⊙王社良［開封教育學(xué)院中文系， 河南 開封 475003］

情欲是人的一般本性，“人若沒有情欲或愿望，人就不能成其為人”①。由于封建禮教的束縛，中國古代女性在家庭、社會生活中始終處于被主導(dǎo)地位，女性的情欲，歷來要嚴(yán)格克制，但隨著社會的發(fā)展，古代女性對情欲的追求，是經(jīng)歷了一個由克制到主動的過程。為了說明這一個問題，筆者在這里試選古典文學(xué)作品中的幾位女性逐一分析進行比較說明。

一、《鄭風(fēng)·將仲子》之女子

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

——《鄭風(fēng)·將仲子》

詩中的男青年仲子為了同自己心愛的女子相會，曾數(shù)次打算逾墻而過，而詩中的女子則多次要求仲子不要再越墻來找她，盡管這女子也非常想念仲子，但因為害怕“父母之言”“諸兄之言”和“人之多言”，怕父母兄弟的責(zé)罵，怕閑言碎語的譏諷，內(nèi)心充滿矛盾與痛苦，不敢披露自己對仲子的愛慕之情，委婉地拒絕了自己的戀人。個人完全屈從于家庭，屈從于社會群體，從而嚴(yán)格克制了自己的情欲。

在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，“禮”已經(jīng)悄然興起，盡管還沒有正式形成，但“禮”的約束已經(jīng)干預(yù)到民間的愛情生活，“父母之命，媒妁之言”已經(jīng)成為青年男女自由交往、戀愛的一個明顯阻礙。在《詩經(jīng)》中，青年男女因此而不能如愿相戀的詩歌不只《鄭風(fēng)·將仲子》一篇，《齊風(fēng)·南山》就有“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？非媒不得”的詩句。稍后的《論語·顏淵》告誡人們：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”②“禮”的思想本質(zhì)指向是限定情感、否定情感的，它將人們的基本欲望視為惡劣的情欲，從而加以限制和排斥。其實，“禮”不過是穩(wěn)定社會制度的一種外在形式，在男尊女卑的宗法制社會中，就戀愛婚姻這一問題，“禮”對男女的約束也不平等。女性在經(jīng)濟上不能獨立，在政治上沒有地位，這就決定了女性在戀愛婚姻中一直處于被動地位，不得不屈從于家庭和社會群體，從而嚴(yán)格克制自己的情欲。

二、《菩薩蠻》之女子

玉樓冰簟鴛鴦錦，粉融香汗流山枕。簾外轆轤聲，斂眉含笑驚。柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落。須作一生拼，盡君今日歡。

——《菩薩蠻》牛嶠③

五代時期牛嶠在《菩薩蠻》詞中的女子，“須作一生拼，盡君今日歡”，勇敢地表明了自己的心跡，為了自己情欲的滿足，寧可犧牲自己的一生。她沒有像《將仲子》里的女子那樣，屈從于群體的壓力而克制甚至犧牲自己的情欲，所以，這女子在“須作一生拼，盡君今日歡”這短短十個字的背后，鮮明地顯現(xiàn)了一位把情欲置于其他一切人生價值和社會規(guī)范之上的狂熱的女性。王國維稱贊這種描寫“詞家多以景寓情，其專多情語而絕妙，如牛嶠‘甘（當(dāng)作“須”）作一生拼，盡君今日歡’”④；劉永濟甚至說：“末兩句雖止十字，可抵千言萬語。”⑤與其說兩人對此詞是藝術(shù)精神的肯定，不如說是對此詞精神追求的禮贊。

與牛嶠同時期的韋莊在《思帝鄉(xiāng)》中這樣寫道：“春日游，杏花吹滿頭，陌上誰家年少，足風(fēng)流，妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞。”⑥寫一個懷春少女對自己情欲的大膽表白：敢于說出自己的情欲，敢于以身相許，甚至不計后果，即使將來遭到遺棄也不言悔。這是一種不顧一切的特別熾烈的情欲，這情欲正是在春天、杏花、不相識的風(fēng)流少年等外界環(huán)境的觸發(fā)下突然爆發(fā)出來，似乎要沖破一切阻攔。這種情欲一見傾心，剎那間爆發(fā)出耀眼的火花，即便轉(zhuǎn)眼歸于毀滅，也在所不惜。用古人的話來說，這就是“作決絕語而妙”。“妾擬將身嫁與，一生休”，此句與“須作一生拼，盡君今日歡”表達(dá)的意思都是舍我而其誰的自我奉獻精神。這說明在中國五代時期的男權(quán)社會里，女性只是給男性提供歡樂的被動對象，而不具有從男性那里獲取歡樂的主體性質(zhì)。所以“盡君今日歡”這句話顯示出詞中這位女子對情欲追求的主動性，雖然比《將仲子》里的女子強得多，但同時也明顯受到了一定的局限。

