申曉虎

（曲靖師范學(xué)院 云南 曲靖 655011）

康寧漢（R.Cunningham）系中國(guó)內(nèi)地會(huì)傳教士，于1921年自倫敦來(lái)華。1922年，因原駐四川打箭爐 （今甘孜康定）的徐麗生（Theo Sorensen）回國(guó)休假，被差會(huì)指派接替其工作。后加入華西協(xié)合大學(xué)華西邊疆研究學(xué)會(huì)，與名譽(yù)主席葉長(zhǎng)青（J.H.Edgar）共事于打箭爐。葉長(zhǎng)青1937年去世后，康寧漢繼續(xù)從事康藏地區(qū)宗教研究工作，相關(guān)結(jié)果發(fā)表于《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》，20世紀(jì)40年代中期離開中國(guó)。

康寧漢以打箭爐為中心，數(shù)次前往周圍德格、理塘、巴塘、鄉(xiāng)城等地游歷考察，重點(diǎn)關(guān)注藏傳佛教的教義與理論體系，宗教對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及藏族傳統(tǒng)文化的影響，分了析苯教與佛教之間的關(guān)系。

1 對(duì)藏區(qū)社會(huì)的認(rèn)識(shí)

康寧漢于1922年來(lái)到當(dāng)時(shí)被稱為“川邊”之地的打箭爐，利用之前內(nèi)地會(huì)傳教士徐麗生創(chuàng)造的條件，繼續(xù)宣教事工。當(dāng)時(shí)的打箭爐連接西藏與內(nèi)地，是川邊政治、經(jīng)濟(jì)與軍事重鎮(zhèn)?？祵帩h在報(bào)告中對(duì)打箭爐的地理環(huán)境與名稱的由來(lái)進(jìn)行了描述：“打箭爐海拔9000英尺，四周雪山環(huán)繞，為兩河匯流之處……打箭爐藏語(yǔ)為‘Dar dzen do’，Dar和Dzen表示兩條河，而Do表示交匯之處。藏區(qū)許多地名都以Do為結(jié)尾。”[1]傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為打箭爐的藏語(yǔ)音譯為“打折多”，指折多河與雅拉河匯合之處，亦有觀點(diǎn)認(rèn)為“打折多”指“以箭桿矗立的郭達(dá)山為標(biāo)志的三山環(huán)抱二水夾流之地”[2]。清乾隆年間出版的《衛(wèi)藏通志》中關(guān)于此地名由來(lái)的描述為“打箭爐未詳所始。蜀人傳諸葛武鄉(xiāng)侯亮鑄軍器于此，故名”[3]。由此可知，康寧漢對(duì)地名的解讀，明顯受田野考察影響，而非源自漢文典籍。

康寧漢對(duì)康藏地區(qū)社會(huì)的考察，始于傳播基督教的考量。為熟悉環(huán)境，了解受眾情況，康寧漢在藏族向?qū)阃?，前往康定周圍地區(qū)考察，記錄了沿途見聞，為后來(lái)者留下描述當(dāng)時(shí)社會(huì)情形的生動(dòng)記載：

我們通常在村子附近扎下帳篷。村里的頭人負(fù)責(zé)提供食物；人們?yōu)槲覀儙?lái)水、食物和木材。照顧我們的藏民被稱為烏拉（ulag），他們以這種服務(wù)代替交稅……在旅行中騎未馴服的馬很危險(xiǎn)。有一次兩位藏民拉著一匹馬，我妻子剛把一只腳放在馬蹬上，馬就像閃電一樣跳開了，我實(shí)在是害怕藏區(qū)的馬[4]。

