張偉喜 邱 耀 黨曼麗

(九江職業(yè)大學(xué) 江西 九江 332000)

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)是以江西鄱陽湖為核心，以鄱陽湖城市圈為依托，以保護(hù)生態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的重要戰(zhàn)略構(gòu)想，旨在把鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為全國生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行區(qū)。在經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)中必定會面對的一個問題就是新農(nóng)村的建設(shè)，而祠堂作為農(nóng)村普遍存在的一種古老建筑形式，研究在經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)過程中如何保護(hù)這些古建筑、充分發(fā)揮這些建筑的文化功能，為我國新農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)就具有十分重要的意義。

1 祠堂的歷史和現(xiàn)狀

祠堂，又名宗祠、宗廟、家廟、祖廟、禰廟、家祠?！办簟奔词羌漓氲囊馑迹籼镁褪羌漓胂褥`的場所、禮堂。古代朝廷設(shè)有禮部，禮部的地位很高，禮部尚書尊稱春官或天官，京戲開場有“天官賜?！?。隋代禮部設(shè)有禮部、祠部、主客、膳部四司，第二即祠部，為祭祀司，負(fù)責(zé)國家和皇家的重大祭典。后來發(fā)展，祠堂成為華夏先民的精神和英靈（魂）棲息的殿堂，祠堂成為歷史教科書。一座祠堂，記載著始遷祖的由來，艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，和歷代祖先為人處世、道德良知、人口繁衍、宗族文化，功勛業(yè)績，在祠堂中可知其滄桑演變，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

據(jù)《禮記》記載，古時候只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。作為地方民俗文化的重要組成部分，祠堂文化從夏、商、周朝開始興起，到宋代形成了比較完備的體系，明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，伴隨著明王朝在民間祭祖禮儀限制的放寬，宗族開展了一個大建宗族祠堂的熱潮，許多規(guī)?；趾?、美輪美奐的宗族祠堂拔地而起，出現(xiàn)一個“廳祠林立”的社會現(xiàn)象。

解放后特別是20世紀(jì)60年代的運(yùn)動，北方地區(qū)的祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，如今北方已難見祠堂，不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。現(xiàn)今社會雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民擁有比較富裕物質(zhì)生活，但是，文化的失落，精神生活上的缺失，也越來越限制中國社會的發(fā)展后勁。因此，以傳統(tǒng)祠堂為框架，在繼承傳統(tǒng)祠堂各項功能的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的發(fā)展需要，建構(gòu)一種綜合性新型祠堂就顯得十分必要。這種祠堂應(yīng)該包括骨灰存放、親人祭奠、重修補(bǔ)修族譜、文化傳播、民眾休閑、扶助弱勢人群等多種功能，以全新的姿態(tài)為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力。從歷史意義上說，祠堂文化的繁榮在一定程度上反映了特定時期的社會、經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展?fàn)顩r。

2 祠堂的功能研究

2.1 祠堂的凝聚功能

祠堂的凝聚功能主要是指祠堂起著統(tǒng)一族人的行為與思想作用，使得群、族社會生活穩(wěn)定，族眾群體內(nèi)所有成員保持向心力和凝聚力。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)屬于我國南方地域，村落一般是以同一姓氏積聚而居，由于歷史的變遷，宗族人口日益增多，形成了各個較小的分支，而通過祠堂的各種祭祀活動，通過莊嚴(yán)的祭祀儀式，宣讀族譜，通過祠堂就能夠把族眾緊緊的聯(lián)系在一起。使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的“光輝業(yè)績”，以勵族人；還要宣讀族規(guī)、家訓(xùn)，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓(xùn)及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，后輩向前輩行禮；通過修譜建譜活動中修撰家譜過程中的反復(fù)登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強(qiáng)了家族內(nèi)部人員和家庭之間的交流溝通，增進(jìn)了家族內(nèi)部的彼此了解和信任，達(dá)到了增強(qiáng)族眾之間的感情，起到了凝聚族眾的功能。

