⊙李碧芳［福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 福州 350108］

作 者：李碧芳，福建福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

引 言

主體間性（inter-subjectivity），又稱交互主體性，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中提出的一個(gè)重要概念，指在自我和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之間的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，自我同他人是聯(lián)系在一起的，因此為我的世界不僅是為我個(gè)人的，也是為他人的，是我和他人共同構(gòu)成的。主體間性在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中就是一個(gè)重要的策略性概念，為的是防止在進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原以后所面對(duì)的事實(shí)的世界變成一個(gè)純粹的唯我的意識(shí)世界，需要有一個(gè)先驗(yàn)的自我或世間的自我與他人的“共在體”或“共體化”，這樣才可以構(gòu)造出一個(gè)客觀存在的“生活世界”。主體間性美學(xué)打破了主體性美學(xué)的主客二元對(duì)立，把世界作為與人交往的另一個(gè)主體，變主客關(guān)系為主體與主體的關(guān)系。胡塞爾的主體間性概念在梅洛-龐蒂那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在梅洛-龐蒂的哲學(xué)中，身體占據(jù)著重要的位置，他所有的哲學(xué)活動(dòng)都是期望超越傳統(tǒng)的身體和心靈、精神和物質(zhì)、主體和客體之間的二元對(duì)立，而身體在他看來(lái)正是能夠提供這種超越的切入點(diǎn)。梅洛-龐蒂把胡塞爾“生活世界”的概念改造成為“知覺(jué)世界”。在他看來(lái)，知覺(jué)世界不是純粹的外界環(huán)境，而是人的因素（包括生理的和文化的）和外物的因素相互能動(dòng)作用的結(jié)果。故知覺(jué)世界不是被人純粹創(chuàng)造，也不是被外界純粹給予，而是一種人與外物的對(duì)話。在這里，人與世界彼此開(kāi)放，全方位交流，交流的內(nèi)容被記入知覺(jué)世界中。由此，梅洛-龐蒂提出了“世界之肉”的概念，并用世界的“肉身化”來(lái)說(shuō)明人與外物、人與人以及“可見(jiàn)的世界”與“不可見(jiàn)的世界”之間的可逆性。

在小說(shuō)《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中，雖然作者將時(shí)間只設(shè)定在1923年6月中旬的一個(gè)星期三，空間也只設(shè)置在倫敦這個(gè)狹小的區(qū)域，但通過(guò)應(yīng)用意識(shí)流的寫(xiě)作手法，作家將有限的時(shí)空無(wú)限放大，展現(xiàn)給讀者一個(gè)氣象萬(wàn)千的世界和形形色色的人群。在小說(shuō)中，人與人、人與物以及人與世界形成了互相交錯(cuò)、彼此互為主體的一張大網(wǎng)，展示了作者關(guān)于生與死、理智與瘋狂等多極的思考。

一、人與城市的互逆性

梅洛-龐蒂用世界的“肉身化”來(lái)說(shuō)明人與外物的交流，他認(rèn)為人固然是知覺(jué)世界的前提，但在知覺(jué)世界里，人不僅能感知到自己的身心情況，而且能感知到外物的情況，就好像外物也被納入了我的身體，我的身體向外界延伸。這種外物被我的身體容納、我的身體向外界延伸的情況在伍爾夫的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中主要體現(xiàn)在人與城市的關(guān)系上。