康寧漢所提到的烏拉，指藏區(qū)由民眾提供的特殊勞役制度，主要為交通運(yùn)輸服務(wù)，應(yīng)差者稱為“差巴”，所承擔(dān)義務(wù)在清代始有詳細(xì)規(guī)定。清末經(jīng)趙爾豐改革，以土地大小與牲畜多少作為劃分烏拉承擔(dān)數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)，將差民分為人差、牛差和馬差三等[5]。烏拉使用權(quán)先后控制土司和地方政府手中。葉長(zhǎng)青于清末亦前往康區(qū)考察，他對(duì)烏拉制度進(jìn)行了解讀，認(rèn)為“獲得道路附近一片土地租種權(quán)的當(dāng)?shù)厝耍辛x務(wù)承擔(dān)從某個(gè)驛站到下一個(gè)驛站的運(yùn)輸任務(wù)……從理論上講這個(gè)制度沒有什么不妥之處，但它被當(dāng)權(quán)者濫用，成為某些人賺取利益的機(jī)會(huì)，而官道沿途不斷增加的廢棄驛站體現(xiàn)了這個(gè)制度的失敗。”[6]相較之下，雖然對(duì)原因分析仍有不足之處，但葉長(zhǎng)青認(rèn)識(shí)到了烏拉制度的弊病。清末康區(qū)烏拉制度中差民所承擔(dān)的義務(wù)與土地之間的不平衡狀態(tài)日益嚴(yán)重，因而造成大量差民逃亡，躲避差役。至民國(guó)初年，往來(lái)交通已陷入困境。后經(jīng)劉文輝改革，始有恢復(fù)。

康寧漢在考察中，對(duì)當(dāng)?shù)夭孛竦拿枋鲋写嬖陬H多偏見，甚至錯(cuò)誤之處。如在其早期的記述中，他提到“藏民大多無(wú)信義、迷信而無(wú)知，喜好飲酒……他們無(wú)意讀書或花時(shí)間看書，我們周圍的許多喇嘛認(rèn)字，但很難找到一位能聽懂內(nèi)容的人?！盵7]就其原因而言，康寧漢早期的傳教工作因文化差異、語(yǔ)言不通等諸多原因進(jìn)展受阻，他對(duì)藏民的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。另一方面，外出考察必用烏拉，而外國(guó)人本無(wú)權(quán)使用之。地方當(dāng)權(quán)者為利益驅(qū)使，大多為其提供“便利”，“宰客”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?？祵帩h數(shù)次遭遇此情形，故有“無(wú)信義”之語(yǔ)。

2 對(duì)藏傳佛教的認(rèn)識(shí)

康寧漢對(duì)康藏地區(qū)藏傳佛教的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了兩個(gè)階段：早期對(duì)寺院、僧侶群體及其影響的直觀感受，后期對(duì)藏傳佛教歷史、理論教義的宗教學(xué)研究。

2.1 早期研究

康寧漢對(duì)寺院的考察，多集中于打箭爐。他在報(bào)告對(duì)城中的寺院與僧侶群體進(jìn)行了描述：

打箭爐的寺院分屬格魯派、寧瑪派和薩迦派……在這些寺院中，一般約有400名左右的喇嘛。街上民居中住著約100名 “阿珂”（Amcho），即讀經(jīng)僧，人數(shù)變化大，但整個(gè)打箭爐的喇嘛人數(shù)維持在500人左右……打箭爐有七大寺院，安覺寺、金剛寺、南無(wú)寺、薩迦寺等。最大的寺院安覺寺有120名喇嘛，可能是城中最大最富有的寺院。這些寺院不僅是藏傳佛教的中心，也是大量的商業(yè)機(jī)構(gòu)、銀行和貿(mào)易中心……藏區(qū)的行政、民事或宗教事務(wù)從來(lái)都不是非常復(fù)雜。寺院通過直接而簡(jiǎn)單的方式控制著每戶人家、每頂帳篷[8]。

值得注意的是，除了對(duì)直觀感受的描述，康寧漢還認(rèn)識(shí)到藏傳佛教寺院政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)功能。作為藏區(qū)政教合一制度核心的寺院，除宗教功能外，本身亦承擔(dān)其他重要的社會(huì)職能，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，政治功能。寺院擁有莊園、牧場(chǎng)、所轄人群的司法權(quán)，與地方政府和世襲貴族相結(jié)合，控制權(quán)力。第二，經(jīng)濟(jì)功能。因占用大量生產(chǎn)、生活資源，寺院通過放債、經(jīng)商，控制地方經(jīng)濟(jì)命脈。第三，文化教育功能。寺院擁有豐富的藏書，加之受過宗教教育的僧侶，既作為藏區(qū)主要的文化交流場(chǎng)所，也充當(dāng)教育中心[9]。

