代山慶

（昆明學(xué)院 云南昆明 650214）

新中國成立初期馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗

代山慶

（昆明學(xué)院 云南昆明 650214）

新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨通過開展馬克思主義大眾化教育運動，成功地推進了馬克思主義大眾化的進程，確立了馬克思主義在全國的指導(dǎo)地位，為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供了寶貴的歷史經(jīng)驗。

新中國成立初期 馬克思主義大眾化 歷史經(jīng)驗

新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨在全國人民首先是知識分子中間廣泛深入地開展了馬克思主義大眾化的教育運動。這場教育運動對推進馬克思主義大眾化的進程，確立馬克思主義在全國的指導(dǎo)地位發(fā)揮了重要作用。總結(jié)新中國成立初期馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗，對推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化具有重要的現(xiàn)實參考意義。

一、堅持從頭學(xué)起，循序漸進，突出重點

新中國的成立，從根本上改變了中國社會的性質(zhì)和面貌，開辟了中國歷史的新紀元。鞏固人民民主政權(quán)和即將進行大規(guī)模的建設(shè)，迫切需要廣大干部、群眾和知識分子用馬克思主義的立場和觀點，正確認識這一巨大歷史變動，深刻認識自己的主人翁地位，充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性。然而在當(dāng)時，就全國而言，大多數(shù)人對馬克思主義了解很少甚至毫無所知。這種情況，既決定了在全國開展馬克思主義大眾化教育運動的必要性和緊迫性，也決定了必須從頭學(xué)起，循序漸進，突出重點。

新中國成立初期，根據(jù)全國面臨的新形勢和新任務(wù)，針對當(dāng)時廣大干部、群眾特別是知識分子的思想狀況，并借鑒延安時期以學(xué)習(xí)社會發(fā)展史、歷史唯物論為入門對工農(nóng)干部和知識分子進行馬克思主義教育的成功經(jīng)驗，毛澤東提出開展以學(xué)習(xí)社會發(fā)展史、歷史唯物論為入門的馬克思主義大眾化教育運動。1950年6月，毛澤東在中共七屆三中全會講話中指出：對知識分子，“要使用他們，同時對他們進行教育和改造。要讓他們學(xué)社會發(fā)展史、歷史唯物論等幾門課程”［1］p74。在毛澤東的號召下，全國上下很快就掀起了學(xué)習(xí)社會發(fā)展史、歷史唯物主義的高潮。從中央到地方，從國家機關(guān)到廠礦、學(xué)校、部隊，都集中數(shù)月的時間，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)社會發(fā)展史。當(dāng)時的學(xué)習(xí)教材主要是于光遠譯的《從猿到人》和艾思奇撰寫的《歷史唯物論、社會發(fā)展史》。通過學(xué)習(xí)社會發(fā)展史、歷史唯物主義，使廣大干部群眾的思想政治覺悟有了很大的提高。特別是廣大知識分子，在根本的立場、觀點和態(tài)度方面發(fā)生了重大變化。他們已經(jīng)初步掌握了勞動創(chuàng)造世界、人民群眾創(chuàng)造歷史、階級斗爭推動階級社會發(fā)展等歷史唯物主義的一些基本觀點，學(xué)會了用新的思想方法來觀察和思考問題。

繼學(xué)習(xí)社會發(fā)展史、歷史唯物論之后，為了適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，在1950年12月和1952年4月，中國共產(chǎn)黨先后重新發(fā)表了毛澤東的兩篇重要的哲學(xué)著作 《實踐論》和《矛盾論》，從而把馬克思主義大眾化教育運動推向了高潮。通過對“兩論”的學(xué)習(xí)和討論，使廣大干部、群眾和知識分子初步掌握了辯證唯物主義認識論和唯物辯證法的基本觀點，比較自覺地運用這些觀點和方法指導(dǎo)實際工作，努力清除唯心主義和形而上學(xué)的影響。

新中國成立初期，通過學(xué)習(xí)社會發(fā)展史、歷史唯物論和《實踐論》《矛盾論》，廣大干部和群眾特別是知識分子受到了一次普遍的馬克思主義教育，對清除各種非馬克思主義的思想發(fā)揮了重要作用，極大地促進了馬克思主義在中國的傳播，從而確立了馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位。同時，也為以后進一步學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想奠定了基礎(chǔ)。

