⊙金亞迪［河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 河南 開封 475001］

晚清名臣張蔭桓一生可謂波詭云譎，頗富傳奇色彩。他早年雖科舉不第，但才具非凡，精通外務(wù)，以捐班身份不斷升遷，累官至總理各國事務(wù)衙門大臣兼禮部右侍郎等，位至卿貳，權(quán)重一時。后因支持戊戌新政，在1900年庚子事變中，被慈禧下令處死。張蔭桓曾于1885年至1889年任出使美國、日斯巴尼亞（西班牙）、秘魯三國大臣，著有《三洲日記》，記述其海外見聞。與大多出使日記不同，《三洲日記》除使事交涉之外，頗重日用倫常，交友、看戲、茶會、旅行、西洋繪畫、斗牛、催眠術(shù)等，靡所不記，文筆雅致，氣韻生動。筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)，《三洲日記》中有豐富的西方戲劇史料，但尚未引起重視。

張蔭桓是為數(shù)不多的熟練掌握英語的出使官員，故而在日記中有不少詳細(xì)記述戲劇演出盛況和劇情故事的文字，其對西方戲劇的關(guān)注和熟悉程度僅次于著有八部《航海述奇》的張德彝。①作為初至域外的中國文人，如同一個旅行者習(xí)慣于用本土文化的眼光來審視和看待異質(zhì)文化一樣，張蔭桓對西方戲劇的理解和解讀，往往只能從中國傳統(tǒng)文化資源中尋找對應(yīng)之處。因此他對西方戲劇的記述也是有選擇性的。光緒十三年八月二十九（1887年10月15日），張蔭桓在紐約“晚觀水法英劇，情文并美”。他用了近兩千字的篇幅詳述劇情故事，洋洋灑灑，蔚為大觀。劇情曲折離奇，頗有中國武俠小說式的傳奇色彩，他說：“戲識其略，有能為傳奇手筆點(diǎn)綴成文，為義俠者助，此西劇之可觀者也。”在他看來，此劇之可觀，是因為曲折離奇的故事情節(jié)有改編成俠義小說的價值。光緒十五年正月二十九（1889年2月28日），他在華盛頓觀看一部講述孿生兄弟同生共死的戲劇，講述哥哥為弟弟復(fù)仇，不惜尋死。他為劇中兄弟手足深情所感動，詳細(xì)講述情節(jié)之后，不禁感慨，“昨觀英劇，情節(jié)甚佳。西俗倫常之道漠然，此劇殆僅見者，因撮記之”。張蔭桓認(rèn)為，中西文化差異最大者在孝義之道，“中國能立國如是其久，為聲名文物所宗，殆一孝字為根柢。人能孝親則尊君親上，老老慈幼之心油然生矣，一切制度悉從此出。西人多不諳孝字之義，故風(fēng)俗總不醇，國祚亦不永”?？梢?，他之所以將此劇詳細(xì)描述，乃為表彰此劇表達(dá)的兄弟倫常之道，正與中國傳統(tǒng)儒家綱常倫理契合。光緒十四年正月二十五（1888年3月7日），張蔭桓在華盛頓參加美外務(wù)部為前任總統(tǒng)加非（即美國第20任總統(tǒng)詹姆士·加菲爾德）的遺屬籌款舉行的戲劇義演活動，見“良家子女登場演劇，無說白歌唱但舉手比擬而衣飾甚華。所演多羅馬舊事，隨意牽合，略如京戲之十八扯，戲竟跳舞而散”。《十八扯》為京劇傳統(tǒng)劇目，講述孔亨入京應(yīng)試，其母虐待孔亨妻，罰其柴房推磨?？缀嗟芸讘雅c妹妹孔秀英同情嫂子遭遇，背著母親悄悄到磨房安慰嫂子。兄妹串演諸戲，為嫂嫂消煩解悶。這實際上是一種串戲，雖有劇情，但無固定演法。原系亂彈腔，后以京昆雜串，演變?yōu)閱未﹦?。戲中演員可以發(fā)揮自己特長，隨意串演，展現(xiàn)各種技能。這出戲劇無說白歌唱，應(yīng)為啞劇一類的情景喜劇，情節(jié)不緊湊，自然讓他想起了京戲《十八扯》。需要指出的是，晚清中國人對戲劇的認(rèn)識極為寬泛，張蔭桓對戲劇的分類概念就比較模糊，他將魔術(shù)、雜技、電影以及略帶情節(jié)的歌舞節(jié)目均當(dāng)成戲劇，即“百戲雜劇”。如光緒十三年十一月初十（1887年12月24日），正是西方圣誕節(jié)前平安夜。他應(yīng)邀赴友人郁文家中做客，“郁文合家人婦子作雜劇。燈后往觀，坐客百十。所演北冰洋雪景，郁文自蒙皮為白熊，與小女兒跳躍，別一老者渾身雪點(diǎn)，狀如貨郎，分給諸孩嬉具，西諺所謂山特呵羅士也，中置一樹，滿綴友朋贈遺之物”。張蔭桓顯然將西方人平安夜里扮成圣誕老人的家庭游戲也當(dāng)做“雜劇”，“山特呵羅士”即英文圣誕老人（Santa Claus）。在辭舊迎新之際，觀此一家其樂融融，張蔭桓不禁有“客中寓目，徒深異鄉(xiāng)之感”的感慨。

