⊙羅翠麗［河北科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河北 秦皇島 066004］⊙楊秀華［河北旅游職業(yè)學(xué)院， 河北 承德 067000］

一、引 言 托尼·莫里森出生在一個(gè)典型的黑人家庭。由于祖輩潛移默化的文化熏陶，莫里森從小就對(duì)黑人文化和歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而為她后來(lái)進(jìn)行黑人文學(xué)創(chuàng)作做了很好的鋪墊。莫里森的文學(xué)創(chuàng)作形式多樣，內(nèi)容豐富，構(gòu)思獨(dú)特，語(yǔ)言流暢。1993年，托尼·莫里森被授予了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這標(biāo)志著莫里森在文學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)取得了一定的成就。作為一名非洲裔美國(guó)黑人，莫里森深深地了解黑人民族過(guò)去和現(xiàn)在的苦難經(jīng)歷，尤其是黑人女性的辛酸與艱難。莫里森在她的很多作品中給我們展示了黑人女性在重重壓迫下被扭曲和異化的生活，同時(shí)，她還呼吁黑人女性同胞們構(gòu)建自我主體性，積極尋求自我身份的認(rèn)同。

二、黑人女性主體性的喪失 歷史上，黑人女性一直處于被壓迫、被剝削的社會(huì)底層。她們的三重身份：非裔美國(guó)人、黑人、女性使得她們長(zhǎng)期處于三重壓迫之下，一部分黑人婦女因此麻木不仁，固守于根深蒂固的傳統(tǒng)，對(duì)自己的命運(yùn)聽(tīng)之任之。也有一部分黑人婦女逐漸迷失了自我，找不到自己賴以生存的方向，喪失了自身的主體性。究其原因，大概有以下幾方面：歷史原因、社會(huì)原因和家庭原因。

1.從歷史的角度來(lái)看 17世紀(jì)，非洲黑人作為奴隸被販賣到美洲大陸，他們失去了自由，完全成為奴隸主的工具。為了讓這些黑人更好地服務(wù)于他們，殖民者不斷地向黑人宣揚(yáng)白人的文化價(jià)值觀，沖擊黑人文化，通過(guò)文化滲透、削弱、淡化、控制或者毀滅黑人民族文化，從而使黑人的心理受到扭曲。他們逐漸從被壓迫的心理轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同和接受白人強(qiáng)加于他們的文化，最終喪失了主體性。莫里森的作品中不乏這樣的例子。

《最藍(lán)的眼睛》中的小主人公佩科拉是一個(gè)黑人女孩。她常常因?yàn)樽约旱哪w色而受到別人的嘲笑，于是她祈求上蒼賦予她一雙最藍(lán)的眼睛，只有這樣，她才會(huì)擺脫鄙視、嘲笑和虐待?？梢?jiàn)，白人的文化灌輸使這個(gè)“黑”女孩的主體確認(rèn)產(chǎn)生了危機(jī)，心靈受到扭曲，導(dǎo)致自我鄙視。《秀拉》中奈爾的母親海倫娜是一個(gè)有著淺色皮膚的混血女人。她完全按照白人的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，平時(shí)力求舉止像白人女人一樣優(yōu)雅，不愿意與黑人婦女混在一起。有一次，在列車上，一個(gè)白人列車員因?yàn)楹惸日`走進(jìn)白人車廂訓(xùn)斥她時(shí)，“海倫娜臉上堆滿了笑容，就像在肉鋪門(mén)口剛剛被一腳踢出到街上的小狗搖著尾巴一樣，臉上堆滿了笑容”。就連海倫娜自己都莫名其妙為什么要對(duì)白人諂媚。其實(shí)，海倫娜的行為正是種族主義內(nèi)在化導(dǎo)致自我主體缺失的典型表現(xiàn)。