在早期對(duì)藏傳佛教的研究中，受基督教神學(xué)思想與西方文化中心論的影響，康寧漢對(duì)之有諸多誤解，其結(jié)論也有許多錯(cuò)誤的地方。如他對(duì)寺院與僧侶群體的論斷中提到：“藏傳佛教呈現(xiàn)高度組織化的特色，以無(wú)知、拜偶像和迷信維系自身。實(shí)際上其中并無(wú)真正的宗教可言。在這個(gè)由身著紅色衣袍，成百上千的僧人構(gòu)成的龐大社團(tuán)中，沒有人得到真正宗教性或?qū)凫`的呼召，他們不受道德約束，終日無(wú)所事事，晚間尋歡作樂?！盵10]在作為傳教士的康寧漢看來(lái)，“真正”的宗教，即信仰上帝，而不是佛教中的所謂“拜偶像”。在此，康寧漢以傳教士的視角對(duì)藏傳佛教進(jìn)行解讀，其結(jié)論無(wú)疑存在諸多謬誤。同時(shí)，以研究宗教現(xiàn)象，揭示宗教發(fā)展規(guī)律的宗教學(xué)學(xué)科在當(dāng)時(shí)仍處于早期發(fā)展階段，作為未接受正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的康寧漢，亦很難跳出基督教神學(xué)思想的窠臼。

2.2 后期研究

1922年，戴謙和等一批外國(guó)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)專家在華西協(xié)合大學(xué)成立華西邊疆研究學(xué)會(huì)，旨在從事華西民族歷史、宗教習(xí)俗與中西文化交流研究?？箲?zhàn)時(shí)期，大批海內(nèi)外知名學(xué)者亦加入其中，推動(dòng)了華西邊疆學(xué)研究的發(fā)展。受其影響，康寧漢的學(xué)術(shù)研究日益成熟，專注于藏傳佛教歷史、教義的探索，在一定程度上擺脫了過去思維的限制，轉(zhuǎn)而以人類學(xué)的視角對(duì)問題開展研究。

在《藏傳佛教起源》（Origins in Lamaism and Lamaland）一文中，康寧漢嘗試以學(xué)術(shù)的眼光來(lái)看待藏傳佛教的本質(zhì)，并提出疑問，即如何定位藏傳佛教，是宗教、文化、哲學(xué)還是道德標(biāo)準(zhǔn)。在論述宗教歷史議題時(shí)，康寧漢準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了藏傳佛教的發(fā)展歷程，并簡(jiǎn)要分析了四大教派的由來(lái)與特點(diǎn)：

寧瑪派又稱古舊派，或稱之為紅教，由蓮花生大師（Guru Rim-boche）所創(chuàng)……赤松德贊（Trisong Dehdzen）決定消滅藏區(qū)的薩滿與萬(wàn)物有靈論，當(dāng)聽到這位大師住在印度北部的奧金，便派遣一隊(duì)隨從前去請(qǐng)他來(lái)拉薩……蓮花生大師創(chuàng)立寧瑪派，旨在反對(duì)苯教。宗喀巴（lozang draba）創(chuàng)立格魯派時(shí)，主要反對(duì)佛教內(nèi)部仍然存在的巫術(shù)……從蓮花生于公元749年創(chuàng)立藏傳佛教以來(lái)直至宗喀巴1400年間的宗教改革，這段時(shí)期藏傳佛教內(nèi)部出現(xiàn)了諸多改變與革新……“七覺士”時(shí)期寧瑪派如日中天，其后薩迦派占據(jù)了世界屋脊的主流……公元1400年后，宗喀巴又成為響當(dāng)當(dāng)?shù)拿諿11]。

康寧漢對(duì)藏傳佛教歷史的記述，基本把握了歷史的脈絡(luò)，但細(xì)節(jié)部分存在不少問題。如格魯派的創(chuàng)立：一方面，因?yàn)楫?dāng)時(shí)僧俗界限混淆，僧人群體威望下降，僧侶對(duì)立；另一方面，宗教社會(huì)凝聚力下降與依托于宗教的政治發(fā)展之間存在矛盾，故要求宗教革新、恢復(fù)宗教純正以重新增強(qiáng)社會(huì)凝聚力[12]。

