新農(nóng)村文化景觀設(shè)計，是我國當(dāng)下現(xiàn)代設(shè)計中環(huán)境設(shè)計內(nèi)的一個十分重要的藝術(shù)課題，也是一項全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程。為此，本文運用西方現(xiàn)代先進(jìn)的系統(tǒng)論的理論與方法，將整個新農(nóng)村文化景觀設(shè)計作為一個大的母系統(tǒng)，逐層分解為若干個子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)……既研究各層級子系統(tǒng)的特點及相互之間的關(guān)系，又研究它們與整個母系統(tǒng)之間的關(guān)系，形成一個完整的系統(tǒng)論的理論體系，以提升其理論價值與實用價值。

一、設(shè)計原則系統(tǒng)

設(shè)計原則系統(tǒng)是新農(nóng)村文化景觀設(shè)計這一母系統(tǒng)中的第一個子系統(tǒng)。

設(shè)計原則是指設(shè)計中必須遵循的法則或準(zhǔn)繩，對設(shè)計實踐具有重要的指導(dǎo)意義。因此設(shè)計原則系統(tǒng)便是一個智力系統(tǒng)與“軟實力”系統(tǒng)。

具體而言，我國新農(nóng)村文化景觀設(shè)計的原則系統(tǒng)，又再細(xì)分解為以下三個子子系統(tǒng)：

（一）保護(hù)原則

新農(nóng)村文化景觀設(shè)計，首先要堅持保護(hù)原則，重點是保護(hù)我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化特色，具體又分為下列幾個子子子系統(tǒng)：

⒈保護(hù)農(nóng)村的文化根基

我國農(nóng)村的文化根基必須予以妥善保護(hù)，例如祠堂、廟宇、牌樓等原有的民風(fēng)民俗等文化物質(zhì)載體，已成為歷代農(nóng)民心靈寄托的精神場所，雖然其中許多已不能滿足現(xiàn)代生活的需求，但是可以通過文化景觀的特殊營造，使其成為保存歷史記憶的空間。例如紹興市東浦鎮(zhèn)紀(jì)念偉大詩人陸游的“乃翁亭”與“酒文化展示區(qū)”，都是保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功范例。

⒉保護(hù)農(nóng)村的自然環(huán)境

我國農(nóng)村的自然環(huán)境必須予以妥善保護(hù)，農(nóng)村文化景觀設(shè)計不能以破壞農(nóng)村自然環(huán)境為代價。農(nóng)村傳統(tǒng)的“天人合一”、依山傍水、坐北朝南、綠樹成蔭等審美理念，都要加以保護(hù)。

⒊保護(hù)農(nóng)民的主體地位

農(nóng)村文化景觀設(shè)計是為農(nóng)民生產(chǎn)生活服務(wù)的，必須充分保護(hù)農(nóng)民的主體地位，要充分尊重農(nóng)民的生產(chǎn)生活需求、文化需求、審美需求，力戒離開主體的機(jī)械模仿城市的文化景觀設(shè)計。

（二）創(chuàng)新原則

一切藝術(shù)都必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。新農(nóng)村文化景觀設(shè)計當(dāng)然也必須以創(chuàng)新為生命與靈魂。創(chuàng)新已成為當(dāng)今世界的一大主題，更成為我國重要的發(fā)展戰(zhàn)略之一。這正如胡錦濤總書記所說：“自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心，是我國應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的重大選擇，是統(tǒng)領(lǐng)我國未來科技發(fā)展的戰(zhàn)略主線，是實現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國家目標(biāo)的根本途徑。”[1]

（三）發(fā)展原則

創(chuàng)新的目的是為了發(fā)展，是在繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展。新農(nóng)村文化景觀設(shè)計，要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代文化元素，從空間層面和內(nèi)涵層面予以新的表達(dá)形式，并充分挖掘地域特色，提取鄉(xiāng)村特色的簡化符號，利用高新技術(shù)重新闡釋。例如建設(shè)必要的公共活動空間，滿足廣大農(nóng)民群眾的自發(fā)性活動和社會活動的需要。所謂“新農(nóng)村文化景觀”，其要點與亮點就應(yīng)當(dāng)定位于創(chuàng)新發(fā)展上面，要務(wù)就在于一個“新”字。