在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，各級政府十分重視祠堂這個特殊“載體”，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積淀和傳統(tǒng)道德積淀，把祠堂變成為農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進(jìn)思想文化傳播的陣地。在農(nóng)村，群眾對姓氏宗族的認(rèn)同感和歸屬感較為強(qiáng)烈，許多祠堂都設(shè)立了諸如理事會、監(jiān)事會、老人會等民間管理機(jī)構(gòu)，其成員作為祠堂活動的“掌舵人”，為灌輸新鮮血液、拓寬文化內(nèi)涵、調(diào)解鄰里糾紛、宣傳思想道德和科普知識身體力行、不辭奔波，對社會安定穩(wěn)定做出了積極貢獻(xiàn)。

2.2 祠堂的教化功能

祠堂的教化功能主要是通過以祠堂為核心的傳統(tǒng)文化對族眾的教育、感化的功能。祠堂建筑一般修建比較高大、威嚴(yán)、肅穆，人處其間必定產(chǎn)生敬畏之情。在祠堂參加祭祀有嚴(yán)明的規(guī)定，包括與身份相符的穿戴、祭品的定式等等。通過參加這種場面宏大、禮節(jié)繁多的儀式，可以增強(qiáng)族眾對所在宗族的自豪感。有的家族還規(guī)定年齡稍長的男孩子都要參加宗族內(nèi)的祭祀活動，以使他們從小知道做人的規(guī)范，懂得各種禮節(jié)，形成特定的思維模式，可見祠堂實(shí)質(zhì)上是一個家族精神教化的圣殿。而且當(dāng)族中有辦理婚、喪、壽、喜等大事時，一般都在祠堂中舉行。在舉行的過程中就對傳統(tǒng)的文化和禮儀起到了傳承和學(xué)習(xí)的作用，使得我國傳統(tǒng)的優(yōu)良文化和禮儀在族眾中能夠反復(fù)的傳承下來。

2.3 祠堂的文化功能

祠堂建筑本身就是一種文化藝術(shù)，祠堂的各種禮儀、規(guī)矩也是一種文化。族規(guī)對于“忠”、“孝”、“節(jié)”、“禮”的規(guī)定，關(guān)于修身、齊家、敦本、和親之道，關(guān)于“職業(yè)當(dāng)勤”、“崇尚節(jié)儉”、“重視教育”、“濟(jì)貧救災(zāi)”等規(guī)定，都能夠起到對文化的傳承和教化作用。

在新形式下，各級政府也不失時機(jī)地引導(dǎo)祠堂活動，發(fā)揮祠堂文化“以德育人”功能，培育時代道德風(fēng)尚，為用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村祠堂陣地作了有益的探索。摒棄祠堂內(nèi)的菩薩、神位等東西，在祠堂舉辦成年宣誓儀式、尊老愛幼、移風(fēng)易俗教育等宣傳教育活動，以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。大部分祠堂都可以作為村活動中心，里面可以設(shè)有雜志書籍、娛樂器材、健身器材、運(yùn)動器材，如兵乓球桌，象棋、卡拉ok等，每天開放時間段，供人們在閑暇時休閑和娛樂。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，特別是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮出越來越大的作用。

2.4 新形勢下祠堂的經(jīng)濟(jì)功能

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種家族式工廠迅速發(fā)展，但是土地資源的缺乏卻限制了部分工廠的發(fā)展，租用具有較大面的祠堂成為家族式工廠的一種較低成本的選擇。而且，對于部分保存比較完整、具有一定建筑文化價值、體現(xiàn)地方特色的農(nóng)村祠堂，加以保護(hù)和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進(jìn)行的旅游景點(diǎn)開發(fā)以及展覽館、博物館的改造，如中國最美鄉(xiāng)村——婺源就是很好的案例。通過大量的報道、圖片或文字展示等，讓民眾加深了對祠堂歷史、文化、建筑審美價值的認(rèn)識，同時也增強(qiáng)了村民對祠堂的保護(hù)意識。其合理的利用與開發(fā)不僅有利于文物的長久保護(hù)，并拉動當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些收入可以用來對孤寡老人進(jìn)行幫助，也可以設(shè)立村獎學(xué)金、助學(xué)金，為那些學(xué)習(xí)好、家庭困難的學(xué)生提供幫助，不但能夠解決部分家庭困難學(xué)生的實(shí)際困難，而且能夠?qū)Υ鍍?nèi)學(xué)生起到一個激勵的作用，能夠充分發(fā)揮祠堂的經(jīng)濟(jì)功能。

