陳 青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

競(jìng)藝武術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)

陳 青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

競(jìng)藝武術(shù)是一種文化啟迪、文化思考、文化實(shí)踐，是對(duì)“常態(tài)”武術(shù)文化的“形態(tài)改變”，只有不斷地實(shí)施“形態(tài)改變”，才有文化發(fā)展的可能，否則武術(shù)文化總是在傳統(tǒng)面前裹足不前，日現(xiàn)“病態(tài)”，被時(shí)代淘汰。實(shí)際上，武術(shù)自古以來(lái)就飽受中華民族文化的熏陶，蘊(yùn)含豐富的文化元素，擁有生存的巨大能量。同時(shí)，“形態(tài)改變”后的競(jìng)藝武術(shù)文化擁有雄厚的社會(huì)基礎(chǔ)，這是武術(shù)文化不斷弘揚(yáng)和擴(kuò)張的根基。只有適應(yīng)、引導(dǎo)和滿足社會(huì)變遷的需要并不斷創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

武術(shù)文化 競(jìng)藝武術(shù) 社會(huì)基礎(chǔ)

無(wú)意識(shí)的險(xiǎn)惡叢林是人類行為的真正決定性因素[1]。這是弗洛伊德論斷之一，在現(xiàn)代社會(huì)中，他的論斷是否能夠成立還有待于證明，至少這個(gè)建立在第一次世界大戰(zhàn)困惑期間的極端論斷，在當(dāng)今武術(shù)文化發(fā)展中難以得到驗(yàn)證。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們看到的是人類文明的驅(qū)動(dòng)，文化的力量發(fā)揮著極其重要的作用，也可以說(shuō)是人有意識(shí)的理性決定著人類行為的變遷。

對(duì)于競(jìng)藝武術(shù)大家都比較陌生。因?yàn)?，武術(shù)文化在當(dāng)代是競(jìng)技武術(shù)一統(tǒng)天下，刻板僵化的學(xué)校武術(shù)囿于校園，寥若晨星的傳統(tǒng)武術(shù)散落民間，單調(diào)苦澀的健身武術(shù)消磨夕陽(yáng)人群，幾乎沒(méi)有競(jìng)藝武術(shù)的生存空間。不過(guò)人們會(huì)看到除了競(jìng)技武術(shù)之外，一個(gè)與武術(shù)有關(guān)，與藝術(shù)結(jié)盟的武術(shù)表現(xiàn)形式大行其道，那就是影視武術(shù)，其涵蓋人群之廣，以至于影視武術(shù)似乎已經(jīng)成為一種信息社會(huì)中武術(shù)文化的代表，倍受歡迎的影視武術(shù)的發(fā)展，充分反映出社會(huì)趨美的強(qiáng)烈需求。影視武術(shù)的確已經(jīng)成為武術(shù)文化傳播的一個(gè)極其重要的形式，至少它的受眾要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)和健身武術(shù)，影響力超過(guò)其他武術(shù)形式。然而，影視武術(shù)是一種被藝術(shù)加工后遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的武術(shù)表現(xiàn)形式，這種虛擬的武術(shù)文化難以滿足人們對(duì)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)訴求。由此，武術(shù)界的同仁們開(kāi)始探索各種現(xiàn)實(shí)版的、技術(shù)型的武術(shù)表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了對(duì)練大獎(jiǎng)賽、武術(shù)演藝表演、武術(shù)搏擊表演等形式，這些形式都可以歸納為競(jìng)藝武術(shù)范疇。

由于社會(huì)基礎(chǔ)的改變，人和社會(huì)的需要促使人們有意識(shí)地對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行著不懈的探索和創(chuàng)新，使武術(shù)文化保持活力，此刻競(jìng)藝武術(shù)的出現(xiàn)順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展潮流，滿足了社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)文化發(fā)展。正是在非理性驅(qū)動(dòng)下，人類運(yùn)用強(qiáng)大、恒久的理性力量，不斷推動(dòng)著人類文明進(jìn)步。