二、設(shè)計特征系統(tǒng)

設(shè)計特征系統(tǒng)是新農(nóng)村文化景觀設(shè)計這一母系統(tǒng)中的第二個子系統(tǒng)。

設(shè)計特征系統(tǒng)是設(shè)計者必須把握與領(lǐng)悟、體現(xiàn)新農(nóng)村文化景觀的本體美學(xué)特征與文化特征，同樣是一個智力系統(tǒng)與“軟實力系統(tǒng)”。

具體而言，我國新農(nóng)村文化景觀設(shè)計的特征系統(tǒng)，也再細(xì)分解為以下四個子子系統(tǒng)：

⒈集物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化形態(tài)于一體

物質(zhì)文化景觀指在農(nóng)村聚落長期發(fā)展過程中積累下來的外在的、顯形的物質(zhì)文化，是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體，如民居建筑文化景觀、街道文化景觀、公共空間文化景觀等等；非物質(zhì)文化景觀是指鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)活動、文化活動中所表現(xiàn)出來的與精神文化息息相關(guān)的民風(fēng)民俗、宗教信仰等，例如祠堂、寺廟、碑、塔等等所透出的文化內(nèi)涵，是隱形的文化。而非物質(zhì)文化景觀與物質(zhì)文化景觀的一體化，則指的是二者互相融合，形成一個有機(jī)的整體。如在具體的鄉(xiāng)村聚落景觀中所遵循的風(fēng)水觀念、宗教文化等非物質(zhì)文化，就與具體的寺廟、塔、碑、牌樓、石窟建筑等物質(zhì)文化實體合二而一。

⒉集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化形態(tài)于一體

我國鄉(xiāng)村文化是以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化，在這種傳統(tǒng)文化影響下，新農(nóng)村文化景觀設(shè)計就必須充分彰顯傳統(tǒng)文化特征，諸如誠實守信、中正平和、和諧融洽、友好相助等等。

而與此同時，我國新農(nóng)村又充滿了現(xiàn)代文化特色，尤其是改革開放以來，現(xiàn)代文化更沖破了原有農(nóng)村傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的局限，凸顯了開放性的特色。

因此，新農(nóng)村文化景觀設(shè)計的一個十分顯著的特征，就是集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化于一體。一方面，要以傳統(tǒng)文化為根基，充分認(rèn)識到“鄉(xiāng)村文化是在特定的自然地理條件以及人類歷史發(fā)展的影響下逐漸形成的，其形態(tài)和景觀特征是自然、地理和人文、歷史等多因素綜合作用的結(jié)果的外在反映，并由于和人們的生活保持最直接緊密的聯(lián)系而激發(fā)人的美感?！盵2]另一方面，又要盡量吸納現(xiàn)代文化的元素，因為現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化發(fā)展的延續(xù)。

⒊集民族文化與地域文化形態(tài)于一體

民族文化是一個民族的精神支柱，也是一個民族文化的亮點與支點。因此，世界上任何國家、任何民族的任何藝術(shù)，都以民族文化為核心。19世紀(jì)俄羅斯作家赫爾岑認(rèn)為：“詩人和藝術(shù)家們在他們的真正的作品中總是充滿民族性的。不問他創(chuàng)作了什么，不管在他的作品中目的和思想是什么，不管他有意無意，他總得表現(xiàn)出民族性的一些自然因素。總是把它們表現(xiàn)得比民族的歷史本身還要深刻，還要明朗。甚至丟開一切民族的東西，藝術(shù)家也不會喪失掉，從而可以認(rèn)識這是屬于什么人的那個主要特征?！盵3]因此，新農(nóng)村文化景觀設(shè)計，就必須以民族文化特征為核心，諸如含蓄委婉、真摯自然、樸素?zé)o華、簡約適度、氣韻生動、寫意傳神、注重實效等民族文化特征，都必須在具體的設(shè)計中予以完美生動的表現(xiàn)。