張蔭桓不光記述了觀看西洋戲劇的感受，尤為難得的是，《三洲日記》中還有一些西方人演中國戲的相關(guān)記述，言簡意賅，彌足珍貴，可補(bǔ)近代中西戲劇交流研究史之闕。光緒十四年二月二十六（1888年4月7日），張蔭桓與墨西哥駐美大使羅陸美會面，“言鳥約近有西人作華劇，衣貌宛肖，且能華語。其劇本曰《北京珍珠》，羌無故實，尤可笑”。雖然此劇張蔭桓并未親見，而且《北京珍珠》之劇情亦不可考，但至少說明當(dāng)時已有西人能用中文創(chuàng)作中國題材的戲劇。不過從“羌無故實，尤可笑”的評價來看，當(dāng)時的演出效果似乎并不怎么好。同年四月初八（1888年5月18日），張蔭桓應(yīng)戲院老板再三邀請，赴劇場看了一部西人演的華?。骸拔魅私萑A劇，購得行頭一副，旗傘均備，臺上陳設(shè)有螺鈿幾桌，務(wù)求肖似。又供一木像。所演中國新昏廟見，令人絕倒。西人好奇，觀者如堵。要之聲音笑貌，茫無影響，是尤優(yōu)孟不若矣。園主人頻請觀，聊慰其意?！边@應(yīng)該是一出中國喜劇，道具布景力求神似，中間涉及到廟宇中的新婚場景，演員演出亦甚賣力，“笑果”不錯，令人絕倒。不過雖然觀者如堵，但在張蔭桓看來，西人不懂華劇，無異東施效顰，太淺薄了點(diǎn)，畢竟中國文化之精髓不是隨隨便便就能掌握的。出于對中國傳統(tǒng)禮樂文化的自負(fù)，張蔭桓對西方藝術(shù)家試圖學(xué)習(xí)中國音樂文化的嘗試，多輕蔑視之。如光緒十三年三月二十八（1887年4月21日），張蔭桓應(yīng)邀赴宴，“布朗設(shè)餞于家，編邀鳥約富人同敘，出現(xiàn)中國樂器圖，《大哉孔子》之歌竟用西文譯出，又以意為音樂節(jié)奏，西人好古，大都類此。末乃并譯《三月三是清明》小曲，殊不經(jīng)耳”。《大哉孔子》之歌應(yīng)為西晉摯虞所作《孔子贊》，《三月三是清明》小曲不能確認(rèn)，孟姜女尋夫小曲中有“三月里來是清明，桃紅柳綠百草青”之詞，不知是否即此。西方藝術(shù)家人將中國傳統(tǒng)歌詩俚曲重新闡釋演繹，卻并不被張蔭桓認(rèn)可。