2012年6月10日至13日在上海華東理工大學(xué)舉辦的2012全國(guó)大學(xué)生武術(shù)錦標(biāo)賽暨首屆全國(guó)大學(xué)生競(jìng)藝武術(shù)大賽中，競(jìng)藝武術(shù)首次正式出現(xiàn)在高校的武術(shù)競(jìng)賽場(chǎng)上。這次登場(chǎng)可以標(biāo)志著競(jìng)藝武術(shù)的隆重起步，它將會(huì)為武術(shù)文化發(fā)展探索出一條新途徑。本次競(jìng)藝武術(shù)大賽表現(xiàn)出的特征有五各方面，一是競(jìng)藝武術(shù)建立在武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)之上，通過(guò)藝術(shù)加工，使用武術(shù)獨(dú)有的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)社會(huì)和文化主題；二是競(jìng)藝武術(shù)建立在競(jìng)賽基礎(chǔ)之上，通過(guò)競(jìng)賽杠桿激發(fā)人們的創(chuàng)新能力；三是競(jìng)藝武術(shù)根植于高校大學(xué)生這個(gè)特殊社會(huì)群體，通過(guò)富有知識(shí)、思想、活力的大學(xué)生，實(shí)現(xiàn)文化傳播和影響社會(huì)，必將有利于武術(shù)文化的科學(xué)化發(fā)展；四是競(jìng)藝武術(shù)突破了唯技擊為武術(shù)本質(zhì)的桎梏，走出了一條揭示武術(shù)豐富文化內(nèi)涵的發(fā)展之路；五是競(jìng)藝武術(shù)充分借助舞臺(tái)藝術(shù)效果，加速固有藝術(shù)品質(zhì)的信息釋放，使武術(shù)文化擁有更加廣闊的生存空間。

競(jìng)藝武術(shù)的出現(xiàn)不僅僅是武術(shù)文化自身的發(fā)展之果，更是社會(huì)基礎(chǔ)的改變所引發(fā)的文化效應(yīng)。本文重點(diǎn)從競(jìng)藝武術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行分析。

1 競(jìng)藝武術(shù)的技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)

競(jìng)藝武術(shù)的技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)可以從兩個(gè)方面分析，其中一方面是武術(shù)技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，另一方面是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)。

武術(shù)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生著一系列的變遷，這種變遷主要表現(xiàn)在武術(shù)技術(shù)從開(kāi)始階段的競(jìng)力，逐步走向競(jìng)技，隨著競(jìng)技技術(shù)的不斷成熟，人們逐漸對(duì)技術(shù)進(jìn)行更加充分的藝術(shù)加工和提煉，使武術(shù)技術(shù)的藝術(shù)成分日趨凸顯，這是競(jìng)藝武術(shù)自身的技術(shù)基礎(chǔ)的變革趨勢(shì)?？v觀武術(shù)文化發(fā)展，可以看到武術(shù)在起源初期多注重力量訓(xùn)練和較量，角力、摔跤等為其主要表現(xiàn)形式。隨后武術(shù)技術(shù)開(kāi)始手眼身法步，精神氣力功演練技巧的嬗變，技巧型的套路替代了以往的競(jìng)爭(zhēng)形式。當(dāng)武術(shù)套路技術(shù)發(fā)展日臻成熟后，人們又開(kāi)始了套路攻防實(shí)用技術(shù)的藝術(shù)化改造，審美實(shí)用的競(jìng)藝武術(shù)成為現(xiàn)今武術(shù)的表現(xiàn)形式。好看不中用已經(jīng)成為趨勢(shì)，中用不好看日趨被人們摒棄。從中可以清晰看到競(jìng)力武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)到競(jìng)藝武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。其實(shí)，從西方競(jìng)技體育的發(fā)展來(lái)看，也同樣是走了一條競(jìng)力、競(jìng)技、競(jìng)藝的道路，其中籃球運(yùn)動(dòng)就是典型。這些體育文化已經(jīng)沒(méi)有起源和發(fā)展之初的物質(zhì)功利性，取而代之的精神實(shí)用性，這是體育文化發(fā)展的規(guī)律，是武術(shù)文化遵行的發(fā)展之路。

