⊙張小薪［天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院外語(yǔ)系， 天津 300061］

作 者：張小薪，碩士，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院外語(yǔ)系助教，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

一、引 言

在19世紀(jì)20年代的美國(guó),對(duì)待印第安人采取何種政策是這個(gè)新共和國(guó)亟待解決的問(wèn)題之一。是將這些本土美國(guó)人留在東海岸,置于美國(guó)政府的“保護(hù)”之下，還是將他們搬移到密西西比河以西的土地上？本土美國(guó)人的文化地位也依然懸而未決：是高尚的祖先還是邪惡的野蠻人？美國(guó)20年代的一系列文學(xué)作品大都表現(xiàn)出了對(duì)這一問(wèn)題的探索和建構(gòu)。以詹姆斯·庫(kù)柏的《皮襪子五部曲》為代表的男性邊疆小說(shuō)宣揚(yáng)了對(duì)待印第安人的態(tài)度是暴力和滅絕，反映了19世紀(jì)早期美國(guó)聯(lián)邦的印第安政策；而以莉迪亞·蔡爾德（Maria Child）的《霍伯馬克》（Hobomok,1924）和凱瑟琳·塞奇威克（Catharine Sedgwick）的《賀普·萊斯利》（Hope Leslie，1928）為代表的女性邊疆小說(shuō)則宣揚(yáng)了教育和同化的政策。這一政治文化觀點(diǎn)在經(jīng)過(guò)以女性為主導(dǎo)、長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)之下，最終形成了19世紀(jì)晚期的美國(guó)聯(lián)邦的印第安政策——1887年通過(guò)的“道斯法案”（該政策將印第安保留地劃分為若干私有部分）。大多數(shù)研究者都將注意力集中在這兩部作品對(duì)父權(quán)社會(huì)的批判上，本文則通過(guò)對(duì)這兩部作品中印第安元素的剖析，揭示其在處理印第安人與白人社會(huì)關(guān)系政策上的重要先驅(qū)意義。

二、《霍伯馬克》中的跨種族婚姻

《霍伯馬克》的故事發(fā)生在早期清教徒殖民時(shí)代，女主人公瑪麗·科南特的父親是一位堅(jiān)定的清教徒，堅(jiān)決反對(duì)女兒和查爾斯·布朗的婚姻，因?yàn)椴祭适鞘ス珪?huì)教徒，后來(lái)布朗受到驅(qū)逐，被迫返回英格蘭?，旣惲粝聛?lái)照顧體弱的母親。在母親病故和聽(tīng)聞布朗死于海難的雙重打擊下，瑪麗和英勇的印第安人霍伯馬克私奔了，并生育了小霍伯馬克。三年后，查爾斯卻奇跡般地回來(lái)了，當(dāng)了解到瑪麗的現(xiàn)狀時(shí)，查爾斯打算獨(dú)自悄然離開(kāi)?？墒腔舨R克卻做了同樣的決定，他將自己的孩子留下，成全瑪麗和她最初的愛(ài)人。蔡爾德塑造了正面的印第安人形象，證明了印第安人完全能夠成為新共和國(guó)的合格公民，并探索了跨種族聯(lián)盟即同化的可能性。