二、堅持理論與實際相聯(lián)系相結(jié)合

認真貫徹理論聯(lián)系實際的原則，是新中國成立初期馬克思主義大眾化教育運動的最主要的特點，也是這次學(xué)習(xí)活動之所以成效很大的重要原因之一。主要包括：把學(xué)習(xí)理論和改造思想結(jié)合起來，把政治學(xué)習(xí)同參加革命實踐結(jié)合起來。

把學(xué)習(xí)理論和改造思想緊密結(jié)合起來。1950年6月，毛澤東在政協(xié)第一屆全國委員會第二次會議上的閉幕詞中，提出了以批評和自我批評方法進行自我教育和自我改造的建議。他指出：“這種教育工作是人民內(nèi)部的自我教育工作，批評和自我批評的方法是自我教育的基本方法。我希望全國各民族、各民主階級、各民主黨派、各人民團體和一切愛國民主人士，都采用這種方法。 ”［1］p81—82根據(jù)毛澤東的建議和指示，中央人民政府制定了具體的方針和政策，在我國文化教育戰(zhàn)線和各種知識分子中，廣泛地開展了一個自我教育和自我改造的運動。廣大干部、群眾特別是知識分子邊學(xué)習(xí)社會發(fā)展史、歷史唯物論，邊結(jié)合自己的思想實際，運用馬克思主義的立場和觀點清除頭腦中原存的各種非馬克思主義的思想。例如：學(xué)習(xí)勞動創(chuàng)造世界的思想，克服了輕視勞動人民的腐朽觀念，確立了為人民服務(wù)的立場；學(xué)習(xí)階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的理論，克服了超階級的思想，端正了對中國共產(chǎn)黨和中國革命的認識；學(xué)習(xí)馬克思主義國家學(xué)說，認清了新中國與舊中國的根本區(qū)別，增強了他們積極參與新中國建設(shè)事業(yè)的自覺性。當(dāng)時，報紙雜志也紛紛發(fā)表文章，登載梁漱溟、馮友蘭、賀麟等文化界知名人士關(guān)于思想改造的心得體會。這既進一步推動了自我教育和自我改造運動的發(fā)展，又說明自我教育和自我改造運動取得了很大成效。

把政治學(xué)習(xí)同參加革命實踐結(jié)合起來。毛澤東非常重視干部、群眾和知識分子的實踐教育。1951年3月30日，他指出：“除抗美援朝工作必須和各民主黨派、民主人士一起去做不必再說外，土改、鎮(zhèn)反兩項工作，也必須使各民主黨派、民主人士參加，越多越好。 ”［1］p152—153新中國成立初期，全國各地通過舉辦軍政大學(xué)、革命大學(xué)、黨校及訓(xùn)練班，組織廣大干部、群眾和知識分子進行政治學(xué)習(xí)。與此同時，又組織干部、群眾和知識分子參加革命實踐，使他們在實際斗爭中接受教育?？姑涝\動、土地改革運動和鎮(zhèn)壓反革命運動是新中國建立初期的三大運動。馬克思主義教育運動是緊密結(jié)合這三大運動來開展的。1950年10月26日，中共中央發(fā)出了《關(guān)于在全國進行時事宣傳的指示》?！吨甘尽钒l(fā)出后，全國上下迅速掀起了以愛國主義和國際主義為中心內(nèi)容的抗美援朝宣傳教育熱潮。全國人民以實際行動支援前線，大批青年報名參加志愿軍，各民主黨派、民主人士、教授、教員等以不同方式支援或參加抗美援朝。志愿軍不斷取勝的事實，深刻教育了廣大人民，掃除了一部分人思想上存在的親美、崇美、恐美的思想，增強了民族自尊心、自信心和凝聚力，增強了他們積極投身新中國建設(shè)事業(yè)的自覺性。在進行抗美援朝戰(zhàn)爭的同時，根據(jù)《中華人民共和國土地改革法》的規(guī)定，從1950年冬季起在新解放區(qū)逐步開展了土地改革運動。為了加強領(lǐng)導(dǎo)，各地在訓(xùn)練大批干部的基礎(chǔ)上，每年組織30萬人以上的土改工作隊，深入農(nóng)村宣傳黨的土地改革政策，發(fā)動群眾，搞好土改運動。在這次土地改革中，不但吸收許多民主黨派人士和知識分子參加土改工作隊，投入這場偉大斗爭，而且也熱情歡迎和組織民主黨派和民主人士到各地去參觀和考察土改工作。通過參加或參觀土改工作，提高了他們的政治覺悟，加強了對中國共產(chǎn)黨的政治認同。在開展抗美援朝、土地改革運動的同時，全國還開展了鎮(zhèn)壓反革命運動。鎮(zhèn)反運動采取群眾路線的方法，在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，實行全黨動員，全民動員，吸收各民主黨派和民主人士參加，使鎮(zhèn)壓反革命成為億萬群眾共同的行動。通過參加鎮(zhèn)反運動，使人們對中國革命有了正確認識，消除了超階級思想。