不同時(shí)代的科技水平?jīng)Q定著人們娛樂(lè)習(xí)慣?？萍妓降拖碌霓r(nóng)耕時(shí)代，人們的娛樂(lè)與生產(chǎn)、生活密切關(guān)聯(lián)，相互之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限，屬于彌散式的娛樂(lè)。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，科技水平得到長(zhǎng)足發(fā)展，社會(huì)分工漸細(xì)，人們的娛樂(lè)轉(zhuǎn)向獨(dú)立的、有機(jī)體大機(jī)群活動(dòng)為娛樂(lè)手段，屬于獨(dú)立式的娛樂(lè)。信息社會(huì)，科技促使生產(chǎn)方式變革，人們的娛樂(lè)形式也隨之出現(xiàn)以借助科技產(chǎn)品進(jìn)行的有機(jī)體小機(jī)群活動(dòng)為主的娛樂(lè)，此刻當(dāng)屬融合式的娛樂(lè)。順著這種娛樂(lè)習(xí)慣的變遷，社會(huì)所需要的身體娛樂(lè)手段也出現(xiàn)改變，武術(shù)自然不例外。武術(shù)身體娛樂(lè)出現(xiàn)兩種極端形式，一種是武術(shù)精英們借助科技手段進(jìn)行的日益高難的技術(shù)演練，比如科學(xué)選材、科學(xué)訓(xùn)練極大地促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，使之成為人們鑒賞娛樂(lè)的內(nèi)容之一。另一種是習(xí)武大眾借助科技手段獲取的快捷、速成的身體活動(dòng)。比如現(xiàn)代傳播媒介部分消弱了師承授技的特權(quán)，使小眾獨(dú)享的武術(shù)來(lái)到廣大民眾之中，使武術(shù)被大眾體驗(yàn)共享。無(wú)論是何種武術(shù)文化娛樂(lè)方式，武術(shù)技術(shù)在以高度融合為特征的科技推動(dòng)下，其技術(shù)體系必然要比其他時(shí)代更多地接納其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，其中從藝術(shù)學(xué)中采借文化特質(zhì)增強(qiáng)武術(shù)對(duì)民眾的吸引力就是一種途徑。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)在人類近百年來(lái)發(fā)展速度最快，是引發(fā)社會(huì)進(jìn)步的最強(qiáng)勁元素，武術(shù)也受到了科學(xué)技術(shù)的恩寵，比如武術(shù)文化借助現(xiàn)代媒介得以快捷地跨越國(guó)界、文化疆域?qū)嵤﹤鞑?。而且，科學(xué)技術(shù)對(duì)武術(shù)施加著一種無(wú)形的鞭策和督促，科學(xué)的意識(shí)，技術(shù)的思維要求武術(shù)文化更加充分地借助于科學(xué)技術(shù)對(duì)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容和形式進(jìn)行改造。因此，競(jìng)藝武術(shù)是在探索科學(xué)發(fā)展武術(shù)文化基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的武術(shù)文化現(xiàn)象。

2 競(jìng)藝武術(shù)的受眾需求基礎(chǔ)

從冷冷清清的競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)，到熱熱鬧鬧的武打影片的影院，我們可以深切的感受到兩者之間的巨大落差。體育的最大誘惑在于懸念，然而武術(shù)競(jìng)賽卻懸念很少，那么它就不是徹底的體育。武術(shù)應(yīng)該怎樣在體育賽場(chǎng)上贏得受眾的追捧呢。這是武術(shù)必須思考的問(wèn)題，沒(méi)有觀眾，就沒(méi)有了社會(huì)基礎(chǔ)，就沒(méi)有了發(fā)展的動(dòng)力和存在的必要。對(duì)此，振興武術(shù)絕對(duì)不能僅僅停留在書屋，寫寫感想，發(fā)發(fā)牢騷。應(yīng)該考慮如何通過(guò)各種可操作的具體途徑發(fā)展、弘揚(yáng)中華民族體育文化。對(duì)此，我們應(yīng)考慮的首要問(wèn)題就是受眾需求問(wèn)題，以及武術(shù)文化的表現(xiàn)形式。

在文化發(fā)展中，人們的需求在不斷提高，從低俗到高雅，這是一種不可抗拒的趨勢(shì)。對(duì)武術(shù)文化的鑒賞也同樣如此，起初人們對(duì)武術(shù)的技擊能力贊不絕口，但那畢竟是一種血腥、殘酷的存在形式。人們逐步會(huì)對(duì)此產(chǎn)生逆反，而武術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有更多地提供超越血腥搏殺的內(nèi)容和形式，自然隨著時(shí)間的推移，人們開(kāi)始遠(yuǎn)離武術(shù)。正像人們從對(duì)“二人轉(zhuǎn)”的獵奇到強(qiáng)烈追求高雅藝術(shù)的情況一樣，日趨高雅的受眾，他們需要的是武術(shù)能夠帶給人們的文明，以及文化。武術(shù)自古以來(lái)就飽受中華民族文化的熏陶，蘊(yùn)含著哲學(xué)、倫理、醫(yī)學(xué)、兵法、養(yǎng)生、保健、審美等等文化元素，早已文化的文明形式在競(jìng)技武術(shù)套路中有所表現(xiàn)，但是表現(xiàn)的程度有限，因此通過(guò)全方位反映中華民族文化的競(jìng)藝武術(shù)可以有效地提供給大眾高雅文化享受，這是缺乏懸念的武術(shù)能夠給人們提供的西方體育文化匱乏的、獨(dú)特的人體藝術(shù)文化特質(zhì)。因此，我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分張揚(yáng)文明形式的文化內(nèi)涵。