從魏晉南北朝以來至唐五代時期，由于民族大融合給社會帶來了一定的開放氣氛，作為儒家思想核心的“禮”，也或多或少有些動搖，從而致使整個社會對女性的約束有所松動，特別是唐五代時期，其強盛、開放與后來的動亂也為女性的“開放”性生活提供了某些可能。首先，這一時期的女性有了一定程度的婚姻自主權(quán)。由于前期（唐）的經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，社會開放，“父母之命，媒妁之言”的信條雖然存在，但已經(jīng)不再是“金科玉律”，許多女性在情感生活的選擇上，公開追求其情欲的自由滿足。有些家長也尊重她們的心愿，允其自主，包括女性在離婚與再婚方面都相對自由了許多。其次，這一時期的女性在實際生活中擁有一定的財產(chǎn)?！短坡伞分幸?guī)定，“在室女”可以在“戶絕”的情況下繼承父母的遺產(chǎn)。這樣一來，女性在經(jīng)濟上就有了相應(yīng)的物質(zhì)支配權(quán)，從而也在一定程度上提高了她們在情感生活當(dāng)中的話語權(quán)。第三，由于唐五代時期形成的獨有的“閨門不肅”、禮教不興的狀況，這一時期的女性的言行也相對隨便，她們甚至于在婚姻之外與其他男性交往可以“不相禁忌”，她們不再囿于家庭生活的狹小圈子，經(jīng)常參與社會交往和文化娛樂活動，她們能和其他女性一起游春野步，馳騁射獵，充分展示自己的精神追求。后期（五代）的動亂，致使社會、家庭已無暇顧及、圈定女性在個人情欲上的追求。這些現(xiàn)象就可以說明，在唐五代時期，整個社會對長期以來處于卑弱地位的女性表現(xiàn)出一定程度的寬容和尊重，使得這一時期的女性在現(xiàn)實生活中的地位有所提高和改善，使得她們敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，不再有意掩飾、克制自己的情欲要求。作為女性的代言者牛嶠、韋莊等人，才有了在其作品中無所顧忌、縱情放言的可能。

三、《牡丹亭》之杜麗娘

這般花花草草由人戀，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打拼香魂一片，月陰雨梅天，守的個梅根相見。

——《牡丹亭·尋夢》⑦

明代后期湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘夢中與青年書生柳夢梅歡會，醒來后她并不覺得那樣的夢有什么可羞，反而覺得“美夢幽香不可言”，并回憶夢境道：“忽遇一生，年可弱冠，豐姿俊妍……共成云雨之歡，兩情和會，真?zhèn)€是千般愛惜，萬種溫存?！倍披惸锖翢o掩飾地沉浸在情欲本身所給予她的歡樂（哪怕僅僅是夢里的）中，在這里，她所感到的是她自己獲得了歡樂而不是把歡樂奉獻給了男性。

杜麗娘是因為經(jīng)歷了青春的覺醒和萌動后，迫切地感到青春的寂寞難耐和美麗易逝，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動才在夢中與柳夢梅相會，通俗地說，杜麗娘是在體驗了人的本能欲望之后，才萌動了情。在《尋夢》中，杜麗娘唱道：“這般花花草草由人戀，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚無人怨”，她要求自己來掌控自己的命運，不再受家庭、社會的束縛，生也罷，死也罷，即使落到非常悲慘的境地，即便是酸酸楚楚，也絕不怨天尤人。一個夢，僅僅一個春夢：那種憐香惜玉的愛憐與溫存，那般刻骨銘心的美妙體驗與無限回味，卻成了杜麗娘高于一切的情感欲望。湯顯祖在《牡丹亭》題詞中云：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”一出《牡丹亭》溫暖了無數(shù)女性的心房。然而，湯顯祖所云之情并不是一個抽象空洞的概念，而是一個充滿了內(nèi)容的實體，這個實體就是“性欲”，作者把男女之間的正常性欲作為愛情產(chǎn)生的源泉和動力，難怪有人會說：“其間點染風(fēng)流，惟恐一女子不銷魂，一方人不失節(jié)?！雹嗫杀氖嵌披惸锉仨氁陨罏榇鷥r，來實現(xiàn)她夢中性欲體驗的真實性；但可喜的是情欲乃至于對性欲的生死追求，正是人性的真正覺醒，是對“至情”的癡情呼喚，即使這覺醒和呼喚來得有些晚。