倫敦這座城市在《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中占據(jù)著十分重要的地位，如果脫離倫敦這個(gè)背景去考察克拉麗莎以及其他人物的行為意義是不可能的，因?yàn)樽髡哔x予倫敦很深刻的內(nèi)涵。小說(shuō)從克拉麗莎早晨十點(diǎn)出門上街買花開(kāi)始敘述，一直到第二天凌晨三點(diǎn)晚會(huì)結(jié)束。實(shí)際上，除克拉麗莎在倫敦街行走，我們還看見(jiàn)其他的人物也在倫敦街行走，在擁擠的人群中，他們可能同時(shí)出現(xiàn)，卻相互錯(cuò)過(guò)，比如彼得，比如賽普蒂默斯夫婦。隨著人物的流動(dòng)，讀者隨不同人物經(jīng)過(guò)了如下幾個(gè)地點(diǎn)：威斯敏斯特、皮卡迪利大街、邦德街、布魯克街、圣·瑪格雷特教堂、圣·詹姆士街以及白金漢宮等。倫敦，作為一個(gè)大都市，在文學(xué)作品中常被用以象征市民的孤獨(dú)，比如笛福和狄更斯筆下的倫敦，艾略特詩(shī)歌中的倫敦?zé)o不象征著人的孤獨(dú)。伍爾夫也繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。在倫敦街上，在攝政公園，我們聽(tīng)到賽普蒂默斯的妻子盧克麗西婭喊：“我孑然一身，多么孤寂！”這豈止是她一個(gè)人的感覺(jué)。穿行在倫敦街上的人們，克拉麗莎、彼得以及賽普蒂默斯（當(dāng)然還有許許多多的行人）無(wú)不有此感慨。社會(huì)中的個(gè)人，正如城市中行走的孤獨(dú)者，他們四周都包圍著人群，他們與周圍的人都可能發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生交流，但由于他們每個(gè)人又是與他人相互隔離的個(gè)體，那種可能實(shí)現(xiàn)的交流就變得撲朔迷離了。正常的人際交流往往流于表面，不能深入，因此人們常會(huì)捫心自問(wèn)：我是誰(shuí)？這種對(duì)自己身份的追問(wèn)因此成了城市人的一種常態(tài)。小說(shuō)中，克拉麗莎游離于代表自我和代表社交人物的雙重身份之間無(wú)法尋到平衡；彼得遭受克拉麗莎拋棄后自我放逐五年，回國(guó)后仍孤單一人，痛苦地想在故國(guó)尋回自我，卻毫無(wú)結(jié)果；賽普蒂默斯索性放棄了自我的追尋，以瘋癲為借口逃避現(xiàn)實(shí)，最終用極端的跳窗自殺行為找回自我。

倫敦除了孤獨(dú)者的寓意外，作為首都和經(jīng)濟(jì)文化中心，同時(shí)還包含著特殊的社會(huì)和歷史隱喻意義。這具體反映在作品中三個(gè)場(chǎng)景的描述上。第一個(gè)場(chǎng)景是花店門口突然停下的汽車。豪華的汽車和汽車中拉上窗簾的神秘的手，讓路人聯(lián)想到皇室家族，他們恭敬地靠邊站住，互相注視，心里想到的是死者、國(guó)旗和帝國(guó)，內(nèi)心油然而生一腔愛(ài)國(guó)熱忱。顯然，那部汽車和汽車?yán)锷衩氐娜擞|動(dòng)了人們某種極為深沉的情感。在英國(guó)歷史上，皇室雖然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的權(quán)力，卻是凝聚國(guó)家力量的象征，總代表著至上的威望。如果讀者了解這些，就不難理解為何神秘的汽車會(huì)引發(fā)路人如此的情感騷動(dòng)。第二個(gè)場(chǎng)景是飛過(guò)倫敦街上空的飛機(jī)。飛機(jī)在空中留下了許多個(gè)字母組合。街上好奇的人們猜測(cè)著這些字母，他們拼出了不同商品的商標(biāo)名字，比如“Blaxo”（香皂的商標(biāo)）、“Kreemo”（乳脂品商標(biāo)）、“Toffee”（太妃糖商標(biāo)）等。能用昂貴的飛機(jī)在城市上空為不同品牌的商品做廣告，說(shuō)明英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。另外，貫穿小說(shuō)始終定時(shí)響起的大本鐘，是倫敦一個(gè)重要的標(biāo)志物。大本鐘是英國(guó)國(guó)會(huì)會(huì)議廳附屬的鐘樓，建于1859年。小說(shuō)中，大本鐘的鐘聲有幾層含義，首先是它的物質(zhì)性，它告知路人具體的時(shí)間；其次是它的陪襯性，它映襯了人物復(fù)雜心理的波動(dòng)，聯(lián)系了人物對(duì)過(guò)去的追憶、對(duì)現(xiàn)在的思考和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。而最重要的是，作為城市的傳統(tǒng)地標(biāo)，它經(jīng)歷了許多年代，見(jiàn)證了英國(guó)的興衰榮辱和英國(guó)人民對(duì)未來(lái)的憧憬，因此，它本身就是國(guó)家的象征，是書(shū)寫(xiě)國(guó)家歷史的書(shū)卷。

