⊙陽海英［綿陽師范學(xué)院文學(xué)與對外漢語學(xué)院， 四川 綿陽 621000］

作 者：陽海英，碩士，綿陽師范學(xué)院文學(xué)與對外漢語學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。

一、前言

《紅字》中的珠兒在小說中的地位最具爭議性。安東尼·特羅洛普對珠兒的怪異性格提出異議，認為她與其他人物的塑造不協(xié)調(diào)，對珠兒的存在意義表示懷疑。①亨利·詹姆斯曾說珠兒幾乎成了作者思想的傳聲筒，常常超出其性格特征和年齡的限制，使小說具有某種膚淺的象征主義。②美國評論家尼娜·貝姆說珠兒“具有清教徒主義所否認的一切自然品質(zhì)”③。因而，有評論認為珠兒是“自然的化身”④。認為她是作者超驗主義的體現(xiàn)，以“自然人”⑤的身份讓海絲特和丁梅斯代爾的靈魂得以凈化或是引起他們“道德自新”⑥的手段。

筆者認為，以上對珠兒的評價雖然包括了積極的和消極的觀點，但都是片面的。眾所周知，霍桑深受加爾文教教義的“原罪觀”的影響，宗教觀念貫穿他的作品，因此用宗教思想來解讀他的作品勢為必然。用宗教思想揭示海絲特和丁梅斯代爾的贖罪歷程⑦的很多，但鮮有人從兩位主人公的贖罪過程中發(fā)現(xiàn)珠兒的作用，更不用提及珠兒的被救贖。本文試圖以宗教的贖罪模式“原罪——徹底墮落——重生”的“V”字型結(jié)構(gòu)⑧為線索，從海絲特和丁梅斯代爾的贖罪過程中挖掘出珠兒所承擔(dān)的催化作用，以及在此過程中珠兒自身所發(fā)生的變化來說明珠兒的塑造充分體現(xiàn)了作者的宗教觀——人人都有罪，但最終都能得到圓滿。

二、救贖者的身份

D.H.勞倫斯這樣評價珠兒，這個“惡魔般的女孩”是為“同世上猖獗的虛偽作斗爭”而生，“虛偽應(yīng)該咬死”⑨。從小說開篇三個月大小見證母親受罰的襁褓之嬰到七歲時在同一地點目睹生父升天，珠兒貫穿小說始終，扮演著不可或缺的角色。珠兒是海絲特和丁梅斯代爾罪惡的結(jié)晶，是他們罪惡的延伸，他們的罪惡的能指共同指向珠兒；珠兒在把他們引向墮落的同時，又催生他們的善直至幫助他們完成救贖達到重生。在這一救贖者角色的扮演中，珠兒是交會點、連接點，呈現(xiàn)出“V”字型結(jié)構(gòu)，同時這一“V”字型結(jié)構(gòu)與清教的“原罪——徹底墮落——重生”的“V”字型結(jié)構(gòu)相吻合。

（一）珠兒對海絲特的救贖

《紅字》以海絲特懷抱女嬰從監(jiān)獄走向刑臺開始的。正是從這里小說中的主人公們也開始了他們的“原罪——徹底墮落——重生”的贖罪的旅程。因為珠兒的出現(xiàn)海絲特的罪已昭然若揭。按照當(dāng)時的清教戒律，犯了通奸罪的海絲特應(yīng)該判死刑，由于丈夫生死不明馬薩諸塞當(dāng)局不敢貿(mào)然實施正義的法律，從而為海絲特開辟了另一條艱難的心理探索過程。海絲特犯了基督教戒律中的通奸罪，是十惡不赦之罪，但她卻沒有絲毫的羞愧，“傲然一笑”，“環(huán)視了她周圍的同鎮(zhèn)居民與街坊鄰居”。她拒絕承認錯誤，拒絕懺悔。通奸雖是罪惡，但在霍桑筆下并不是不可饒恕的罪行，只有“不祈求寬恕是唯一不可饒恕的罪行”⑩。海絲特經(jīng)歷了一段繼續(xù)墮落的過程。在刑臺示眾期間，占據(jù)她頭腦的是她從幸福的孩提時代以來走過的全部歷程，是孩子哇的一聲哭把她拉回了現(xiàn)實，讓她相信了“恥辱”是真實的。但是，她仍然拒絕懺悔或悔悟，反而力圖為自己辯解，“貞潔的外表只是一種騙人的偽裝：要是把各處的真實情況都抖摟出來，那么許多人的胸前”都會“佩上閃亮的紅字”。顯然，海絲特把別人的墮落當(dāng)做自己墮落的借口或理由來減輕自己的罪孽。?

