國(guó)理政上堅(jiān)持“以民為本”。以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，它體現(xiàn)了歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政為民的根本宗旨，也體現(xiàn)了中華文明關(guān)于“民本思想”的深厚根基，是馬克思主義與儒學(xué)在核心價(jià)值觀上的契合點(diǎn)。

毛澤東關(guān)于全心全意為人民服務(wù)的思想和我們黨關(guān)于以人為本的執(zhí)政理念，是依據(jù)馬克思主義的歷史唯物論，在繼承中國(guó)古代重民、利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值的民本思想精華，剔除其維護(hù)君王統(tǒng)治地位的“馭民”、“治民”之術(shù)的糟粕基礎(chǔ)上提出的。

以人為本的執(zhí)政理念，同時(shí)也汲取了近代西方人本主義關(guān)于科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等精華，摒棄了它宣揚(yáng)極端個(gè)人主義的糟粕。

原因之六：近代以來(lái)在中國(guó)傳播和發(fā)展馬克思主義的先進(jìn)分子，同時(shí)就是深受儒家文化傳統(tǒng)影響的人。在中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德等革命家身上，都具有把馬克思主義的思想、革命精神、革命作風(fēng)與儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)集于一身的特點(diǎn)。毛澤東既是堅(jiān)定而卓越的馬克思主義者，又是博覽古今、精通經(jīng)史子集、善于古為今用、推陳出新的當(dāng)之無(wú)愧的“國(guó)學(xué)大師”，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。劉少奇為毛澤東思想、尤其是黨的建設(shè)理論的形成和發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)。他的代表作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，是一篇以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德修養(yǎng)理論進(jìn)行批判地繼承、轉(zhuǎn)換、提升和超越的典范之作。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，薈萃了一批自幼飽讀四書(shū)五經(jīng)、后來(lái)又接受馬克思主義的知識(shí)分子，他們都對(duì)馬克思主義與儒學(xué)的融合具有獨(dú)到的見(jiàn)解和杰出的貢獻(xiàn)。張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新思路”，代表了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的正確方向，也是新世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)繼續(xù)前行的現(xiàn)實(shí)道路。

總之，我們說(shuō)孔子學(xué)說(shuō)與馬克思主義有許多契合點(diǎn)，并不是說(shuō)二者是同一個(gè)思想體系；而是說(shuō)二者在許多方面是融通的，馬克思主義是可以對(duì)儒學(xué)精華進(jìn)行借鑒、吸收、轉(zhuǎn)換、提升和融合的。如果我們把眼界放得更寬闊一些，就會(huì)看到，人類(lèi)各民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，都有可以相融的特點(diǎn)。隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，這一特點(diǎn)將會(huì)愈益突出地顯示出來(lái)。

四、中國(guó)化馬克思主義的民族性特征

中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年奮斗最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)之一，是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)化的馬克思主義。這個(gè)“實(shí)際”，既包括革命、建設(shè)和改革的實(shí)際，又包括優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的實(shí)際。然而，我們對(duì)前一個(gè)實(shí)際比較重視，而對(duì)后一個(gè)實(shí)際則重視不夠、研究不夠。隨著中國(guó)崛起和中華民族偉大復(fù)興，文化軟實(shí)力的重要性愈益彰顯，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相融合的問(wèn)題，也越來(lái)越成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

毛澤東提出了馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合的理論依據(jù)：“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，是二者相融合的科學(xué)命題；“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)”，是二者相融合的歷史任務(wù)；“將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”，是二者相融合的指導(dǎo)方針；“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，是二者相融合的科學(xué)態(tài)度。所有這些，為創(chuàng)造民族的科學(xué)的大眾的文化開(kāi)辟了道路。

馬克思主義與以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化相融合，是毛澤東思想的一大特色。毛澤東思想與孔子學(xué)說(shuō)（以及后世儒學(xué)中樸素唯物論、辯證法因素）有哪些契合點(diǎn)呢？

（一）關(guān)于尊重人、愛(ài)護(hù)人的思想?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心是仁，也就是愛(ài)人。其中既有維護(hù)統(tǒng)治者利益的內(nèi)容，又有尊重人的生命、同情民眾疾苦、倡導(dǎo)與人為善、主張人際和諧的內(nèi)容。毛澤東思想的根本立場(chǎng)是人民群眾，全心全意為人民服務(wù)是其核心理念和宗旨。