瑪麗選擇與霍伯馬克結(jié)合顯然是在絕望之中的選擇，然而，兩人的感情卻在平靜的家庭生活中不斷發(fā)展?！盎舨R克對(duì)瑪麗充滿了愛(ài)意與感激，瑪麗也逐漸受到感染，直到開(kāi)始帶著歡喜迎接霍伯馬克回到家里。”瑪麗對(duì)霍伯馬克的感情與日俱增，她告訴朋友莎莉:“我相信你一定認(rèn)為我過(guò)得很糟糕；但是當(dāng)我說(shuō)我越來(lái)越愛(ài)那個(gè)善良的、心靈高貴的家伙時(shí)，我說(shuō)的絕對(duì)是實(shí)話?！蓖ㄟ^(guò)與霍伯馬克的朝夕相處，瑪麗開(kāi)始慢慢愛(ài)上這個(gè)印第安人?；舨R克不僅對(duì)瑪麗疼愛(ài)有加，對(duì)其他白人也很友善。一個(gè)拜訪者說(shuō)：“我聽(tīng)了很多關(guān)于霍伯馬克的故事……據(jù)說(shuō)他是個(gè)很聰明的印第安人，而且長(zhǎng)的清秀，對(duì)我們普利茅斯兄弟幫助很大?！弊x者看到的是一位開(kāi)朗、有魅力、樂(lè)于助人的印第安人。連莎莉也認(rèn)為霍伯馬克是一個(gè)優(yōu)秀的丈夫和公民：“在這三年里他改變了很多，看上去就像個(gè)英國(guó)人。我想你們的結(jié)合是命中注定的吧?！?/p>

“在小霍伯馬克出生之前，我們的故事里沒(méi)什么重要的事情發(fā)生?！辈虪柕乱砻鞯那∈强绶N族結(jié)合的平凡：時(shí)光流逝，夫妻共建家庭生活——和其他白人家庭沒(méi)什么區(qū)別。孩子的出生是家庭完滿的象征，也標(biāo)志著兩種文化的融合。

查爾斯的意外歸來(lái)打破了一切，他在叢林中與霍伯馬克相遇。兩個(gè)男人都表現(xiàn)出了真正的紳士風(fēng)度：查爾斯提出要悄悄地離開(kāi)；深知瑪麗一直還想念著查爾斯的霍伯馬克則選擇了結(jié)束婚姻，獨(dú)自前往西部。最后，查爾斯與瑪麗結(jié)合，并一起養(yǎng)育小霍伯馬克。在講述霍伯馬克的故事時(shí)，查爾斯說(shuō)道：“關(guān)于這個(gè)‘野蠻人’的故事讓我們這些基督徒為我們自己的卑劣感到臉紅?！辈虪柕略谶@里將霍伯馬克描寫(xiě)成一位高貴無(wú)私的人物。

小說(shuō)的這一結(jié)尾意味深長(zhǎng)。1825年1月27日，門(mén)羅總統(tǒng)向議會(huì)提議將印第安人搬移到密西西比河以西。這項(xiàng)政策隨著1930年的印第安人移居法的頒布最終成為法律。小說(shuō)比印第安人移居法僅僅早了六年，很多白人那時(shí)已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到印第安人的遷移結(jié)局?；舨R克的離去與美國(guó)政府的政策是相吻合的。然而，蔡爾德處理結(jié)尾的語(yǔ)氣是描述性的，而不是規(guī)定性的。霍伯馬克的離去不是因?yàn)樗荒軌蛟诎兹松鐣?huì)中做一個(gè)合格的丈夫和公民，而是因?yàn)榘兹四行圆荒軌蚝退窒砼?、土地這些權(quán)力的象征?；舨R克的困境引起了廣泛的同情，當(dāng)然也包括瑪麗。但是，蔡爾德通過(guò)小霍伯馬克提供了同化的解決方法?，旣愊嘈牛骸皩?duì)他（小霍伯馬克）的愛(ài)是我能償還感激的唯一方式?！辈闋査箤⑿』舨R克視為己出，稱他為查爾斯·霍伯馬克·科南特，一個(gè)既部分消除又部分繼承其文化傳統(tǒng)的新名字。