3 祠堂建筑的保護(hù)和發(fā)展

祠堂建筑在一定程度上反映了特定時期的社會、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面的發(fā)展?fàn)顩r，是我們研究當(dāng)時社會、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面內(nèi)容的重要資料，而且部分祠堂建筑形式也具有重要的文化、藝術(shù)價值。

由于“文革”運(yùn)動的破壞，鄱陽湖地區(qū)原有祠堂在不同程度上都遭受了破壞，如何對這些原有建筑進(jìn)行保護(hù)已經(jīng)成為一個十分重要的課題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對現(xiàn)有保存比較完整的原有祠堂一般采用“保護(hù)性修復(fù)”方法進(jìn)行保護(hù)，而對于破壞比較嚴(yán)重的祠堂一般都重新建造，對祠堂的保護(hù)一般遵循以下原則：

（1）修舊如舊的原則

對祠堂建筑進(jìn)行保護(hù)和維修堅持 “整舊如故，以存其真”，保留建筑的原有的形式和特色。

（2）整體保護(hù)的原則

建筑和環(huán)境是整體存在的，不僅要保護(hù)祠堂建筑本身，而且要保護(hù)祠堂建筑一定范圍之內(nèi)的景觀，保護(hù)古樹、古井、原有的附屬建筑物等，才能體現(xiàn)出祠堂建筑的整體文化內(nèi)涵。

（3）以人為本的原則

對祠堂建筑的保護(hù)首先要考慮村民的各種因素，以人為本，保護(hù)過程中應(yīng)充分利用祠堂建筑的各項功能，以便為人服務(wù)。

（4）可持續(xù)發(fā)展的原則

祠堂建筑的保護(hù)應(yīng)盡可能利用現(xiàn)有資源，保留其原有的歷史形狀，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。對于重新建造的祠堂，一般在設(shè)計過程中都需要考慮現(xiàn)有祠堂的具體功能，需要考慮祠堂的成本以及將來的主要用途，考慮祠堂的凝聚、教化、文化及經(jīng)濟(jì)等各個不同方面的功能，將祠堂建筑的形式進(jìn)行布局，盡可能將祠堂建筑的功能融入到村民的日常生活中去。

4 展望

祠堂功能的多元化走向體現(xiàn)了新形式下祠堂新的建設(shè)、保護(hù)及利用的方向，如何對祠堂古建筑進(jìn)行保護(hù)，以及在保護(hù)的同時進(jìn)一步地開發(fā)利用祠堂，需要我們更多地研究。更多的研究人員進(jìn)一步研究、探討祠堂保護(hù)和文化功能，這將有利于我國新農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展，有利于我國新農(nóng)村建設(shè)的順利進(jìn)行。政府及相關(guān)部門可以從以下幾個方面進(jìn)行保護(hù)和利用：4.1 對部分保存比較完整、具有一定建筑文化價值、體現(xiàn)地方特色的農(nóng)村祠堂，迅速加以保護(hù)和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進(jìn)行的旅游景點(diǎn)開發(fā)以及展覽館、博物館的改造。

4.2 對部分新建、擴(kuò)建及改建的祠堂在建設(shè)過程中充分考慮其將來的功能，結(jié)合文化、休閑、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，在設(shè)計布局過程中就規(guī)劃其具體建設(shè)形勢。

4.3 應(yīng)充分發(fā)揮祠堂的經(jīng)濟(jì)功能，增加祠堂的收入，采用獎勵機(jī)制，帶動鄉(xiāng)村學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍。

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