（二）關(guān)于“大同”社會(huì)的理想?！岸Y之用，和為貴”，孔子把禮作為治世的手段，把和作為治世的目的，提出天下為公的大同社會(huì)理想。青年毛澤東對(duì)大同社會(huì)情有獨(dú)鐘，新中國(guó)成立前，他站在歷史唯物主義立場(chǎng)上賦予“大同”全新的含義。

（三）關(guān)于人與世界關(guān)系的思想。儒學(xué)中的“氣學(xué)”主張世界統(tǒng)一于氣（物質(zhì)），《周易》認(rèn)為宇宙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因是一陰一陽(yáng)之謂道，主張自強(qiáng)不息，厚德載物，與時(shí)偕行，革故鼎新?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)格物致知，王夫之提出行先知后，知行統(tǒng)一。這和毛澤東思想堅(jiān)持的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論是契合的。

（四）關(guān)于民為邦本的思想。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)以民為本，執(zhí)政者要為政以德，博施濟(jì)眾，與民同享同樂(lè)。這和毛澤東關(guān)于“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的思想、我們黨執(zhí)政為民的理念是契合的。

（五）關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一的思想。孔子認(rèn)為，天下一統(tǒng)的集中體現(xiàn)是國(guó)家大事由天子發(fā)號(hào)施令，“禮樂(lè)征伐自天子出”。他晚年作《春秋》，為的是國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)。儒家文化是最終形成中華民族的深層原因。毛澤東為建立獨(dú)立、統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)的新中國(guó)奮斗一生。

（六）關(guān)于重視教育的思想?？鬃犹岢鲇薪虩o(wú)類(lèi)、富而后教的重要觀點(diǎn)和志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝的教育目標(biāo)，終身誨人不倦。毛澤東歷來(lái)重視對(duì)孔子教育思想和方法的繼承和發(fā)展，直至1964年，他還在春節(jié)座談會(huì)上肯定孔夫子的教育傳統(tǒng)不要丟。

（七）關(guān)于修身立德、心懷天下的思想?？鬃诱J(rèn)為修身立德是做人的根本。他培養(yǎng)人的目標(biāo)，是做一個(gè)品德高尚、以天下為己任的君子。毛澤東把思想建設(shè)放在建黨的首位，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要有遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)強(qiáng)黨性、高尚品德和優(yōu)良作風(fēng)，全心全意為群眾謀利益。

（八）關(guān)于見(jiàn)義勇為、堅(jiān)韌不拔的思想。孔子把仁、智、勇三者兼?zhèn)湟暈榫拥耐昝榔返?，身處亂世，堅(jiān)信仁愛(ài)之道，不避艱險(xiǎn)，不怕打擊，百折不撓，奔走呼號(hào)，體現(xiàn)了中華民族心懷天下和自強(qiáng)不息的精神。毛澤東更是一位具有大智大勇的革命者和戰(zhàn)略家。

（九）關(guān)于熱愛(ài)學(xué)習(xí)、追求真理的思想?？鬃诱J(rèn)為自己并非生而知之者，而是學(xué)而知之者，學(xué)習(xí)是為了求道?！笆恐居诘馈?，“君子謀道不謀食”，“朝聞道，夕死可矣”是他追求真理的寫(xiě)照。毛澤東酷愛(ài)讀書(shū)，當(dāng)他找到馬克思主義這個(gè)真理后，終身為之奮斗，從不動(dòng)搖。

（十）關(guān)于注重實(shí)際、知行統(tǒng)一的思想?？鬃右皇亲⒅貜墓糯浼袑W(xué)習(xí)；二是注重從實(shí)際生活中學(xué)習(xí)；三是注重言行一致，所學(xué)必須與所行相符合。毛澤東稱(chēng)贊孔子的學(xué)問(wèn)是從實(shí)踐中自學(xué)得來(lái)的。《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這就抓住了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)與儒學(xué)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一思想的契合點(diǎn)。