海絲特離開監(jiān)獄后，帶上珠兒住進了偏僻的小茅屋。她的心中充滿著仇恨，堅信“終有一天會把他們帶到末日審判的法庭前，就以那法庭變?yōu)樗麄兣e行婚禮的圣壇，立誓共同承擔(dān)未來永無止期的報復(fù)”?！昂＝z特是女人中的一大復(fù)仇女神。她是又一個從墳?zāi)怪袕?fù)活的魔女莉蓋婭。她要找回屬于她的東西。”?這是她深藏心底的秘密，同時也表明她仍然深陷情欲離贖罪之路越來越遠了，從犯罪走向了徹底的墮落。

海絲特的重生是個漸進的過程。她與珠兒住在被社會遺棄的地方，珠兒既是她唯一的伴侶、寄托，也是當(dāng)局用以懲罰她的籌碼。在爭論珠兒的撫養(yǎng)權(quán)時丁梅斯代爾認為孩子能時刻提醒母親的墮落，只有孩子才能“救活她母親的靈魂，防止她進一步跌入黑暗的罪惡的深淵”。珠兒是活的紅字，而胸前的紅字是海絲特的罪惡的象征，也是她竭力想隱瞞的實情。但珠兒好像天生就是來與母親作對的，是為揭露罪惡而生的。她對紅字給予異常的關(guān)注，每一次的關(guān)注都會增加海絲特的痛苦感和自責(zé)感。珠兒對紅字的好奇滋長了海絲特的罪惡感，讓她意識到自己的徹底墮落，從而去尋求悔悟重生的道路。

在刑臺受罰時，海絲特讓人想起了“圣母的形象”。不是因為海絲特，而是因為懷抱著嬰孩才讓人產(chǎn)生聯(lián)想的。這不是作者有意在此侮辱圣母，而是借此凸現(xiàn)這個嬰孩將在以后擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。海絲特是一個狂野、反叛的女性，離群獨居后，“她不準自己為敵人祈禱，因為盡管她寬恕為懷，卻怕祝福之詞會不由自主地變成對他們的詛咒。”然而，珠兒讓她做到了?！八淖宰鹦暮蜕鐣λ碾x棄使她在理智和道德的原野上漂泊，但她對珍珠（珠兒）的愛和關(guān)心卻將她挽救了回來?！?有了珠兒，在母性溫柔的影響下仇恨逐漸平息下來?！皭劭偙群迊淼娜菀??！焙＝z特開始用實際行動來傳達她的懺悔之意。哪里有困難哪里就有她忙碌的身影，她是自我任命的慈悲姐妹。這時，海絲特胸前“紅字”的意義已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原來的“通奸”（adultery）變成了現(xiàn)在的“能干”（able）或是“天使”（angel）。至此，由于珠兒的存在，海絲特走完了贖罪的心路歷程，完成了由“徹底墮落——重生”的救贖。

（二）珠兒對丁梅斯代爾的救贖

與以罪犯出場的海絲特不一樣，丁梅斯代爾是以深受愛戴的牧師身份登場的。隨著情節(jié)的發(fā)展，丁梅斯代爾也經(jīng)歷了一段繼續(xù)墮落的旅程。但海絲特的上升出現(xiàn)得很早，而牧師的上升到了小說的結(jié)尾才出現(xiàn)。因此，丁梅斯代爾的內(nèi)心探索更漫長，更痛苦。珠兒與丁梅斯代爾的關(guān)系在刑臺上也有表露，就像把思緒縹緲的母親帶回現(xiàn)實一樣，青年牧師勸說海絲特的聲音吸引了茫然的嬰兒，她用“喜憂參半的喃喃聲”回應(yīng)內(nèi)心脆弱的勸說者。得到海絲特拒絕的回答后，牧師松了一口氣，因為罪惡得到暫時的隱瞞?！叭吮氐脟朗刈约嘿囈粤⒆愕男叛霾⒎倪@信仰之法。”?隱瞞罪行意味著拒絕懺悔。作為布道的牧師，犯罪本不可饒恕，又接連犯下拒不懺悔的大罪，“他所違背的信條是清教主義和17世紀浪漫主義信仰中最重要的一項：即一個人必須是忠實的信徒，或‘誠實’的懺悔者，他必須把他真實的一面呈現(xiàn)給上帝和世界。”?丁梅斯代爾開篇就完成了從犯罪到徹底墮落的心路歷程。