因此，從冷冷清清的競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)，到熱熱鬧鬧的競(jìng)藝武術(shù)舞臺(tái)，我們看到了受眾鑒賞水平的提高，看到人們對(duì)文明武術(shù)文化的期待。因?yàn)樵诟?jìng)藝武術(shù)的舞臺(tái)上，武術(shù)這種特殊的肢體語(yǔ)言在向人們?cè)V說(shuō)著中華民族文化。比如在首屆全國(guó)大學(xué)生競(jìng)藝武術(shù)大賽中，西北師范大學(xué)的《易》就是通過(guò)武術(shù)肢體語(yǔ)言訴說(shuō)了蘊(yùn)含中華民族文化的武術(shù)發(fā)展歷程和演進(jìn)趨勢(shì)。蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院的《敦煌夢(mèng)》表現(xiàn)了武術(shù)在保衛(wèi)敦煌文物捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的場(chǎng)景，這些內(nèi)容博得了受眾們的高度好評(píng)和歡迎，原因不言自明。

3 競(jìng)藝武術(shù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

隨著中國(guó)城市化的快速推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)的血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)快速地進(jìn)入地緣，特別是進(jìn)入現(xiàn)代業(yè)緣的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，這種狀態(tài)的出現(xiàn)導(dǎo)致一個(gè)重大的變化就是人際關(guān)系的變遷，人們從情感致密的初級(jí)群體，走向了功利互動(dòng)的次級(jí)群體。人際關(guān)系出現(xiàn)前所未有的改變，人們起初不適應(yīng)這種變化，抱怨人情冷談，彼此疏遠(yuǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)提供給人們的可以彼此平等溝通和和諧互動(dòng)的平臺(tái)十分有限，進(jìn)一步加劇了這種趨勢(shì)。加之大眾傳媒快速發(fā)展，人們可以足不出戶去接受各種信息，比如可以在家庭影院享受影視武術(shù)。雖然這種方式有利于人們隱秘的私生活，但是在缺少人際互動(dòng)的狀態(tài)下，人的情感世界越加空虛。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)變遷，比如許多青少年兒童通過(guò)影視武術(shù)的觀賞，對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生虛幻化趨勢(shì)，其行為也不自覺(jué)地出現(xiàn)虛擬狀態(tài)。當(dāng)他們真正地接觸武術(shù)的時(shí)候，倍感茫然，使武術(shù)的教學(xué)、訓(xùn)練面臨巨大的困難，使武術(shù)文化倍感“剝奪”，直接影響著武術(shù)文化的傳承。

當(dāng)然任何事物都是辯證的，業(yè)緣的社會(huì)結(jié)構(gòu)迫使人們走出家門，與次級(jí)群體的其他成員有了更廣泛的深入接觸，產(chǎn)生前所未有的廣泛人際關(guān)系，既使是功利性較強(qiáng)的人際關(guān)系也能夠給人們打開(kāi)更多認(rèn)識(shí)外界世界的窗口，使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)超越初級(jí)群體狀態(tài)。在這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)生了整合、融合，出現(xiàn)快速的發(fā)展，為人類社會(huì)的文明提供了新的機(jī)遇和條件。在中國(guó)我們所看到的文化繁榮景象，生活水平的翻天覆地變化，均得益于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。在現(xiàn)代次級(jí)人際關(guān)系為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，敬祖心態(tài)弱化，沒(méi)有或很少所謂的技術(shù)權(quán)威制約，武術(shù)傳統(tǒng)的傳承方式發(fā)生根本變革，這一切打破了嫡傳、流派之間的隔閡，使武術(shù)文化產(chǎn)生新的融合成為可能。