19世紀(jì)中期，大批廣東、福建等沿海地區(qū)華人移居美國淘金，至19世紀(jì)末，華人在美國、加拿大等一些城市聲勢漸著，不僅定居就業(yè)，還將粵劇等文化藝術(shù)帶到了海外。張蔭桓在日記中便提及“缽倫及英屬域多利兩埠，華工各有千余，生意尚佳，均有粵劇園館”?！袄弬悺奔床ㄌ靥m（Portland），“域多利”即維多利亞（Victoria），這兩個城市當(dāng)時已有粵劇館，足見粵劇在當(dāng)?shù)刂餍?。光緒十五年六月初三（1889年6月30日），張蔭桓寫道：“鳥約新來粵劇一部，西人極訕笑，而訪事者乃復(fù)絡(luò)繹。均不耐久座，以非知音也。其一人坐至兩點(diǎn)鐘，咸嘉其有聽功，越日視之，已頭悶不能起矣。西人弦外之音，大可噴飯?！被泟≡诋?dāng)時美國人眼里，更多的只是好奇和新鮮，“訕笑”更顯有些不屑。觀眾雖絡(luò)繹不絕，卻無一知音。而聽者以至于痛苦到頭悶不起，語多戲謔，恰恰正是中西文化隔膜的真實寫照。十幾年后的庚子年間（1900年），德國人瓦德西在北京偶觀京劇。音樂唱腔不知所云，在日記中大倒苦水：“（戲曲）足使石頭化軟，或者說得切實一點(diǎn)，以便使人頭痛。當(dāng)余挨過一點(diǎn)半鐘以后，復(fù)坐余車之中，于是不勝慶幸得離苦海。”這樣幾乎“痛不欲生”的觀看體驗，絲毫未見改變。除了對劇情的記載評論，張蔭桓還對劇場設(shè)施、演員待遇、劇場禮儀、票價等頗為關(guān)注，日記中留下了不少有價值的信息，此處不再一一贅述。

張蔭桓對西方戲劇，以及西方人所演中國戲評價不高，更因非關(guān)注重心所在，往往記述失之簡略。筆者通讀日記，覺其原因有二，一為交際應(yīng)酬所累。作為使節(jié)，應(yīng)邀參加沙龍，出席茶會或舞會，觀看戲劇等，實屬平常。此舉不僅可聯(lián)絡(luò)感情，更顯出對被邀請者的尊重，是西方上流社會交際應(yīng)酬的常見方式。張氏日記中所涉觀劇記述，全系受邀出席。他雖然較一般清朝官員思想開通，周知世務(wù)，但涉足國際交涉，應(yīng)酬禮儀，仍覺不堪其苦，常嘆“此等周旋，固非人情所樂。終歲酬應(yīng)，以此為甚”。一日偶遇俄國大使，兩人攀談，言及交際應(yīng)酬之苦，竟引為知音：“言此間酬應(yīng)，勞不可言，本國政府不知我悲境況，方以為客中佚樂耳。西俗純以酬應(yīng)為事，非此則耳目閉塞，一事不能辦，各使之勞，殆非得已?！币虼艘簿筒浑y理解，張蔭桓在日記中對觀劇活動的記述大多著墨不多，點(diǎn)到即止。張蔭桓對西洋戲劇評價不高，語焉不詳?shù)牧硪辉騽t為語言文化之隔膜。戲劇作為音樂、文學(xué)的綜合藝術(shù)形式和娛樂活動，也是人類分享故事、體驗過程、交流思想和表達(dá)社會倫理觀念的重要藝術(shù)手段，必然根植于本國的文化土壤之中，在張弛有度、豐富曲折的情節(jié)中傳達(dá)自身文化的精義。文化的隔膜，習(xí)俗的暌隔，以及語言的差異，都為戲劇欣賞制造了障礙。張蔭桓曾受邀看德國人演戲，因“語音不辨”，到頭來只覺得“跳舞尚整齊”。76光緒十四年六月二十五（1888年8月2日），張蔭桓在秘魯應(yīng)邀赴利馬學(xué)堂聽琴歌，“每歌一闕別一人講論一遍，余不諳西語，既不能為周郎顧誤，亦難為頑石點(diǎn)頭，不逮江上峰青，索然思返”。語言和文化的障礙讓他深感交流的痛苦和隔膜，對西洋音樂文化的不明就里，使得“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的審美期待全然落空，自然無法欣賞西洋戲劇、音樂文化的妙處。

①張德彝一生八度出洋，從翻譯直至出使英國大臣，著有《航海述奇》八部，其中對西方戲劇頗為關(guān)注，留下了豐富的史料，相關(guān)研究請參看尹德翔的《晚清使官張德彝所見西洋名劇考》《晚清使官的西方戲劇觀》。

[1]張蔭桓.張蔭桓日記[M].任青，馬忠文整理。上海：上海書店出版社，2004.

[2]孫柏.清使泰西觀劇錄：19世紀(jì)晚清的西方演劇及國人的最初接受[J].戲劇，2004，（03）.

[3]徐一士.一士譚薈[M].北京：中華書局，2007.