躲過了公眾的裁判，他想依賴自己的力量尋求拯救，卻沒有想到靈魂的痛苦不能抵消或代替懺悔，而罪惡在他心中逐日成長，直到最后不堪重負。?如果說珠兒第一次的回應(yīng)沒有給丁梅斯代爾帶來絲毫的負擔(dān)，因為她的行為還不易引人注意，但她再次大膽的嘗試卻引起牧師的驚恐。珠兒在眾人的眼里是個巫術(shù)附體的怪孩子，從不與人親近。但在總督府里珠兒做出了驚人的舉動，用自己的臉腮偎貼著牧師的手，表現(xiàn)出了少有的脈脈溫情，但這卻令牧師極為不安。他的擔(dān)心不無道理，珠兒的親昵行為為真相的揭秘提供了蛛絲馬跡，敏感的齊靈渥斯從中嗅到了不同尋常的東西。

如果珠兒向丁梅斯代爾表示親近的舉動只能引起他內(nèi)心的不安，那么隨著小說情節(jié)的推進，珠兒開始尖銳、直接的詢問則不斷加重了丁梅斯代爾的良心譴責(zé)和負罪感。他常常在“悔恨”和“懦怯”中徘徊，最終“把犯下天理不容的罪孽的痛苦與徒勞無益的悔恨糾纏在一起，結(jié)成死結(jié)”，永遠也打不開?！盁o助的自我與全能的上帝，這是清教主義使人獲得重生的理論前提?！?牧師與珠兒母女一起站在刑臺上的那晚，握著珠兒的手他感覺到有一股不同于他自己生命的新生命的潮水洶涌而來，滌蕩全身，珠兒給他半麻木的軀殼注入了生命的熱力。但當(dāng)珠兒希望他能再次與她們一起站上刑臺時，他嚇得膽戰(zhàn)心驚，回絕了孩子的請求，也拒絕了牽她們手的請求。天生的親切感逐漸消失，珠兒鄙視他沒膽量、不誠實。珠兒態(tài)度的轉(zhuǎn)變讓丁梅斯代爾備感內(nèi)疚與恐懼，更加虛弱憔悴，甚至害怕見珠兒。在森林里珠兒再次被牧師拒絕后，她對牧師的厭惡更深，憤怒地沖到溪邊把牧師的吻洗得干干凈凈。珠兒的舉動讓丁梅斯代爾徹底意識到了自己的罪孽，不懺悔是不可饒恕之罪。當(dāng)他在刑臺上坦白了自己的罪行后，垂死之際，他覺得有資格要求珠兒補上森林里的那一吻。正是珠兒的那一吻肯定了丁梅斯代爾的贖罪歷程。在選擇日的布道中，他到達了一生中“空前絕后的最光輝最榮耀的時期”，牧師已拋棄所有的顧慮，徹底悔悟，靈魂得到了凈化，以身殉道，完成了“V”字型結(jié)構(gòu)的重生階段。

三、被救贖者的身份

從上面的分析可以看出，霍桑筆下的珠兒是小說中不可缺少的人物，是使小說能順利按照作者意圖發(fā)展的催化劑。她對兩位主人公的救贖所要經(jīng)歷的階段承前啟后，貫穿始終。當(dāng)然，在影響他人的時候她自己也被影響著。珠兒也經(jīng)歷了特殊的內(nèi)心成長過程，她的這一曲折的旅程不是自然推進的，而是在影響他人經(jīng)歷“原罪——徹底墮落——重生”的贖罪模式的時候，自己也在他們的影響下經(jīng)歷了同樣的“V”字型結(jié)構(gòu)的救贖旅程。

珠兒是海絲特和丁梅斯代爾兩人罪惡的結(jié)晶，她本身就是罪惡之源，“紅字的化身?！?她的出身注定了她與別的“受洗”的孩子不一樣，就如特羅洛普所說的性格怪異。她狂野，具有尼娜·貝姆所說的“自然品質(zhì)”。齊靈渥斯稱她為怪孩子，老威爾遜認為她有巫術(shù)附體，海絲特也時常為珠兒奇異的言行憂心不已。她是個小精靈，天不怕地不怕，用似巫婆咒語般令人“渾身發(fā)抖”的尖聲怪叫向挑戰(zhàn)她的孩子們反擊。她有極其神秘的感悟力，常用母親胸前的紅字來探詢母親與牧師的關(guān)系；看見日漸衰弱的神經(jīng)質(zhì)的牧師，她能一語道破玄機，年輕的牧師已被老黑人抓住。她常用滿含邪意的眼神、笑意看待周圍的人和事，完全不像人類的后代，也印證了她是邪惡關(guān)系下產(chǎn)生的怪胎。珠兒“怪異”的性格一直持續(xù)到小說的結(jié)尾。