2.從社會(huì)的角度看 在白人占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，黑人男性的自尊徹底被踐踏，因此他們失望、苦悶，從而性格產(chǎn)生變異，甚至扭曲。這些黑人男性們只好在家庭中來(lái)滿足自己作為男人的尊嚴(yán)。他們把家庭當(dāng)做發(fā)泄不滿的唯一渠道，一旦他們對(duì)家庭厭倦了，便一走了之。因此黑人女性們便成了男權(quán)制度的犧牲品，她們逐漸沉淪、麻木，機(jī)械地背負(fù)沉重的社會(huì)與家庭的負(fù)擔(dān)，而失去了主體性。比如《秀拉》中的奈爾。當(dāng)她看到母親受到侮辱而對(duì)白人諂媚時(shí)，她就開(kāi)始思考自我的存在，同時(shí)意味著奈爾漸漸開(kāi)始有了主體意識(shí)。然而成年后，奈爾仍然沒(méi)有逃脫男權(quán)制環(huán)境的影響，使自己固守于家庭和傳統(tǒng)中，失去自我。奈爾在年少時(shí)的主體性正在逐漸喪失。她變成了丈夫的附屬品。當(dāng)丈夫離她而去時(shí)，奈爾一下子覺(jué)得自己的世界崩潰了，生存已經(jīng)變得沒(méi)有意義。她欲哭無(wú)淚，這標(biāo)志著奈爾主體性的完全喪失。黑人女性主體性缺失與白人文化的沖擊密不可分，但是家庭也是影響黑人女性主體性確立的一個(gè)重要因素。

3.從家庭角度看 家庭環(huán)境直接影響孩子的健康成長(zhǎng)。而孩子們也只有在父母的教育和保護(hù)下才能萌生自身的主體性。在黑人奴隸制時(shí)期，黑人婦女作為母親的權(quán)利往往被否定。在孩子們的眼里，這些黑人母親僅僅是白人的奴隸。在這種母愛(ài)被剝奪的情況下，黑人孩子的主體性自然也會(huì)分裂。

《最藍(lán)的眼睛》中的主人公，黑人女孩佩科拉因?yàn)樽约旱暮谌死佑《罡凶员?。作為母親的波琳由于深受白人文化價(jià)值觀的影響，不但沒(méi)有積極疏導(dǎo)女兒，反而一味地打罵和疏遠(yuǎn)女兒，最終導(dǎo)致佩科拉精神分裂。

通過(guò)以上分析，我們可以看出莫里森筆下的黑人女性無(wú)論從社會(huì)和家庭都被邊緣化。她們?cè)诎兹私y(tǒng)治和黑人男性主導(dǎo)的家庭的夾縫中艱難生存著。她們的靈魂或被遺忘，或被扭曲，而漸漸喪失了歸屬感和自我主體意識(shí)。

三、黑人女性主體性的構(gòu)建 20世紀(jì)20年代，黑人文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始蓬勃興起。以托尼·莫里森為首的黑人女性主義者受“哈萊姆文藝復(fù)興”的影響，他們決定致力于改善黑人女性的艱難處境，喚醒黑人女性的自我主體意識(shí)。莫里森認(rèn)為黑人女性主體的完善是保證黑人女性，乃至整個(gè)黑人民族解放之路的前提和基礎(chǔ)。只有在主體性的指引下，黑人女性才能夠發(fā)揮她們的能力，進(jìn)行自發(fā)的反抗和斗爭(zhēng)，為民族解放做出貢獻(xiàn)。