在這部19世紀(jì)早期的作品中，女主人公能夠不顧階級(jí)和種族的限制，自主選擇配偶，離婚，再婚，撫養(yǎng)兒子，這些行為違反了當(dāng)時(shí)所有的傳統(tǒng)。盡管瑪麗選擇與霍伯馬克結(jié)合是絕望之舉，但依然是一個(gè)自主的選擇，不是父親的命令，也不是像那個(gè)時(shí)代很多流行讀物中的情形一樣受到印第安人的劫持。蔡爾德給瑪麗安排了不同尋常的命運(yùn)。通過(guò)跨種族婚姻，蔡爾德在當(dāng)時(shí)白人讀者能夠接受的程度內(nèi)已經(jīng)邁出了足夠大膽的第一步。正如蘇珊娜·歐佛曼（Susanne Opfermann）評(píng)論，瑪麗的幸福結(jié)局并不符合“墮落”女性的傳統(tǒng)結(jié)局。“蔡爾德的文本是大膽的，因?yàn)樗@然違反了傳統(tǒng)……瑪麗應(yīng)該死去，因?yàn)樗且粋€(gè)‘墮落’的女人……她的婚姻沒(méi)有受到英國(guó)或者教會(huì)的制裁……蔡爾德的女主人公不但離婚，而且再婚，婚后的生活還很幸福?！辈虪柕鲁晒Φ赝ㄟ^(guò)這部顛覆性的文本，表達(dá)了白人女性的政治話語(yǔ)并預(yù)見(jiàn)了對(duì)待印第安人政策的新的可能性。

三、《賀普·萊斯利》中的文化融合

《賀普·萊斯利》的故事從英格蘭開(kāi)始，威廉·弗萊徹愛(ài)上了他的表妹愛(ài)麗絲。因?yàn)樽诮淘?，弗萊徹被流放到新英格蘭。愛(ài)麗絲嫁給了查爾斯·萊斯利，并有了兩個(gè)女兒（小愛(ài)麗絲和瑪麗）。而弗萊徹在新英格蘭也成家立業(yè)了——妻子瑪莎和兒子艾瑞勒。不幸的是查爾斯在國(guó)外服役期間犧牲，而愛(ài)麗絲在前往新英格蘭途中也不幸遇難。兩個(gè)孩子被托付于弗萊徹和他的妻子瑪莎監(jiān)護(hù)。小愛(ài)麗絲、瑪麗，以及兩個(gè)印第安仆人瑪咖維斯卡（一個(gè)女孩）和奧吶科（她的弟弟）來(lái)到了弗萊徹的家中。愛(ài)麗絲和瑪麗改用基督教名字：“賀普”（hope，意為希望）和“費(fèi)斯”（faith，意為忠誠(chéng)）。隨后一系列曲折的情節(jié)都是以英國(guó)殖民者和阿爾岡琴語(yǔ)系印第安人的沖突為背景。沖突的最高爆發(fā)點(diǎn)是1637年的佩科特戰(zhàn)爭(zhēng)。在作品中，由于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，艾瑞勒和費(fèi)斯被印第安人俘虜。最后，費(fèi)斯被印第安文化同化，并嫁給了一位佩科特勇士；賀普則嫁給了艾瑞勒，彌補(bǔ)了他們父母的遺憾。

《賀普·萊斯利》同樣通過(guò)對(duì)印第安家庭生活的描寫(xiě)和正面印第安人形象的塑造表明了同化的可能性。塞奇威克在前言中就表現(xiàn)出對(duì)印第安人的友好觀點(diǎn)。“心胸寬大的人類學(xué)家認(rèn)為人類家族中的任何分支都有善良和智慧的稟性；開(kāi)明精確的人類天性的觀察者會(huì)承認(rèn)地球上不同種族之間的差異主要源于生活條件的差異?！比嫱藦?qiáng)調(diào)善良和智慧的普遍性，認(rèn)為一個(gè)人的品行受環(huán)境的影響多于受種族的影響。這一觀點(diǎn)得到很多很多印第安改良運(yùn)動(dòng)家的支持，女性對(duì)于這一觀點(diǎn)尤為贊同，當(dāng)時(shí)還建立了“全國(guó)女性印第安組織”，該組織的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)19世紀(jì)晚期的種族決定論都持有異議，主張通過(guò)教育進(jìn)行同化。