對(duì)于生活在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人群，武術(shù)文化能夠提供一種現(xiàn)實(shí)的技術(shù)支撐，為人們的交往搭建有效的互動(dòng)平臺(tái)，提供滿足人們高情感需求的互動(dòng)。體育文化的交流是建立在沖突基礎(chǔ)上的交流，如果沒(méi)有沖突，人們還會(huì)人為地設(shè)置沖突，只有這種交流才是完全的、徹底的，才能滿足人際互動(dòng)的情感需要。實(shí)際上，掌握武術(shù)技術(shù)需要經(jīng)歷眾多沖突來(lái)完成，通過(guò)相互間必要的較量、較技等沖突，構(gòu)建超越功利的情感型人際關(guān)系。通過(guò)失敗與超越的沖突，體驗(yàn)自強(qiáng)不息的文化精神；通過(guò)異質(zhì)文化覆蓋控制與本土文化復(fù)興的沖突，領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)文化的厚德載物之真諦。這種以沖突互動(dòng)為主的武術(shù)可以將青少年從虛擬拉回現(xiàn)實(shí)，使之腳踏實(shí)地的踐行中華民族文化。

正是由于現(xiàn)階段處于次級(jí)群體為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，人們的需求更加多元，在紛繁的世界中如何吸引人們的關(guān)注，引發(fā)人們對(duì)武術(shù)文化的興趣，成為武術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)不可回避的重大問(wèn)題。競(jìng)藝武術(shù)就是通過(guò)藝術(shù)化加工的形式，克服單調(diào)、乏味套路演練之不足，以高超的專業(yè)技術(shù)水平、高雅的藝術(shù)水準(zhǔn)、高尚的文化品位吸引人們的眼球，進(jìn)而擴(kuò)大習(xí)武人口數(shù)量。

4 競(jìng)藝武術(shù)的社會(huì)時(shí)尚基礎(chǔ)

在工業(yè)化之后，社會(huì)時(shí)尚因?yàn)槿藗兩a(chǎn)方式的變異出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，信息社會(huì)引發(fā)工作姿勢(shì)的根本改變，進(jìn)一步導(dǎo)致人們?cè)谙硎芊绞缴铣霈F(xiàn)巨大變化，其中一個(gè)重要的特征就是小機(jī)群運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的局部感官享受。最突出的就是人們青睞于計(jì)算機(jī)游戲，這是一項(xiàng)僅僅使用手指和眼睛就能實(shí)現(xiàn)的娛樂(lè)方式。千萬(wàn)不能小視這種似乎微不足道的改變，它直接影響社會(huì)時(shí)尚的根本變化。在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域也倍受它的影響，人們現(xiàn)在逐步遠(yuǎn)離了大機(jī)群的、高難度的、純技術(shù)的活動(dòng)，開(kāi)始將注意力放在了局部機(jī)群、低難度、少技術(shù)的體育活動(dòng)。在武術(shù)領(lǐng)域，人們更多的是欣賞影視武術(shù)，追求影視武術(shù)中的驚險(xiǎn)武打場(chǎng)景來(lái)刺激自己的視覺(jué)，滿足對(duì)武術(shù)文化的膚淺享受。然而這種社會(huì)時(shí)尚帶給人們的是虛無(wú)、虛擬的武術(shù)文化，人們不愿意在花費(fèi)時(shí)間和精力去習(xí)練“功夫”式的武術(shù)技術(shù)，加劇了這種東方特色的人體文化的流逝。時(shí)代和文化呼吁武術(shù)文化進(jìn)行時(shí)代性的改進(jìn)，將真實(shí)武術(shù)還給大眾，防止武術(shù)文化的失憶，能夠承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)的只有競(jìng)藝武術(shù)。因?yàn)樵诟?jìng)藝武術(shù)中，其核心元素就是武術(shù)技術(shù)，是通過(guò)藝術(shù)化的武術(shù)技術(shù)符號(hào)完成對(duì)文化、社會(huì)的詮釋和闡釋，釋放無(wú)窮的文化信息，激發(fā)人們的習(xí)武實(shí)踐熱情，這是治療現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的肌肉饑餓癥的良方。而這種武術(shù)技術(shù)又是富有時(shí)代特征的技術(shù)，符合時(shí)代的審美需要，符合人們鑒賞情結(jié)，是國(guó)人精神享受的自家“糧店”。因此，競(jìng)藝武術(shù)能夠成為現(xiàn)代社會(huì)人們無(wú)法割舍的文化生活“器具”。