四、《拍案驚奇》之羅惜惜

如是半月，幼謙有些膽怯了，對惜惜道“：我此番無夜不來，你又早睡晚起，覺得忒膽大了些，萬一有些風(fēng)聲，被人知覺，怎么了？惜?！毕У馈埃何掖松碓缤砥词撬赖?，且盡著快活，就敗露了，也只是一死，怕他甚么？”

——《拍案驚奇·通閨闥堅心燈火，鬧囹圄捷報旗旌》⑨

從作品來看，羅惜惜十四歲就與情人幼謙相愛，但受到父母的阻礙，而她不愿與情人分開，于是她后來的勇敢大膽的言行顯然來自于她自主的選擇和本能的情欲追求，對她來說活著就要獲得這種情欲的愉快，而當(dāng)這種情欲的愉快不能再進行下去時，她就要選擇死亡，而死亡之前，她寧愿貪婪地享受這情欲帶來的快樂，“極盡歡娛而死，無所遺恨”，并以此來捍衛(wèi)她情愛選擇的尊嚴(yán)和情欲抒發(fā)的自在。她的言行和思想都是簡單而自然的，幾乎沒有其他社會因素的考慮，借用袁宏道的話來說就是“率心而行，無所忌憚”⑩。

同樣是“作一生拼”，《菩薩蠻》中的女子是為“盡君今日歡”，但羅惜惜不是。羅惜惜并不只是為盡男性之歡，她自己也要“極盡歡娛”，獲取“快活”。這樣一來羅惜惜與《菩薩蠻》中的女子就有了明顯差別。這也說明明代社會觀念的某種變化；女性不再僅僅是為男性制造歡娛的工具，女性同樣具有從男性那里獲得歡娛的權(quán)利，這是一個由被動客體到主動主體的角色轉(zhuǎn)換過程。作者凌初在羅惜惜那段“今已定下日子了”的對話上批道“有情人”，就足以說明他對羅惜惜的言行持肯定態(tài)度?！杜陌阁@奇》里面在描寫男女情愛的時候，更多地把“情”與“欲”即性愛聯(lián)系在一起，并且對女性的情欲作肯定的描述和張揚，很明顯這已具有尊重女性的意識，流露了男女平等的思想，這是一個明顯的進步。

從《將仲子》中的女子到《拍案驚奇》中的羅惜惜，這四個女子中，《將仲子》中女子的情欲是屈服于“父母“”諸兄”和“人之多言”的壓力的，從而壓抑自己的情欲；《菩薩蠻》中的女子，敢于從個人的情欲出發(fā)對群體規(guī)范進行反抗，但其情欲的滿足是建立在“盡君今日歡”基礎(chǔ)之上的；《牡丹亭》中的杜麗娘深受禮教束縛，她的情欲來源于一個春夢，她對情欲的追求是經(jīng)過了一個生死掙扎的過程，她追求的不僅僅是情欲的滿足，更大成分上是對自由和“至情”的向往；《拍案驚奇》中的羅惜惜的生命存在就是要獲得情欲帶來的極大歡娛，她的情欲是一種悲壯的情欲。從這四個女子身上所體現(xiàn)出來的情欲觀念，說明隨著社會的發(fā)展中國古代女性對情欲的追求是變化的、發(fā)展的，完全體現(xiàn)了人的本性要求，也體現(xiàn)出了文學(xué)作品在不同時代所擔(dān)負(fù)的歷史使命和這種使命的具象化。

① 馬克思、恩格斯：《神圣家族》，人民出版社1982年版，第170頁。

② 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第123頁。

③ （后蜀）趙崇祚：《花間集》，貴州人民出版社1 9 8 1年版，第60頁，第40頁。

④ 王國維：《人間詞話》，吉林文史出版社2004年版，第105頁。

⑤ 劉永濟：《唐五代兩宋詞簡析》，上海古籍出版社1981年版，第7頁。

⑦ （清）黃正元：《欲海慈航》，臺北廣文書局1 9 7 1年版，第270頁。

⑩ （明）袁宏道：《袁宏道集箋?！?，上海古籍出版社2008年版，第173頁。