塞奇威克用飽含同情的筆墨描寫(xiě)了殖民者給印第安家庭帶來(lái)的苦難。一位印第安老婦人在拜訪弗萊徹家的時(shí)候，看到艾瑞勒，不由得感慨：“（我）也曾有孫兒，但是他們現(xiàn)在在哪里呢？他們?cè)?jīng)像這個(gè)男孩一樣在地上奔跑；但是他們像我們的森林一樣倒在了英國(guó)的斧子下了……我所有的親人都不在了，有時(shí)聽(tīng)著暴風(fēng)雨在我的小棚屋外咆哮，就像我的孩子們要報(bào)仇的喊叫，我卻只能獨(dú)自悲痛?！币晃辉驹?9世紀(jì)因?yàn)榉N族、性別和年齡而被迫失語(yǔ)的印第安老婦人用自己所遭受的苦難讓讀者觸目驚心地感受到白人對(duì)印第安人所犯下的罪過(guò)。

在清教徒時(shí)代的新英格蘭，白人定居者的家庭生活不如印第安人家庭和諧完美，因?yàn)楹笳卟藕瓦@片美洲大地有著真正的歷史淵源。文中費(fèi)斯到印第安人的棚屋做客?！耙粋€(gè)角落里擺放著幾堆睡墊；修剪過(guò)的獸皮為墻面添色不少；各種形狀和大小的竹籃上帶有鳥(niǎo)兒和花朵的裝飾，籃子里裝有水果、草藥、玉米、堅(jiān)果和野味?！南髦频哪旧?、木碗和陶制的各種廚房用具可以滿足各種需求。”即使是最基本的小物件也是精雕細(xì)琢，屋內(nèi)的場(chǎng)景簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴。對(duì)印第安人家庭生活具體生動(dòng)的描寫(xiě)表現(xiàn)出印第安人生活的能力和智慧，回?fù)袅四切┞暦Q印第安人野蠻愚昧，不配擁有土地和家園的政治主張。

該書(shū)在人物塑造方面比起《霍伯馬克》更為激進(jìn)，形象最鮮明的是瑪咖維斯卡這位印第安女性。瑪麗·凱利（Mary Kelley）評(píng)論說(shuō)塞奇威克突破了對(duì)印第安人陳規(guī)的描寫(xiě)：“瑪咖維斯卡是早期美國(guó)小說(shuō)中唯一有內(nèi)涵有力量的印第安女性。”瑪咖維斯卡在作品中是一位慷慨、忠誠(chéng)、勇敢并且自強(qiáng)獨(dú)立的印第安女性。她熱愛(ài)與其朝夕共處的弗萊徹一家。當(dāng)弗萊徹一家遭到包括瑪咖維斯卡父親在內(nèi)的一群印第安人襲擊時(shí)，瑪咖維斯卡撲在弗萊徹夫人的身上：“你們敢動(dòng)她的話，就先砍了我吧！”盡管瑪咖維斯卡沒(méi)能夠拯救弗萊徹全家，但是塞奇威克已經(jīng)向我們展示出這位印第安女孩與白人家庭的深情厚意。比起霍伯馬克，瑪咖維斯卡在與白人友好相處的同時(shí)，也開(kāi)始捍衛(wèi)印第安民族的尊嚴(yán)。盡管賀普與瑪咖維斯卡情同姐妹，但在自己妹妹費(fèi)斯的跨種族婚姻上卻表現(xiàn)出了種族歧視：“‘天哪！’賀普驚呼，全身顫抖仿佛尖刀插入她的胸膛，‘我的妹妹嫁給了一個(gè)印第安人！’”瑪咖維斯卡用自己的聲音對(duì)種族主義者們作出了有力的反駁：“是的，一個(gè)印第安人，一個(gè)血管中流淌著最強(qiáng)壯的血液的森林之子，不管是朋友還是敵人都絕不背棄的印第安人，靈魂像我們所崇拜的大神一樣純潔的印第安人。難道你們的血液會(huì)被這樣的民族玷污嗎？”這樣鏗鏘有力的回應(yīng)在19世紀(jì)早期的白人女性作家作品中出現(xiàn)，著實(shí)令讀者震撼。