珠兒從頭至尾幾乎沒表現(xiàn)出乖巧的一面，但她卻對丁梅斯代爾做出兩次親密的回應(yīng)，表現(xiàn)出對他天然的依賴。然而牧師的多次否決導(dǎo)致珠兒的內(nèi)心經(jīng)歷了翻天覆地的變化，對他的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再親切友善，甚而拒絕見他。從這些轉(zhuǎn)變可以看出珠兒完成了“原罪——徹底墮落”的第一個階段，開始了“徹底墮落——重生”的心理旅程。在選擇日珠兒首先感應(yīng)到了丁梅斯代爾的變化，環(huán)繞在她腦際的仍然是她與牧師的親密關(guān)系，她想讓牧師重新親吻她的主意就暗示了她內(nèi)心開始了新一輪的變化。當(dāng)她親吻了坦白罪行后殉道的牧師后，“符咒解除了”?！八龑⑼祟愅使部啵黄鸪砷L，不再跟世界作對，而要做世上的一名婦女?！敝閮簭氐淄瓿闪俗约壕裆系霓D(zhuǎn)變，成了人類的一份子，達到了重生。齊靈渥斯豐厚的遺產(chǎn)能滿足她物質(zhì)方面的需求，她成為新大陸最富有的繼承人而躋身于上流社會。通觀整部小說，最圓滿的結(jié)局是珠兒，正如作者在第一章末所說的，用芳菲清香的道德之花來緩解一下有關(guān)人性脆弱和人生悲哀的故事令人黯然神傷的結(jié)局。

四、結(jié)語

綜上所述，霍桑的宗教思想貫穿于《紅字》的創(chuàng)作始終并在創(chuàng)作珠兒一角上得到充分的發(fā)揮。清教思想的贖罪歷程“原罪——徹底墮落——重生”在小說三位主人公身上都得到體現(xiàn)。其中，珠兒作為救贖者的身份，是兩位主人公的“V”字型結(jié)構(gòu)的連結(jié)點，起著承上啟下的作用，使海絲特和丁梅斯代爾最終達到了上升，獲得了重生；同時在這一救贖他人的過程中，珠兒自己也經(jīng)歷了被救贖的過程，得到了重生，擺脫了原罪的詛咒。因此，珠兒的成長過程與海絲特和丁梅斯代爾的救贖歷程是重合的。珠兒成功地擔(dān)當(dāng)了救贖者和被救贖者的雙重身份，進而表達了作者的宗教觀以及作者創(chuàng)作珠兒的用意。

① Trollope，Anthony.Nineteenth-Century Literature Criticism.Vol.10.Detroit:Gale Research Company,1985：278.

② 亨利·詹姆斯.霍桑及《紅字》[A].智量等編.外國文學(xué)名家論名字[C].華東師范大學(xué)出版社,1995：57.

③ 尼娜·貝姆.論霍?！都t字》[M].波士頓特溫出版社，1986：57.

④ 洪璇茉,朱倩.超驗主義“自然觀”在《紅字》中的體現(xiàn)[J].長沙大學(xué)學(xué)報,2008（4）：86.

⑤ 婁素琴.論霍桑筆下的“自然人”形象[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版），2007（5）.

⑥ 馮紅麗,王德利.簡析霍桑《紅字》中的珠兒[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（3）.

⑦⑧?? 劉林.“海關(guān)”與《紅字》的同構(gòu)關(guān)系[J].外國文學(xué)研究,2008（1）：61，61，65，66.

⑨??? [英]勞倫斯.勞倫斯論文藝[M].黑馬譯.北京:團結(jié)出版社,2006：384，372，376，384.

⑩ Fick,LeonardJ.AStudyofHawthorne’sTheology:TheLight Beyond.Westerminster:TheNewmanPress，1955：140.

?? 戴維·萊文.霍桑:《紅字》.美國小說評論集[C].田維新等,譯.北京:美國駐華大使館新聞文化處出版,1985：23，24.

? Miller，Perry.The New England Mind:The Seventeenth-Century.Boston:Beacon Press,1961：26.

[1]霍桑.紅字[M].姚乃強譯.南京：譯林出版社，1996.