除以上兩個(gè)方面外，小說(shuō)中著筆較多的宴會(huì)則彰顯了英國(guó)的社會(huì)面貌，特別是一戰(zhàn)后的社會(huì)面貌。小說(shuō)描寫(xiě)了兩次宴會(huì)，一次是布魯頓夫人的午宴，一次是克拉麗莎的晚宴。布魯頓夫人和克拉麗莎均屬上層社會(huì)人物，所以她們的宴會(huì)主要功能應(yīng)該是社交，而期間多少包含功利色彩。主持宴會(huì)的兩位女主人顯然個(gè)性差別很大。布魯克夫人作為將軍的后代，一身男人氣概，喜歡政治，喜歡以宴席款待男人們，她設(shè)宴招待休·惠特布雷德和達(dá)洛衛(wèi)先生，主要目的就是讓休替她寫(xiě)一封寄給《泰晤士報(bào)》關(guān)于“移民”計(jì)劃的信件。在宴席上，我們可以看到人與人之間的交往，都是禮節(jié)性的應(yīng)付，相互間的好感也僅流于表面，實(shí)際內(nèi)心都在思考自己的事情，聚在一起的人都想著盡早分開(kāi)。宴會(huì)是他們聯(lián)系的紐帶，而一旦分開(kāi)，紐帶自然就斷了。與布魯頓夫人的午宴相比較，克拉麗莎的晚宴除了社交、虛榮和功利以外，還多了拉近人與人之間關(guān)系的功能和意愿，因而兩者之間存在本質(zhì)區(qū)別。達(dá)洛衛(wèi)夫人女人味十足，她愛(ài)花懂花，這與布魯頓夫人完全不同，而且正如彼得對(duì)她的評(píng)價(jià)，她天生就是個(gè)社交能手。她設(shè)的晚宴滿足了她本人的多重需要：她請(qǐng)來(lái)首相，彰顯了自己的身份地位；她請(qǐng)來(lái)舊時(shí)的男女好友彼得和莎莉，試圖彌合分裂的自我。

二、自我與他人的互逆性

梅洛-龐蒂在解釋人與人之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)，人與人的關(guān)系，正如人與世界的關(guān)系，不是封閉對(duì)立，而是開(kāi)放交流。好比兩位學(xué)者都帶了筆記本，他們?cè)谡勗捵鲇涗浀耐瑫r(shí)，還會(huì)交換筆記，交流對(duì)這次談話的看法。沒(méi)有一個(gè)人的知覺(jué)角度是絕對(duì)的，獨(dú)立的，個(gè)人可以站在別人的角度，人與人的角色是可以互換的。自我與他人的這種“可逆性”，說(shuō)明了意義、真理、價(jià)值是多元的，也是可以交流、轉(zhuǎn)換、融合的，這使政治上的對(duì)話和更廣泛的社會(huì)交往成為可能。在《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中，伍爾夫給讀者展現(xiàn)了一個(gè)十分復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)，而每個(gè)人物的自我都沒(méi)有一個(gè)固定的模式，都因處于不同的人物視角而發(fā)生變化。