此外，塞奇威克也探討了印第安人作為公民融入白人社會(huì)的可能性。費(fèi)斯和奧吶科的感情關(guān)系則表現(xiàn)出了作者的同化立場(chǎng)。襲擊弗萊徹一家的印第安團(tuán)伙掠走了費(fèi)斯和奧吶科。在印第安人中的長(zhǎng)期生活讓菲斯融入了印第安文化，同時(shí)也丟棄了英語(yǔ)語(yǔ)言和歐洲風(fēng)格的服裝。當(dāng)重新回到白人社會(huì)中時(shí)，她甚至想念她的印第安社區(qū)。塞奇威克在這里也再次強(qiáng)調(diào)了環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，白人自恃自己的文化種族是高尚的，但是印第安人的文化和種族也不是低等的。自己成長(zhǎng)其中且適應(yīng)的文化就是適合自己的，不同的種族和文化本就應(yīng)該求同存異，而不應(yīng)該相互敵視。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)新帝國(guó)遲疑于如何處置本土印第安人在日益擴(kuò)張的白人帝國(guó)中的地位之時(shí)，蔡爾德和塞奇威克的作品提供了一種跨種族的家庭聯(lián)盟作為可能的解決方案之一。19世紀(jì)早期白人男性的作品都將其自身置于英雄般的地位，將他者都置于邊緣性的地位；而在兩位同時(shí)代的女性作家的世界里，白人女性和本土印第安人卻足可以構(gòu)成和諧的家庭生活，白人男性則被邊緣化。兩部顛覆性的作品都塑造了形象鮮明的印第安人形象。盡管這兩部小說(shuō)本身并沒(méi)有能力改變當(dāng)時(shí)聯(lián)邦政府的印第安政策，但是小說(shuō)中表達(dá)的主題卻在隨后的印第安改革積極分子的各類非小說(shuō)作品中以更加直接的方式不斷得以強(qiáng)化。內(nèi)戰(zhàn)前后，以瑪格麗特·富勒、瑪麗·伊士曼、薩拉·韋克菲爾德和凱若琳·柯克蘭為代表的女性作家從印第安人搬遷后的真實(shí)影響出發(fā)，創(chuàng)作出一系列反映女性不斷增長(zhǎng)的政治意識(shí)和對(duì)聯(lián)邦政策的不滿的作品。19世紀(jì)70年代，女性的抗議發(fā)展成為全國(guó)性的組織——全國(guó)女性印第安組織，其目標(biāo)便是以同化印第安人取代驅(qū)逐印第安人。在該組織的不斷呼吁奔走之下，最終促成了“道斯法案”的通過(guò)，1887年2月以參議員亨利·道斯命名的法案為印第安人從法律上、經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上融入美國(guó)開(kāi)辟了道路。在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的以女性為主導(dǎo)的印第安改革運(yùn)動(dòng)中，不得不說(shuō)蔡爾德的《霍伯馬克》和塞奇威克的《賀普·萊斯利》具有重要的開(kāi)拓性指導(dǎo)意義。

[1] Child，Lydia Maria.Hobomok[M].Cummings:Hilliard&Co.，1824.

[2] Kelley，Mary.Introduction to Catharine Maria Sedgwick，Hope Leslie;or，Early Times in Massachusetts[M].New Brunswick:Rutgers UniversityPress，1987.

[3] Opfermann，Susanne.Lydia Maria Child，James Fenimore Cooper，and Catherine，Maria Sedgwick.A Dialogue on Race，Culture，and Gender in Soft Canons[M].Iowan City:UniversityofIowa Press，1999.

[4] Sedgwick，Catharine.Hope Leslie[M].New Brunswick:Rutgers UniversityPress，1987.