文Ⅰ本刊記者 付 松
《當代貴州》:亞里士多德曾經(jīng)說過:“人們?yōu)榱松婢鄯e于城市,為了美好生活而聚留于城市?!蔽覀內绾卫斫馊伺c城之間的關系?
《當代貴州》:我們看到,一些已經(jīng)納入世界文化遺產(chǎn)名錄的城市,由于不善于管理,留下了許多遺憾。
趙新良:這方面我可以舉個事例來說明?!案咴锰K,麗江古城”地處云南,在明太祖調北征南的時候,很多江淮人士把江南、中原的傳統(tǒng)建筑文化帶到麗江,麗江古城四方街遺留的木結構建筑群體,完整地保留了明清時代的風格和布局。所以,聯(lián)合國的專家去考察后認為有獨特的、不可復制的價值,因而就被列入世界物質文化遺產(chǎn)的名錄。慕名而來的旅游者到這個地方一看,初步印象很好:小橋流水、曲巷通幽,頗有魅力;但走進街巷和建筑物內部,深度探索建筑空間意蘊和城市文脈傳承機理,又覺得徒有其表,蒼白空泛;家家都過度商業(yè)化兜售低俗的旅游紀念品,霓虹燈下、叫賣聲中,文化何在?作為歷史文化遺產(chǎn)地,能不能讓人們在游覽中潛移默化增加歷史知識、提升文化修養(yǎng)、認同地域文化?這一點不可輕視。麗江古城的保護和擴建注意延續(xù)明清時代的風格,這是成功之處;但是它的運營不能把人們的吸引力轉到對文化傳統(tǒng)的深刻研究和對地域特色的探索,這又是一個缺憾?;仡櫟焦昀锼f“城市是一本石頭的大書,每個時代增添新的一頁?!蔽覀儽A艉完U釋明清時代的傳統(tǒng)建筑文化,目的在于深入發(fā)掘、充分展示、有機傳承中華民族和而不同的地域文化的深刻內涵和獨特魅力。
《當代貴州》:在城市現(xiàn)代化進程中,如何通過獨特的建筑文化來反映城市個性,使城市建設體現(xiàn)出歷史文脈和地域特色?
趙新良:每一個自愿認同、回歸和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的中國人,都應當從經(jīng)典傳統(tǒng)建筑的物質文化、制度文化和意識文化的歷史演繹進程中,了解博大精深的中國傳統(tǒng)建筑文化,了解豐富且獨具魅力的語匯和符號體系及其現(xiàn)代化演進的步伐。
建筑文化是建筑技術與建筑藝術的有機集成,我們的城市能否各美其美,美不勝收,關鍵在于是否把握了建筑發(fā)展的三性:現(xiàn)代性,體現(xiàn)現(xiàn)代的技術、現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的追求、現(xiàn)代的情感;文化性,體現(xiàn)文化傳承、審美追求、人文關懷、情感宣泄;地域性,體現(xiàn)地域文脈、地域風格和地域特征。只有經(jīng)過認真地比較研究,鮮明地展現(xiàn)出這個地域和其他地域的不同特點,才可能使我們的城市建設體現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化和現(xiàn)代建筑的地域化,發(fā)揮歷史文脈和地域特色的獨特價值。
《當代貴州》:城市建設需要有一個規(guī)劃和設計的過程,規(guī)劃的制定和執(zhí)行怎么體現(xiàn)城市管理者的執(zhí)政能力和文化建設能力?
趙新良:身處國際化現(xiàn)代化市場化的時代大潮之中,進行城市規(guī)劃,很多地方都會聘請外國建筑師、設計所或者國內的名家來做設計。關鍵之處在于城市的領導者能不能依靠健全而規(guī)范的程序,正確定義城市的功能和市民的需求,科學地組織城鄉(xiāng)規(guī)劃建設,提高市民的科學文化素養(yǎng)。立黨為公,執(zhí)政為民,在轉化為領導者具體執(zhí)行力的時候,就是看你能不能真正關注民生、組織提出充分體現(xiàn)人文關懷的城市設計方案;能不能把方案轉化為可執(zhí)行的項目,能不能組合必要的資源使它迅速建成,能不能使建成的這些項目發(fā)揮應有的效應,這實際上是對執(zhí)行力的檢驗。城市領導者不能把城市規(guī)劃建設的任務一股腦地完全推給設計院、研究所里的那些專家,而是應當運用市場化的規(guī)律去比較、優(yōu)選設計隊伍和設計方案,科學地組織城市規(guī)劃和城市設計的論證,使優(yōu)秀的方案脫穎而出,使有特色的、有表現(xiàn)力的方案轉化為現(xiàn)實的建筑。這才能夠在城市建設征求方案的時候,有個清晰的頭腦和清晰的判斷標準,才能增加城市管理者的執(zhí)政能力和文化建設能力。
游客不僅要到指定的景點去觀光和體驗,他還可能會在旅途中停下來,到自己能尋找靈感的地方去拍照和體驗。
《當代貴州》:2010年上海世博會的主題是“城市讓生活更美好”,城市應當傳承深厚的文脈,體現(xiàn)真誠的人文關懷,創(chuàng)新獨特的建筑文化,讓人們樂在其中。
該中央空調器為36個房間提供服務,其中有20個雙人靠舷側外艙,并有16個四人內艙。根據(jù)熱負荷計算:雙人外艙因有較大的飄窗,每個艙室的熱負荷為1 100 W;四人內艙每個艙室的熱負荷為400 W。