以克拉麗莎為例，她的自我呈現(xiàn)多元化，因不同的人物視角而發(fā)生變化。首先，她的個(gè)性表征是多元的，綜合了她本人、她的前男友彼得和她丈夫達(dá)洛衛(wèi)等人的看法。就其本人而言，她的性格充滿矛盾。一方面，她思維敏捷，有敏銳深刻的洞察力，善于接受新生事物，對(duì)生活充滿熱情，對(duì)激情情有獨(dú)鐘，對(duì)世俗還具有反叛的心理。她與彼得無(wú)休止的辯論，她內(nèi)心對(duì)彼得炙熱感情熱烈的渴望，她對(duì)彼得戀情一針見(jiàn)血的剖析，以及她對(duì)女友莎利不拘禮節(jié)、雷厲風(fēng)行的敬慕等等都是佐證；而另一方面，她也幽閉自封、處事理性、循規(guī)蹈矩、勢(shì)力世俗，這些主要體現(xiàn)在她對(duì)世俗婚姻的選擇、對(duì)獨(dú)處?kù)o思的偏好和對(duì)舞會(huì)的熱衷方面。彼得曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要了解她（克拉麗莎），或任何人，必須找出和她性情相投的人，甚至合她心意的地方?！北说媚贻p時(shí)熱烈追求過(guò)她，年過(guò)中年仍對(duì)她癡情不改，可以說(shuō)是最了解克拉麗莎的人了。事實(shí)上，小說(shuō)對(duì)克拉麗莎的性情描述主要就是以彼得為媒介。他們倆年輕時(shí)就產(chǎn)生了某種特殊的默契，即使不用語(yǔ)言，也能互相猜透對(duì)方的喜怒哀樂(lè)。在彼得的眼里，克拉麗莎同樣是個(gè)矛盾的個(gè)體。她“膽怯而又嚴(yán)厲，傲慢而又拘泥”，充滿勇氣，能干精練，天生具有社交才能，像個(gè)真正的主婦。有時(shí)她雖然霸氣，卻極富同情心，同時(shí)還時(shí)常流露母性的溫柔。她熱情活潑，善于感知外圍世界，善解人意，卻也愛(ài)挑剔，甚至冷漠古板。正是由于克拉麗莎的矛盾性情使彼得與她的交往既充滿幸福感又痛苦不堪，既充滿激情和意外驚喜又常讓人感傷落寞、無(wú)可奈何。至于克拉麗莎的丈夫達(dá)洛衛(wèi)，他對(duì)她的態(tài)度足以說(shuō)明他對(duì)其妻的認(rèn)知。他們相敬如賓，給各自足夠多的私人空間，他想對(duì)她表達(dá)愛(ài)情卻始終勇氣不足，對(duì)克拉麗莎的想法，即使他不能理解，只要不太出格，他都唯唯諾諾。表面看，他們是恩愛(ài)夫妻，而實(shí)際上互相已難以溝通。在達(dá)洛衛(wèi)的眼里，她是妻子、主婦、房子的女主人，僅此而已。因此，克拉麗莎與達(dá)洛衛(wèi)的結(jié)合使她失去了女性的魅力和個(gè)體存在的價(jià)值，也讓她消磨了旺盛的生命力，她的生命意義被定格在站在樓道口接待各色來(lái)賓的宴會(huì)女主人的身份上，無(wú)怪乎彼得在晚宴上看見(jiàn)她時(shí)有種說(shuō)不出的恐懼感。就連她自己也感覺(jué)靈魂已被扼殺。