自然，社會(huì)時(shí)尚需要順應(yīng)，更應(yīng)引導(dǎo)，如今武術(shù)難以得到人們的普遍認(rèn)同，其中一個(gè)原因就是武術(shù)本身囿于技擊，導(dǎo)致人們普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)就是練習(xí)打人，為此很多家長(zhǎng)和學(xué)校不提倡開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)。世上所有與技擊有關(guān)的體育活動(dòng)大都是特殊人群的小眾專利，沒(méi)有廣泛的大眾基礎(chǔ)。比如直白的搏擊項(xiàng)目——拳擊，人們只是喜歡觀賞，習(xí)練人群有限，而重現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、富含攻擊行為的足球卻能夠成為大眾時(shí)尚，原因就在于它將直白的搏擊升華為公平的競(jìng)爭(zhēng)，成為世人認(rèn)同的體育文化。進(jìn)一步文化、藝化后的、少技擊的，以武術(shù)技術(shù)為主體的競(jìng)藝武術(shù)，通過(guò)對(duì)中華民族文化的更全面的、生動(dòng)展示，改變?nèi)藗儶M隘的武術(shù)觀就能發(fā)揮引領(lǐng)武術(shù)社會(huì)時(shí)尚作用。

人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，體育文化總的趨勢(shì)是日趨文明，非文明的肢體活動(dòng)內(nèi)容逐步被人們摒棄，人們追求高雅、健康的身體活動(dòng)成為不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)時(shí)尚。武術(shù)這項(xiàng)源于爭(zhēng)斗的活動(dòng)，從一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的野蠻、殘酷、血腥等非文明的元素，智慧的中國(guó)人很早就文而化之，將直白的搏殺演變成文明的武術(shù)套路。這是武術(shù)文化的健康發(fā)展的趨勢(shì)，是人們對(duì)文明向往的結(jié)果。時(shí)至今日，武術(shù)早已不單純是戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)斗的記憶編碼，而是中華民族文化、中華文明的活化石。如何將中華文明通過(guò)武術(shù)的肢體語(yǔ)言惠及世人，這是武術(shù)文化的時(shí)代要求，更是人們鑒賞和踐行武術(shù)文化社會(huì)時(shí)尚的時(shí)代要求和基礎(chǔ)。故而，競(jìng)藝武術(shù)是人類社會(huì)時(shí)尚發(fā)展的必然結(jié)果。

5 結(jié)語(yǔ)

在全球化壓力下的世界文化，以及各個(gè)地區(qū)和國(guó)家的本土文化，都蘊(yùn)含著一個(gè)反彈的文化力，這是人類文化前進(jìn)的社會(huì)基礎(chǔ)和文化動(dòng)力[2]。在西方競(jìng)技體育的壓力下，中華民族體育、中華武術(shù)的文化反彈也必然會(huì)在尋找出路和創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中有所作為。擁有必要社會(huì)基礎(chǔ)的競(jìng)藝武術(shù)作為文化反彈的內(nèi)容之一，是一種可操作文化的有益嘗試，是有效傳承中華民族體育文化的重要實(shí)踐活動(dòng)。

新興的競(jìng)藝武術(shù)是一種文化啟迪、文化思考、文化實(shí)踐，是對(duì)“常態(tài)”武術(shù)文化的“形態(tài)改變”，只有不斷地實(shí)施“形態(tài)改變”，才能有文化發(fā)展的可能，否則武術(shù)文化總是在祖宗創(chuàng)造的成果面前裹足不前，日現(xiàn)“病態(tài)”，難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷步伐，慘遭失憶、失位、失語(yǔ)、失身、失傳的窘境。這項(xiàng)創(chuàng)新的武術(shù)文化能否得到進(jìn)一步發(fā)展、落實(shí)，以期發(fā)揮應(yīng)用的社會(huì)效應(yīng)，我們認(rèn)為在中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境下，除了上述的社會(huì)基礎(chǔ)外，必須依賴政府職能部門的“中央控制型”的作用。因?yàn)樵谥袊?guó)人自古以來(lái)就具有強(qiáng)烈的組織依賴性，如果僅僅依托于“發(fā)散滲透型”的各級(jí)組織、民間社團(tuán)自我發(fā)展，難以達(dá)到應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)[3]。齊抓共管，共同協(xié)作，是競(jìng)藝武術(shù)穩(wěn)步推進(jìn)的制度保障。

[1][美]羅蘭·斯特龍伯格.西方現(xiàn)代思想史[M].北京：中央翻譯出版社，2005：449.

[2][德]賴納·特茨拉夫.全球化壓力下的世界文化[M].南昌：江西人民出版社，2001：107.

[3]胡 適.中國(guó)的文藝復(fù)興[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001：168.

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1004—5643（2012）07—0001—03

陳 青（1963～），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族體育文化。