在分析藏傳佛教何以在藏區(qū)傳播發(fā)展的原因時(shí)，康寧漢將之歸結(jié)于地理環(huán)境對(duì)宗教的影響。他認(rèn)為“藏傳佛教有可能是佛教適應(yīng)藏區(qū)高原氣候與地理?xiàng)l件的產(chǎn)物嗎……在物質(zhì)條件有限的情況下，受其影響，藏區(qū)居民接受佛教禁欲的理論，即擁有世間財(cái)物將使人沉溺于現(xiàn)世、欲望、不幸、痛苦與死亡。”[13]在論及寺院與之的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為“寺院吸收大量人口的原因只能用地理控制來(lái)解釋。許多加入寺院的兒童是因?yàn)楦改傅囊庠浮貐^(qū)商業(yè)或手工業(yè)不可能像寺院那樣吸收如此之多的人口?！盵14]

為進(jìn)一步了解藏區(qū)文化，康寧漢向當(dāng)?shù)匾晃幻辛_桑土登的喇嘛學(xué)習(xí)藏文與藏傳佛教知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)藏傳佛教中的活佛轉(zhuǎn)世制度進(jìn)行了解讀?？祵帩h認(rèn)為：

對(duì)白天放牧、夜晚做美夢(mèng)的牧人來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)世是神靈對(duì)世人的顯現(xiàn)。對(duì)有文化、受教育的喇嘛而言，轉(zhuǎn)世有著神圣的價(jià)值，其意義有時(shí)難于理解……總的說(shuō)來(lái)，轉(zhuǎn)世有三種形式。一是靈魂可以花數(shù)月或數(shù)年來(lái)尋找新的身體或者并不成功；二是靈魂直接離開舊的身體進(jìn)入新的身體；第三種是介乎兩者之間……轉(zhuǎn)世制度在藏區(qū)通行無(wú)阻，亦會(huì)產(chǎn)生更多的轉(zhuǎn)世活佛[15]。

由于文化背景與知識(shí)體系的局限，康寧漢并未對(duì)此議題有較為深刻的認(rèn)識(shí)?；罘疝D(zhuǎn)世制度衍生于佛教轉(zhuǎn)世、三身學(xué)說(shuō)，在藏區(qū)特殊的社會(huì)環(huán)境中，起到了保持和發(fā)展宗派與寺院既得政治、經(jīng)濟(jì)地位，解決首領(lǐng)繼承問題的作用。

康寧漢也對(duì)藏傳佛教真言“嗡嘛呢叭咪吽”有過描述。他在文章中提到：“信徒們搖動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)筒口誦真言，將真言印在經(jīng)幡上，刻在石頭上……無(wú)論理解其真正含義，在藏區(qū)沒有人懷疑真言能夠使人從此世中解脫出來(lái)。我們的一位受過教育的年老喇嘛堅(jiān)信佛陀本人將真言帶到藏區(qū)。對(duì)他而言，真言就是藏傳佛教的精粹……藏傳佛教與真言息息相關(guān)，如果用一句話來(lái)描述藏傳佛教的話，那么我們能找到的唯有這六字真言了。”[16]

康寧漢對(duì)藏傳佛教的研究，更多地是從神學(xué)理論的角度進(jìn)行解讀，并未用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論加以解釋，與同為邊疆學(xué)會(huì)成員的李安宅等人相比，其分析過程與結(jié)論顯示出學(xué)術(shù)訓(xùn)練的不足與視域的局限。

3 對(duì)苯教的認(rèn)識(shí)

對(duì)藏族傳統(tǒng)宗教的苯教，康寧漢亦給予了一定程度的關(guān)注?？祵帩h將苯教視為藏族先民自然崇拜（nature worship）、薩滿（shamansim）或萬(wàn)物有靈論（animatism）的產(chǎn)物。他認(rèn)為：“苯波或黑教，作為一種萬(wàn)物有靈論的宗教在松贊干布之前的藏區(qū)十分盛行……諸多證據(jù)表明，松贊干布之前的藏區(qū)宗教幾乎全是充滿薩滿信仰和萬(wàn)物有靈論。至今仍留有許多證據(jù)證明藏區(qū)仍舊如此?！盵17]同時(shí)，他認(rèn)為苯教是薩滿與萬(wàn)物有靈論融合的結(jié)果。