其次，克拉麗莎的自我絕非僅限于狹隘幽閉的自我小空間，而是向外延伸，與不同的人物或?qū)χ呕蚬缠Q，像原子彈的裂變，呈現(xiàn)紛繁的狀態(tài)，形成你中有我，我中有你的可互逆的角色。第一，我們看看克拉麗莎與彼得的關(guān)系。他們?cè)?jīng)熱戀過(guò)，但理智幫助克拉麗莎作了另外的選擇。盡管如此，他們一生無(wú)法遺忘對(duì)方。彼得對(duì)克拉麗莎而言，始終是其內(nèi)心激情的化身，是深藏在她內(nèi)心的一個(gè)美妙的夢(mèng)境，而彼得對(duì)她的一目了然，又使她看見(jiàn)了自己的不完美（矯揉造作，虛情假意，毫無(wú)意義的生存，甚至靈魂的遺失），彼得這一角色其實(shí)就是克拉麗莎面前的明鏡，只要她一站在鏡子前，她所有的優(yōu)缺點(diǎn)都暴露無(wú)遺。從這個(gè)意義上說(shuō)，她就是彼得，彼得就是她。比較起來(lái)，克拉麗莎與其丈夫的關(guān)系則完全不同。如果說(shuō)，她與彼得互相照應(yīng)，可以承載同一個(gè)肉身，同一個(gè)靈魂的話，那么，她和丈夫達(dá)洛衛(wèi)先生絕非肉身與靈魂的親密關(guān)系，而是原聲與配音的關(guān)系。達(dá)洛衛(wèi)給了他“達(dá)洛衛(wèi)夫人”這一顯示身份的稱謂和顯赫的社會(huì)地位，使她不能自由展現(xiàn)個(gè)性，她必須遵循上流社會(huì)的習(xí)俗風(fēng)范，一切為了丈夫的事業(yè)和家族的體面，她在婚姻為她編織的社會(huì)網(wǎng)中成了丈夫的傳聲筒和配音。她一張嘴，只能道出她丈夫的社會(huì)地位規(guī)定她說(shuō)的話語(yǔ)，她對(duì)宴會(huì)的偏好，對(duì)社交的特別興致，是她作為配音的最好詮釋。

除生命中熟悉的人以外，克拉麗莎很顯然與另外兩個(gè)人也在互換角色，一個(gè)是賽普蒂默斯，另一個(gè)是住在她對(duì)面的老太太。伍爾夫在提到這部小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)原先她只設(shè)計(jì)了克拉麗莎這個(gè)角色，最終的結(jié)局原本是讓克拉麗莎自殺，但后來(lái)她改變了初衷，多設(shè)計(jì)了賽普蒂默斯這個(gè)角色，并最終由他替代克拉麗莎自殺。由此可見(jiàn)，雖然作品中這兩個(gè)角色沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，但從一開(kāi)始，他們便息息相關(guān)。他們是作者依據(jù)人具有分裂人格的想法而創(chuàng)作出來(lái)的一個(gè)主體下的兩個(gè)個(gè)體，在作品中也始終處在靈魂與肉體的對(duì)話之中?？死惿瘜?duì)“我是誰(shuí)”的身份追問(wèn)反映在賽普蒂默斯的瘋癲病癥之中。在賽普蒂默斯的瘋癲意識(shí)中，他以為自己是上帝，是替罪羊，這與克拉麗莎妄想通過(guò)宴會(huì)拉近人際關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)她自己理想的世界以及她面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何相吻合。賽普蒂默斯一出現(xiàn)，我們就聽(tīng)到他對(duì)妻子說(shuō)他要自殺，而病后的克拉麗莎腦海里時(shí)常出現(xiàn)死亡的幻影和聲音。雖然死亡對(duì)他們二位而言概念完全不同，賽普蒂默斯的自殺是他拯救世界的愿望，克拉麗莎的死亡是對(duì)其生存造成的黑暗恐怖的威脅，然而死亡的意向卻都是他們倆人對(duì)人生的嚴(yán)肅思考。死亡使他們倆最終直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵谘缦?，克拉麗莎?tīng)到了賽普蒂默斯的死訊。她并不憐惜他，相反，她還認(rèn)為那一瞬間是幸福的時(shí)刻。事實(shí)上，恰恰因?yàn)橘惼盏倌沟乃?，克拉麗莎得以擺脫恐怖的死亡意念而重返現(xiàn)實(shí)生活。