1.尋求獨(dú)立 黑人女性之所以處于被支配、被壓迫的地位，主要原因在于他們沒(méi)有取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。因此，莫里森呼吁廣大的黑人女性，要想自我解放，首先要在經(jīng)濟(jì)上獲得自主權(quán)?！缎憷分械南耐薇徽煞驋仐壓螅鎸?duì)一貧如洗的家和幾個(gè)嗷嗷待哺的孩子，她選擇了一個(gè)讓人震驚的方式，故意讓火車軋斷自己的一條腿而獲得大筆的保險(xiǎn)賠償金。從此，夏娃擺脫了經(jīng)濟(jì)上的困窘，獲得獨(dú)立，從而在精神上也處于支配地位，像女王一樣管理著整個(gè)家。由此可見(jiàn)，黑人女性要想建構(gòu)主體性，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是多么重要。《寵兒》中的人物丹芙從小生活在一個(gè)純女性的家庭，與祖母和母親為伴。由于家庭原因，丹芙一開(kāi)始拒絕與外界的一切聯(lián)系，把自己牢牢封閉起來(lái)。后來(lái)，面對(duì)多病的祖母和備受生活折磨的母親，她決定走出固步自封的牢籠，找回自我，自食其力，承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。最終成為了一個(gè)成熟、自信、獨(dú)立的新一代黑人婦女形象。

2.聯(lián)系社區(qū) 黑人社區(qū)對(duì)黑人女性主體性的建構(gòu)起著非常重要的作用。莫里森認(rèn)為，社區(qū)的價(jià)值在于人們可以從社區(qū)中得到維持生命的非常強(qiáng)大的滋養(yǎng)。《秀拉》的老一輩黑人代表夏娃，在丈夫離家出走，自己走投無(wú)路的情況下，是社區(qū)的人們竭盡所能來(lái)接濟(jì)她，并且在她出走的那些日子里幫她照顧孩子，而使她取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。丹芙同樣也是走投無(wú)路的情況之下求助于社區(qū)，而社區(qū)的人們以一貫的寬厚、仁慈的態(tài)度來(lái)幫助她，使她和母親重獲新生。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，黑人社區(qū)就是黑人文化的載體，它讓黑人從中得到力量、自信和溫暖。相反，如果脫離社區(qū)，則會(huì)不可避免地走向自我毀滅?！缎憷分兄魅斯憷男愿耔铗埐获Z，無(wú)視社區(qū)的一切傳統(tǒng)，一意孤行，切斷了自己與社區(qū)的一切聯(lián)系，最終孤獨(dú)地離開(kāi)人世。但是秀拉在臨死時(shí)與奈爾的一番交談暗示了秀拉意識(shí)到自己脫離社區(qū)有多么可怕，也反映了她內(nèi)心深處渴望融入社區(qū)，需要社區(qū)的愿望。由此可見(jiàn)，社區(qū)和社區(qū)的人民是緊密相連、榮辱共存的。社區(qū)是整個(gè)黑人群體賴以生存的空間，并且它在黑人民族主體性的建構(gòu)方面起著不容忽視的作用。

3.根植文化和傳統(tǒng) 莫里森認(rèn)為，個(gè)人主體性的建構(gòu)與確立民族文化是相輔相成的。一個(gè)民族只有有了深厚的文化底蘊(yùn)才會(huì)有能力教化它的人民，為他們指明前行的道路。一旦民族文化的傳播斷裂或者缺失，人們將會(huì)失去根基，缺乏歸屬感，從而失去構(gòu)建健康主體性的可能?！栋赜屯蕖分械难诺な且粋€(gè)黑人孤兒。雖然她接受了西方高等教育，在別人的眼中她成為成功的現(xiàn)代女性，但是在她的內(nèi)心始終對(duì)自己的黑人身份不安、困惑甚至迷惘。最終，雅丹在對(duì)黑白文化的取舍過(guò)程中進(jìn)退維谷，迷失了自我，成為了文化孤兒。因此，黑人婦女要想獲得認(rèn)同一定不能脫離文化和傳統(tǒng)。但是，也不應(yīng)該被傳統(tǒng)所束縛。無(wú)論任何時(shí)候，黑人女性都應(yīng)該重視文化傳統(tǒng)，自尊自強(qiáng)，把自身的觀念與民族相結(jié)合，以民族文化和傳統(tǒng)為依托，同時(shí)汲取各民族文化的優(yōu)勢(shì)，全民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，攜手合作，形成有凝聚力的民族個(gè)性，抵御白人文化的侵襲，建立健康、良性的個(gè)人主體與民族主體，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)黑人民族的解放。

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