新中國成立初期馬克思主義大眾化教育運動不是從抽象的原則定義出發(fā)，而是堅持理論與實際相聯(lián)系相結(jié)合。所以，這次學(xué)習(xí)搞得既生動具體又扎實深入，成效顯著，有力地促進了馬克思主義大眾化的進程。

三、堅持正面宣傳與反面批判相結(jié)合

新中國成立初期，為了確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國共產(chǎn)黨在開展馬克思主義的正面宣傳和教育的同時，組織了對思想文化領(lǐng)域唯心主義思想的清理和批判。

對電影《武訓(xùn)傳》的思想批判。1950年，電影《武訓(xùn)傳》放映后，受到社會各界的廣泛贊揚。此種情況，受到毛澤東深切關(guān)注。1951年3月，中共中央發(fā)出通知，要求全國開展對《武訓(xùn)傳》的討論。5月20日，《人民日報》以社論形式發(fā)表了毛澤東親自撰寫的《應(yīng)當(dāng)重視〈武訓(xùn)傳〉的討論》一文。毛澤東運用歷史唯物主義對影片《武訓(xùn)傳》及其歌頌文章中所表現(xiàn)出來的唯心史觀進行了嚴厲的批判。緊接著，全國上下對唯心史觀進行了批判。這次關(guān)于《武訓(xùn)傳》的討論和批判，對全國人民特別是文藝理論界的知識分子，是一場形象生動的歷史唯物主義教育。

對俞平伯紅學(xué)思想的批判。俞平伯運用胡適的實用主義考證方法，創(chuàng)立了 “新紅學(xué)”。1952年9月至1954年7月，俞平伯陸續(xù)發(fā)表文章，闡述“新紅學(xué)”的基本觀點。兩名青年李希凡和藍翔對其觀點持反對意見，公開發(fā)表文章，批判俞平伯的唯心主義觀點。兩位小人物向“新紅學(xué)”權(quán)威挑戰(zhàn)，引起毛澤東的關(guān)注。毛澤東肯定了他倆的基本觀點，并于1954年10月16日給中央政治局和其他有關(guān)同志寫了一封《關(guān)于〈紅樓夢〉研究問題的信》，號召開展批判胡適派資產(chǎn)階級唯心論的斗爭。于是，全國上下對俞平伯《紅樓夢》研究中唯心主義傾向進行了批判，提倡運用歷史唯物主義來研究《紅樓夢》，弘揚了歷史唯物主義。

對胡適思想的批判。胡適是杜威實用主義思想在中國的傳播者，他反對馬克思主義的傳播，并站在共產(chǎn)黨的對立面。所以，對胡適思想的批判是新中國成立初期最大的一次思想批判。從1954年底開始，批判活動在全國迅速展開。批判的內(nèi)容涉及胡適的哲學(xué)觀、政治觀、文學(xué)觀、歷史觀，主要批判其實用主義哲學(xué)。通過批判，使人們認清了辯證唯物主義的實踐觀、認識觀和真理觀。之后，緊接著對胡風(fēng)文藝思想和梁漱溟新儒學(xué)進行了批判。批判了胡風(fēng)文藝思想中的唯心主義傾向，批判了梁漱溟的唯心主義哲學(xué)和歷史觀。

自1951年初至1955年底思想文化界開展的五次批判，盡管存在著學(xué)術(shù)批判政治化的錯誤，但其積極意義是主要的。通過批判，掃除了各種唯心主義思想，擴大了馬克思主義的思想陣地，確立了其指導(dǎo)地位。

綜上所述，新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨開展的馬克思主義大眾化的教育運動，極大地推進了馬克思主義大眾化的進程，確立并鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)地位，也積累了一些寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)前，黨中央正努力推動當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化，總結(jié)建國初期馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗，必然會為完成這一歷史重任提供許多有益的啟示和借鑒?！?/p>

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［1］毛澤東文集（第 6 卷）［M］.北京：人民出版社,1999。

代山慶（1970—），男，云南昆明學(xué)院講師，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，研究方向：中國化馬克思主義。

責(zé)任編輯 張榮輝