趙新良:上海世博會為各個國家的建筑大師關于現(xiàn)代和傳統(tǒng)相結合的理念提供了展示的平臺,“城市讓生活更美好”的追求,似乎離我們并不遙遠。但是上海世博會每天的容納能力,保守的估計,常態(tài)下是5萬,峰值是7萬;而每天賣出的票和放進來的游客,遠不止此;游客在烈日下排了幾個小時的隊,到沙特等館,只能簡單地觀看20或30分鐘,內心感受如何?城市管理者是否換位思考過:在設法吸引游客的同時,如何滿足他們看一看世博會所展示的現(xiàn)代建筑技術和現(xiàn)代建筑藝術的迫切需求。
貴州提出了后發(fā)趕超的科學理念,同樣也要思考這個問題:黔山秀水是當代貴州發(fā)展旅游和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的寶貴戰(zhàn)略資源,我們在規(guī)劃高速公路、高等級公路建設的時候,想沒想到游客不僅要到指定的景點去觀光和體驗,他還可能會在旅途中停下來,到自己能尋找靈感的地方去拍照和體驗。因此,高速公路和高等級公路必須要有足夠的的觀景臺和觀測點。如果沒有,那我們實際是以計劃經(jīng)濟、管制經(jīng)濟的理念作現(xiàn)代旅游業(yè)的市場開發(fā),必然到處碰壁?,F(xiàn)代社會認為,休閑不是一種游山玩水的浪費,而是一種產(chǎn)生靈感和創(chuàng)意的生產(chǎn)生活方式。
《當代貴州》:一個文化內涵豐厚的城市應該包含哪些內容?
趙新良:應當有良好的自然條件及其對良好自然條件的充分利用;應當有良好的人居環(huán)境建設,使建筑環(huán)境與城市相匹配;應當有豐富的文化傳統(tǒng)設施,包括有杰出的博物館,久負盛名的學府,可以看得到的歷史遺跡,更多的圖書館、劇院、音樂廳、琳瑯滿目的商品、街道藝術、可口佳肴,總之,要有使人們充分感覺到傳統(tǒng)、地域、現(xiàn)代文化藝術的各種形式的表達。文化是一個城市的名片,也是一個城市的靈魂。
《當代貴州》:如何把城市文化轉化成旅游賣點?
趙新良:我們應當把傳統(tǒng)中國建筑文化的藝術美、人文美和自然美有機結合起來,為廣大游客提供異質、異域、異時的文化景觀。旅游的背后是文化,旅游景點的競爭是背后的地域文化的競爭,是那些設計師和經(jīng)營商在旅游賣點上的創(chuàng)意和文化內容之間的競爭。在全球化漫延的今天,地域主義的旗幟會更加鮮明甚至更加光彩奪目。比如江南的周庒古鎮(zhèn),到里邊走一走,你就會有一種欲望,看一看周莊古鎮(zhèn)的江南人如何生活、如何審美、如何表達他們的情感。
成都被稱為安逸閑適的錦官城,改造后的“文殊院”、“寬巷子”、“窄巷子”都成了旅游的賣點。建筑是新的,但它讓你感覺到了歷史文脈的傳承。在這里你去吃一碗抄手,點一碗豆花,聽人們擺龍門陣,你會感覺到一種鮮活而富有感染力的地域文化。
現(xiàn)在漓江上已經(jīng)很難找到披著蓑衣、劃著竹筏、帶著鸕鶿在夜晚的燈光下去捕魚的人。漁民都知道,受雇于攝影家,比自己去打魚報酬要多得多。而像張藝謀這樣的大導演所搞的大手筆《印象劉三姐》,投入將近2.5億元,當時頗有爭議,現(xiàn)在看出效果來了。他在漓江邊上搞了一個大規(guī)模的供千百漁民實景表演的場地和能容納上千觀眾的成套設施。夕陽西下,夜幕低垂,劉三姐的山歌和大型交響樂奏鳴之時,突然之間彩色燈束如瀑布射向湖面上一隊隊舞姿剛健的劃槳漁民,漓江上竹筏和彩帶如心潮涌動,它獨特的設計把傳統(tǒng)的捕魚場景變成鮮活的實景舞臺藝術,把廣西的民族文化、地域文化有機地創(chuàng)意組合起來,把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化變成了可供觀賞和感悟的東西,使你感受劉三姐這個符號和語匯所體現(xiàn)出的獨特韻味。人們扳指一算,這1000個座位平均賣300元,一個晚上的收費就可達30萬。
《當代貴州》:因此,我們要用現(xiàn)代的思維去研究城市以及城市建筑的現(xiàn)代化進程,實現(xiàn)城市發(fā)展與文化傳承的有機結合。
趙新良:不同文化背景的人,對同一個作品會有不同的解讀。我們要重視建筑的文化淵源和審美價值體系表達,建筑文化的發(fā)展是由一定時代的經(jīng)濟基礎和科學基礎所決定的。建筑文化的時代軌跡,反映的是人的思想情感、審美認知、信仰崇拜等多種要求的時代烙印,因此,建筑不是一個簡單的實體,它有深刻的文化淵源。
我們需要珍視世代相傳的優(yōu)秀建筑文化,我國各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑都是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn),它蘊含了中華民族所特有的精神價值、思維方式、審美情趣,體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。(責任編輯/蔣葉?。?/p>