楚利敏

（戚城文物景區(qū)管理處 河南 濮陽 457000）

“孝敬”是子女在情感和物質(zhì)上對父母盡義務(wù)，含有敬重的意思，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。完美的“孝”應(yīng)當(dāng)在內(nèi)既是一種子女對父母的真愛，在外又是一種合乎道德規(guī)范的盡義務(wù)的行為，兩者達(dá)到統(tǒng)一。當(dāng)然，也不能單方面地要求子女孝敬，父母也應(yīng)理解子女，雙方在情感上達(dá)致某種良性的互動才有意義。

一、孝的內(nèi)涵

“孝，善事父母者。”孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關(guān)系德目，被稱為“百德之首，百善之先”?！缎⒔?jīng)》中，子曰：“教民親愛，莫大于孝”。孝最基本的內(nèi)涵是子女對父母的孝?！抖Y記》：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！毙⒆钍滓暮x是尊親，孟子：“孝子之至，莫大乎尊親”?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。

二、二十四孝之簡介

古代留下了不少的孝績，這些事情都被后人所記載，以此來教導(dǎo)世人為人子女時應(yīng)做好的孝，二十四孝就主要包括了“舜孝感動天”、“漢文帝親嘗湯藥”、“曾參嚙指痛心”、“閔損蘆衣順母”、“郯子鹿乳奉親”、“老萊子戲彩娛親”、“董永賣身葬父”、“丁蘭刻木事親”、“江革行傭供母”、“陸績懷橘遺親”、“郭巨埋兒奉母”、“黃香扇枕溫衾”、“蔡順拾葚異器”、“姜詩涌泉躍鯉”、“王裒聞雷泣墓”、“崔山南乳姑不怠”、“王祥臥冰求鯉”、“吳猛恣蚊飽血”、“楊香扼虎救父”、“孟宗哭竹生筍”、“庾黔婁嘗糞憂心”、“朱壽昌棄官尋母”、“黃庭堅滌親溺器”、“子路百里負(fù)米”。

三、子路的簡介

仲由（前542年—前480年），字子路，又字季路，生存的歷史背景為春秋戰(zhàn)國時期，拜孔子為師，由于聰明的才智和勇猛的策略，后來做上了大官。他為人比較伉直、比較魯莽，且非常勇敢，最讓人敬佩和感動的事跡就是他對父母的孝，十九歲的子路后來去游玩，當(dāng)他進(jìn)入卞時，他的聰明才智與勇猛的精神被孔子知曉和了解，后來他做了孔子的弟子，在孔子門下作學(xué)生的階段，子路總是與孔子一起出入各個國家，在此期間，他與孔子雖然是師徒，但是對于孔子思想的不足，子路總是敢于直言，并且自己所犯之錯，孔子也勇于認(rèn)錯、并及時改正。這位集才能與智慧與一體的學(xué)生，讓孔子極為滿意。在孔子對他學(xué)生的記載內(nèi)容里面，子路在里面被提及的次數(shù)頗多，可以看出，子路對于孔子的影響和印象很深刻。在論語里面，孔子對子路的記錄主要就包括了他的“孝”，以此來說明他的精神對后世將會產(chǎn)生重要的影響。

四、子路的孝史

子路生長在非常貧窮的家庭里，吃得不好，穿得也不好。他怕父母營養(yǎng)不夠，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買到米，背回家奉送父母。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴，孝敬之心始終沒有間斷和停止過。后來子路發(fā)達(dá)了，環(huán)境和物質(zhì)條件好了，可是他的父母已經(jīng)先后過世了。生活環(huán)境這么好的情況下，他很想要報答父母之恩，可是父母已經(jīng)不在身邊了，所以他非常的痛心?？桌戏蜃淤潎@子路是位非常盡孝的人。盡孝并不是用物質(zhì)來衡量的，而是要看你對父母是不是發(fā)自內(nèi)心的誠敬。所以孔夫子說，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不稱為孝，因為那跟家里養(yǎng)牲口幾乎是無別的。

五、子路的孝對于現(xiàn)代人的啟示

現(xiàn)代說孝，往往指子女贍養(yǎng)父母、晚輩贍養(yǎng)長輩。其實，尊敬先于贍養(yǎng)。孝沒有具體標(biāo)準(zhǔn)，因為孝心是每個兒女對自己長輩的一種愛和尊重，要是加上“標(biāo)準(zhǔn)”的話，那就更談不上孝了。孝是發(fā)自內(nèi)心的愛，孝心的定義就是自己的父母生活開心、安心、舒心，這是最好的孝心，因為父母的愛是發(fā)自內(nèi)心的，無求回報的。孝是做自己認(rèn)為對父母好的，自己認(rèn)為父母需要的，其實也就是尊敬老人，贍養(yǎng)老人，讓他們過更好的生活，在物質(zhì)上精神上都盡可能的幸福。

“孝”首先是內(nèi)心要有孝的信念，并付之于行動中去，信念與行動相結(jié)合。孝”是“一種感覺，來源于相互間的理解和愛，這關(guān)鍵是需要雙方調(diào)整心態(tài)，靠一方硬壓另一方是逼不出“孝”來的，那種親情紐帶沒了，一切也就都成了形式，也就沒有意義了。父母和子女應(yīng)當(dāng)是一種平等的朋友關(guān)系?！靶ⅰ笔巧钥v即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接?！靶ⅰ辈粌H僅是給父母物質(zhì)的滿足，更重要的是精神上真正的恭順。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢。幾千年來以家庭為基礎(chǔ)培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，中國自古就有“老吾老，以及人之老”的說法，“孝”有大小，不僅指要從物質(zhì)上瞻養(yǎng)父母，使父母衣食無憂，更重要的是能夠尊敬和善待全社會的老人，使他們不僅能得到物質(zhì)上的滿足，同時也能得到精神上的滿足。因此，尊老、敬老、養(yǎng)老、愛老、助老才稱得上是最高的孝道。

總之，“孝”從古代就是人們的思想素質(zhì)的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個懂得孝順的人才能被世人所敬仰，所尊敬，孝是做人的根本，身體發(fā)膚、受之父母，每個人都應(yīng)做到以“孝’為首。

[1]徐聲慧.先秦儒家孝道思想及其當(dāng)代價值[J].滄桑.2006.(02).

[2]舒俊.孝文化的傳統(tǒng)涵義及其現(xiàn)實意義[J].高等函授學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2005.(S1).