毛澤東思想與孔子學(xué)說(shuō)的契合點(diǎn)是很多的，這里僅是舉其大略而已。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過(guò)程，也是馬克思主義與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合的過(guò)程。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中，把“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”作為推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的重大戰(zhàn)略任務(wù)，使二者的融合出現(xiàn)了新的局面。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中蘊(yùn)含的儒學(xué)精華，主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）在發(fā)展戰(zhàn)略上，體現(xiàn)為小康社會(huì)的目標(biāo)與和諧社會(huì)的構(gòu)想?？鬃用枋龅摹按蟮乐幸玻煜聻楣钡拇笸鐣?huì)，是和諧社會(huì)的文化淵源；“大道既隱，天下為家”的小康社會(huì)，被鄧小平古為今用，規(guī)劃黨和國(guó)家現(xiàn)階段發(fā)展目標(biāo)。

（二）在思想路線上，體現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的觀念?！吨芤住氛f(shuō)：“終日亁乾，與時(shí)偕行?！备嬲]人們?cè)谟^念和行動(dòng)上要與時(shí)代一起進(jìn)步。十六大報(bào)告指出：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”

（三）在時(shí)代特征上，體現(xiàn)為改革創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的精神。儒家關(guān)于革故鼎新、日新之謂盛德和天行健、君子以自強(qiáng)不息的思想，是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素，鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。

（四）在執(zhí)政理念上，體現(xiàn)為以人為本的思想?？鬃觿?chuàng)立“人學(xué)”，探討現(xiàn)實(shí)世界中人的品德修養(yǎng)、尊嚴(yán)和價(jià)值，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使人成為中國(guó)哲學(xué)的中心，為人文主義奠定了基礎(chǔ)，也為以人為本的觀念提供了文化氛圍和土壤。

（五）在治國(guó)方略上，體現(xiàn)為依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合?？鬃诱J(rèn)為“政”“刑”和“德”“禮”都是治國(guó)手段，兩者比較，“德”“禮”更為優(yōu)越。荀子提出“隆禮重法”、禮法并用的主張。法治和德治作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系、治理國(guó)家的兩種手段，是一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（六）在干部選任上，體現(xiàn)為德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)。孔子主張“舉賢才”，強(qiáng)調(diào)只有知人善任，重用賢才，才能匡正用人風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)政治清明。我們黨在面臨執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)的新形勢(shì)下，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向。

（七）在文化建設(shè)上，體現(xiàn)為民族精神與時(shí)代精神相結(jié)合。五千年中華文明孕育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，黨在九十多年的奮斗中把民族精神與改革創(chuàng)新時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，形成中國(guó)人民新的精神風(fēng)貌。

（八）在社會(huì)建設(shè)上，體現(xiàn)為保障和改善民生的政策措施。《尚書(shū)》說(shuō)：“正德，利用，厚生，惟和”，厚生就是經(jīng)世濟(jì)民，使民眾的生活富足，充裕?？鬃影巡┦┯诿穸軡?jì)眾、修己以安百姓看作比仁道更高的圣德。明清之際興起的實(shí)學(xué)思潮提倡“厚生利用”之學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)民生問(wèn)題的高度關(guān)注。到了近代，孫中山提出“三民主義”思想，把民生問(wèn)題上升到國(guó)家大政方針的高度。

（九）在道德建設(shè)上，體現(xiàn)為社會(huì)主義榮辱觀和公民基本道德規(guī)范。“八榮八恥”和20字規(guī)范關(guān)于愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等基本內(nèi)容，繼承了中華民族在幾千年發(fā)展中形成的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代新的精神內(nèi)涵。

（十）在對(duì)外關(guān)系上，體現(xiàn)為和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦、尊重文明多樣性和推動(dòng)建設(shè)和諧世界的主張。遠(yuǎn)古時(shí)期，堯舜禹在處理族群與族群的關(guān)系上，實(shí)行了協(xié)和萬(wàn)邦的政策。這一理念對(duì)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系產(chǎn)生了重要影響，培育了中華民族愛(ài)好和平的精神。

馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合，包括先秦時(shí)期的儒、墨、道、法等各家學(xué)術(shù)、以及后來(lái)形成的儒、釋、道學(xué)術(shù)中的精華。促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，就要摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，倡導(dǎo)兼容并包，吸取百家優(yōu)長(zhǎng)，匯集八方精義，為建設(shè)中華民族共有精神家園盡心盡力。