而地域文化又是民族文化集合體中最主要的構(gòu)成要素，地域文化特色愈濃郁，民族文化特色就愈鮮明。這正如我國現(xiàn)代文化旗手魯迅先生所說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即與中國之活動有利?！盵4]從某種意義上說，民族性是文化的共性，而地域性則是文化的個性，共性決定個性，個性體現(xiàn)共性，共性與個性是辯證的統(tǒng)一。因此，新農(nóng)村文化景觀設(shè)計，也要通過強(qiáng)化文化個性的手段，達(dá)到強(qiáng)化文化共性的目的，即通過強(qiáng)化地域文化個性的手段，達(dá)到強(qiáng)化民族文化共性的目的，在這方面，有許多成功的范例。例如江南農(nóng)村文化景觀的粉墻黛瓦的特色與北方民居的四合院的特色，就分別強(qiáng)化了江南的柔婉細(xì)膩之美與北方的規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)之美，各自以鮮明的地域文化特色共同強(qiáng)化了中華民族的民族文化特色。

⒋集審美文化與實用文化形態(tài)于一體

我國新農(nóng)村文化景觀設(shè)計，要使審美文化特征與實用文化特征融為一爐，形成統(tǒng)一的有機(jī)整體。

一方面，從美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的視角考量，新農(nóng)村文化景觀本身就具有很強(qiáng)的審美價值，它以自然景觀為基礎(chǔ)，通過附加各種人文要素來體現(xiàn)各種審美特征，例如通過系列化的設(shè)計形式實現(xiàn)景觀的形象美、色彩美、聽覺美等等。

另一方面，從實用學(xué)視角考量，新農(nóng)村文化景觀設(shè)計又具有必要而又重要的實用價值，即為廣大農(nóng)民群眾提供生產(chǎn)生活、休閑娛樂、鄰里交流、人際交往、社會活動、信息溝通、情感釋放、精神互動的最佳空間與環(huán)境。

而審美文化與實用文化形態(tài)的一體化，則是二者互相結(jié)合、互相滲透、相輔相成、相映生輝。例如青山綠水的合理利用、綠樹成蔭的精心打造，都是自然美與人工美的有機(jī)結(jié)合。

三、設(shè)計要素系統(tǒng)

設(shè)計要素系統(tǒng)是新農(nóng)村文化景觀設(shè)計這一母系統(tǒng)中的第三個子系統(tǒng)，也是一個主體系統(tǒng)與“硬實力系統(tǒng)”。

具體而言，新農(nóng)村文化景觀的設(shè)計要素系統(tǒng)，同樣可以再細(xì)分解為以下三個子子系統(tǒng)：

⒈民居建筑文化景觀設(shè)計。民居建筑文化景觀設(shè)計，又包括選址與布局、形態(tài)、庭院文化景觀等各種要素。

⒉街道文化景觀設(shè)計。街道文化景觀設(shè)計，又包括位置、形狀、布局、材質(zhì)、界面質(zhì)感、路旁綠化與雕塑作品等各種要素。

⒊公共空間文化景觀設(shè)計。公共空間文化景觀設(shè)計又包括民俗活動空間（如民俗活動廣場、集中空間等）、公共設(shè)施景觀（如照明設(shè)施、標(biāo)識設(shè)施、服務(wù)設(shè)施、健身器材、公共廁所、垃圾箱、文化活動站、衛(wèi)生院、儲蓄所、村委會辦公室等）。

從總體上講，新農(nóng)村文化景觀設(shè)計的這三大要素中，民居建筑文化景觀設(shè)計是“點”，街道文化景觀設(shè)計是“線”，公共空間文化景觀設(shè)計是“面”。因此，在具體的設(shè)計實踐中，要使這三大要素緊密結(jié)合，做到點、線、面三位一體，如同鼎之三足，共同支撐起整個新農(nóng)村文化景觀設(shè)計的藝術(shù)天空。

綜上所述，可見新農(nóng)村文化景觀設(shè)計的確是一項全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程，必須層層落實，從宏觀到微觀、從整體到局部、從共性到個性，實現(xiàn)系列化的完美統(tǒng)一。

[1]胡錦濤.堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而努力奮斗[J].十六大以來重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：人民出版社，2008.P180.

[2]彭一剛.傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1992.P38.

[3][俄]赫爾岑.往事與沉思[J].赫爾岑論文學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1962.P27.

[4]魯迅.致陳煙橋[J].魯迅全集[M]第12頁.北京：人民文學(xué)出版社，1981.P391.