苯教在早期發(fā)展階段，無(wú)疑呈現(xiàn)自然崇拜與萬(wàn)物有靈論的特點(diǎn)。但苯教在后期借鑒佛教理論體系，結(jié)合自身傳統(tǒng)，編寫經(jīng)文，已形成系統(tǒng)化的宗教理論體系，實(shí)現(xiàn)從原始苯教向制度化的雍仲苯教的轉(zhuǎn)化?？祵帩h只關(guān)注到苯教中遺留的有萬(wàn)物有靈論因素，卻沒有提及已組織化、制度化的雍仲苯教。

同時(shí)，康寧漢也研究了藏區(qū)佛教與苯教的關(guān)系。他采用神話敘事來(lái)表達(dá)對(duì)苯佛關(guān)系歷史的認(rèn)知：“赤松德贊在蓮花生大師到來(lái)之前，數(shù)次試圖興佛驅(qū)魔。有一次他建造一所寺院，但魔鬼總是晚上前來(lái)，把白天建造的成果毀掉。赤松德贊將之歸咎于魔鬼，但有謠言稱是苯教在與他作對(duì)……當(dāng)蓮花生建立寧瑪派時(shí)，其主要的目標(biāo)就是毀掉舊有的苯教及其薩滿信徒……時(shí)至今日，川藏地區(qū)的格魯派、寧瑪派和苯教共處一地，共同擁有活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，使用驅(qū)鬼、治病的儀式?！盵18]

康寧漢對(duì)苯教的認(rèn)識(shí)，基本代表了華西邊疆研究學(xué)會(huì)學(xué)者對(duì)苯教的看法。對(duì)于佛苯關(guān)系的解讀，更多地反映了傳教士對(duì)宗教間關(guān)系的直觀感受。值得注意的，身為學(xué)會(huì)名譽(yù)主席的葉長(zhǎng)青，是所有成員中對(duì)苯教認(rèn)識(shí)最為深刻的。他撰文對(duì)苯教的起源，苯教祖師辛饒米吾及其出生地之間的關(guān)系，以及苯教苯教八字真言O(shè)m ma dri mu ye sa le`dug進(jìn)行了分析，其結(jié)論至今仍有一定的參考價(jià)值[19]。

4 結(jié)語(yǔ)

康寧漢對(duì)藏區(qū)社會(huì)的考察與宗教的研究，應(yīng)置于國(guó)外藏學(xué)發(fā)展歷程的大背景下加以審視。國(guó)外學(xué)者對(duì)藏區(qū)社會(huì)的考察最早可追溯到17世紀(jì)天主教傳教士對(duì)藏區(qū)的探索。19世紀(jì)30年代，匈牙利人喬瑪（Alexander Csoma de K?r?s）所進(jìn)行的研究，被學(xué)界視為藏學(xué)研究（Tibetology）的發(fā)端。20世紀(jì)初至40年代，華西邊疆研究學(xué)會(huì)利用地利之便，對(duì)康藏地區(qū)開展考察，其研究成果涉及藏區(qū)民族、宗教、歷史等方面，并利用英文刊物，發(fā)表學(xué)術(shù)成果，推動(dòng)研究。該學(xué)會(huì)前期研究主力多為諸如葉長(zhǎng)青、康寧漢、葛維漢等外國(guó)學(xué)者。抗戰(zhàn)以后，李安宅等中國(guó)籍學(xué)者逐漸掌握主導(dǎo)。20世紀(jì)中葉，法國(guó)巴考（J.Bacot）、英國(guó)托馬斯（F.W.Thomas）與意大利圖齊（G.Tucci）等人著作問世。50年代以后，美、英、法、日、意等國(guó)相繼成立藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)，并舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)，促進(jìn)了世界性藏學(xué)研究的發(fā)展。

康寧漢等華西邊疆研究學(xué)會(huì)學(xué)者的藏學(xué)研究，正處于國(guó)外藏學(xué)研究的早期。盡管康寧漢未接受過正規(guī)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，作為傳教士對(duì)其他宗教的看法難免有失偏頗。但是，康寧漢對(duì)藏區(qū)社會(huì)的考察，對(duì)藏區(qū)見聞的記載，為后來(lái)者留下了珍貴的一手資料，研究成果亦反映了當(dāng)時(shí)外國(guó)學(xué)者對(duì)藏區(qū)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)。同時(shí)，康寧漢及其他學(xué)者的研究，也推動(dòng)了“華西學(xué)派”的形成與發(fā)展，為西南地區(qū)人類學(xué)研究創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍與堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

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