與克拉麗莎沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)但影響至深的另一個(gè)人就是住在她對(duì)面的老太太。克拉麗莎從臥室的窗前認(rèn)識(shí)了老太太。雖然她們互不相識(shí)，從來(lái)沒(méi)有語(yǔ)言交流，老太太甚至從未感知克拉麗莎的窺視，但她們卻心心相印。靜默中在自己有限的生存空間移動(dòng)著的老太太無(wú)意識(shí)間解答了克拉麗莎“我是誰(shuí)”的人生難題，老太太使克拉麗莎的心靈淡然靜謐，使她參透人生的意義，不再被死亡的意念糾纏，可以說(shuō)老太太是她生活的指引者，是她的未來(lái)，她的歸宿。

三、可見(jiàn)的世界與不可見(jiàn)的世界的互逆性

在晚期著作中，梅洛-龐蒂把語(yǔ)言、思維所展現(xiàn)的世界稱為“可見(jiàn)的世界”，而知覺(jué)世界的本源則為“不可見(jiàn)的世界”?！安豢梢?jiàn)的世界”其實(shí)就是人在世界中的“存在”（Being）。“存在”不是實(shí)體，而是一種先于意識(shí)的結(jié)構(gòu)性領(lǐng)域，這種結(jié)構(gòu)就是人與世界“對(duì)話”的先驗(yàn)形式。存在結(jié)構(gòu)的不可見(jiàn)性，表明了人不可能認(rèn)識(shí)純粹的外在世界，人的認(rèn)識(shí)其實(shí)是一種對(duì)世界的“介入”，實(shí)質(zhì)上改造了世界。在《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中可見(jiàn)的世界與不可見(jiàn)的世界之間的互逆性主要在于“肉身”與“精神”兩個(gè)層面，“肉身”即外在世界，是可見(jiàn)的世界，而“精神”則是人對(duì)外在世界的知覺(jué)和意志表現(xiàn)，是不可見(jiàn)的世界。作品中游離于肉身與精神之間，讓肉身與精神互為手段和目的的典型人物是基爾曼小姐和威廉醫(yī)生，他們兩個(gè)可以充分反映作者對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的認(rèn)知程度。

基爾曼小姐是克拉麗莎女兒伊麗莎白的家庭教師。她出身貧寒，買不起漂亮昂貴的衣服，吃不上可口的點(diǎn)心，需要拼命工作才能換取低微的生活，因而十分忌恨像克拉麗莎這樣不用勞動(dòng)卻能享受一切的闊太太們。當(dāng)她暗自與克拉麗莎較量，感覺(jué)自己處于劣勢(shì)之時(shí)總會(huì)產(chǎn)生莫大的恥辱感，習(xí)慣于歇斯底里地喃喃自語(yǔ)：“問(wèn)題在于肉身！在于肉身！”她將自己與克拉麗莎的區(qū)別歸咎于“肉身”的不平等，以為克拉麗莎在肉身方面壓倒了她，她就必須在精神方面戰(zhàn)勝克拉麗莎。于是奮起反擊，像救命稻草似的抓住伊麗莎白不放，妄想控制伊麗莎白的意志，從而達(dá)到打敗克拉麗莎的目的。基爾曼小姐理解的肉身即物質(zhì)世界的代名詞，指人們的社會(huì)地位、衣著打扮、居住環(huán)境和生活水準(zhǔn)等，這些是可見(jiàn)的，是與人的精神相分離的。為了從心理上壓倒克拉麗莎，她投身宗教，因?yàn)樵谒磥?lái)人的精神建立在宗教信仰所賦予的堅(jiān)強(qiáng)意志上。在物質(zhì)世界基爾曼小姐無(wú)法戰(zhàn)勝克拉麗莎，那么她就必須借助宗教的神力在精神上戰(zhàn)勝克拉麗莎。從基爾曼小姐的案例可以看出，她對(duì)世界的認(rèn)知基于其個(gè)人卑微的社會(huì)地位帶來(lái)的貧困和無(wú)自尊的生活現(xiàn)實(shí)。她意識(shí)到自己沒(méi)有力量改變現(xiàn)狀，感到十分無(wú)奈，但同時(shí)不甘于現(xiàn)狀以及嫉妒等心理因素又使她奮起反抗。在與克拉麗莎的抗?fàn)幹?，她選擇由肉身（卑微的生活現(xiàn)狀）抽身轉(zhuǎn)向精神（投靠宗教），再由精神（宗教帶來(lái)的個(gè)人意志）直指肉身（以克拉麗莎為代表的上層社會(huì)）的迂回手段?；鶢柭〗闩c克拉麗莎的抗?fàn)?，其?shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立關(guān)系的表現(xiàn)。

與基爾曼小姐不同，威廉醫(yī)生是上層階級(jí)的代表。他衣食無(wú)憂，一生做的最重要的事就是樹(shù)立自己的權(quán)威。他的秘密武器是“感化女神”。盧克麗西婭第一次帶著丈夫賽普蒂默斯去他府上看病時(shí)，就一眼看清了這位“女神”的本來(lái)面目：“盡管她披著似乎合情合理的偽裝，潛伏在冠冕堂皇的名稱之下：愛(ài)情、職責(zé)、自我犧牲等等；但是，感化，這位愛(ài)挑剔的女神，更喜歡鮮血，而不愛(ài)磚瓦，并且極其微妙地盡情侵蝕人們的意志?！痹诨橐錾钪?，他輕而易舉地控制了他的妻子，使原本朝氣蓬勃、聰慧果敢的妻子完全放棄自己的意志，變得馴良、畏縮，甚至麻木；而他的病人，也都是他的犧牲品，因?yàn)樗笏麄兎乃囊庵荆八蛽?，他吞噬，他把人們禁閉。”威廉醫(yī)生的唯自我意志做派所要達(dá)到的最終目的就是斂財(cái)，因?yàn)樗挥性谕淌刹∪遂`魂，使他們失去意識(shí)，任其擺布的前提之下，他才能換取病人家屬的同情和尊重，使他們屢屢登門求醫(yī)，最終獲得任其揮霍享樂(lè)的財(cái)富。與基爾曼小姐的不確定性相比，威廉醫(yī)生人生認(rèn)知態(tài)度更加明確，達(dá)到目的的手段也更加直接，更加立竿見(jiàn)影。概括起來(lái)，他為達(dá)到目的而選擇的路線就是精神（自己的意志）→肉身（患者的病體）→肉身（財(cái)產(chǎn)）。威廉醫(yī)生的形象其實(shí)代表了當(dāng)時(shí)的英國(guó)貴族階層，他們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱纳鐣?huì)地位，制造貴族的神話以麻痹平民，使其接受剝削而不自知，安于現(xiàn)狀，失去斗志。

結(jié) 語(yǔ)

其實(shí)除以上的分析外，作品中還存在其他一些可互逆的二元關(guān)系，比如語(yǔ)言與思想、個(gè)人意識(shí)與集體意識(shí)等等。通過(guò)這些可互逆的二元關(guān)系描寫(xiě)，作者在作品中構(gòu)架出了多維的主題空間，同時(shí)也為作品的閱讀和理解增加了不小的難度，因此借助由胡塞爾提出，隨后在梅洛-龐蒂處得到進(jìn)一步完善的主體間性理論來(lái)解讀這部作品，有利于我們明確作品中各個(gè)元素之間的關(guān)系，而作者所要表達(dá)的多層次主題也能如抽絲剝繭般一一清晰浮現(xiàn)。

[1][英]弗吉尼亞·伍爾夫.達(dá)洛衛(wèi)夫人[M].孫梁，蘇美譯.上海：上海譯文出版社，2000.序III.

[2][法]莫里斯·梅洛-龐蒂.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝譯.北京：商務(wù)出版社，2001.

[3] 倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

[4] 李岱巍.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造概念[J].黑河學(xué)刊，2010，（04）：11-13.

[5]岳璐.道成肉身——梅洛-龐蒂身體理論初探[J].文藝評(píng)論，2009，（05）：2-6.

[6] 張玉能.現(xiàn)象學(xué)的主體間性與德國(guó)文學(xué)思想[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（01）：125-132.