歌唱藝術(shù)審美創(chuàng)造和審美教育上的“對(duì)話”形式，本身就預(yù)示著歌唱家作為個(gè)人符號(hào)的文化意義與對(duì)于社會(huì)的教育意義。

真正的歌唱家無(wú)論在什么時(shí)候都要給人以真、善、美，給人以幸福，成為人類情感的理解家，成為人類喜怒哀樂(lè)的同情者。歌唱藝術(shù)創(chuàng)造的歌聲是藝術(shù)家經(jīng)驗(yàn)、觀察和體驗(yàn)的集合體。他們既保存了對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生命的最為生動(dòng)深切的感悟與印象，又以非現(xiàn)實(shí)和非功利的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)和高超的藝術(shù)手段去表現(xiàn)生活。

歌唱藝術(shù)說(shuō)到底不是事實(shí)的重復(fù)與復(fù)制，而是心理、感情與思想的記錄，是生命、靈魂與精神的重鑄和創(chuàng)造。歌唱藝術(shù)與其他藝術(shù)創(chuàng)造一樣，不僅對(duì)人生具有攪拌作用，而且更要為人類生命觀察與體驗(yàn)提供新的可能，使人類凝結(jié)出真正不朽的燦爛，使人的生存狀態(tài)處于豐盈、清新與頓悟之中。從這個(gè)意義上去尋找歌唱家的真正文化意蘊(yùn)內(nèi)涵，我們就會(huì)對(duì)那些德藝雙馨的歌唱家滿懷著由衷的熱愛(ài)。

另外，對(duì)于真正的歌唱家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果更有吸引力，他們看中的是精神上的愉悅與滿足，而不是別人會(huì)怎樣看，又能提高或得到多少市場(chǎng)效益。與那些為金錢和利益而生存的商業(yè)歌手相比，真正的歌唱家更純、更真、更優(yōu)秀。畢竟優(yōu)秀的歌唱家的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)立場(chǎng)在商業(yè)和市場(chǎng)之外，在自己的具體的精神位置上，而不在旁的什么不大相干的地方。藝術(shù)是一種自由的創(chuàng)造活動(dòng)，是為了追求高尚目的，以提升、凈化人的靈魂為特點(diǎn)的。它所發(fā)揮和弘揚(yáng)的精神，往往就在情感的抒發(fā)與溝通中潛移默化地達(dá)到了審美施教的功能。就以《延安頌》和《難忘今宵》兩首歌曲的創(chuàng)作和演出作為范例。

20世紀(jì)30、40年代的延安，曾聚集了來(lái)自上海、北京等大城市的知識(shí)青年，他們把中國(guó)新文化、新文學(xué)、新音樂(lè)的多種豐富文化信息帶進(jìn)了中國(guó)一個(gè)非常偏僻的黃土高原。當(dāng)年的延安，從清晨到夜晚，漫山遍野到處都有歌聲在飛揚(yáng)回蕩，那是一座名副其實(shí)的“歌詠城”。作為“歌詠城”中心的魯迅藝術(shù)學(xué)院，既是當(dāng)時(shí)歌曲創(chuàng)作、生產(chǎn)的中心，又是歌曲表演、傳播的中心。那首傳唱至今的《延安頌》就誕生在這個(gè)充滿了民族自尊、革命豪情和美好藝術(shù)氛圍的延河邊……“一天下午，魯藝的學(xué)生到城里開會(huì)。散會(huì)以后，魯藝的隊(duì)伍走出城門，爬上校舍所在窯洞前的土坪上，遠(yuǎn)望著一隊(duì)隊(duì)抗大的同學(xué)從城里走出來(lái)，他們的歌聲和口號(hào)聲清晰可聞。這時(shí)，莫耶感到自己身上血流加快了，涌起了潮水。來(lái)自朝鮮的音樂(lè)系的同學(xué)鄭律成站在她的身邊，看出了她的心情，就對(duì)她說(shuō)，給我寫段歌詞吧，這句話引發(fā)了莫耶心中積蓄已久的創(chuàng)作激情，她迫不及待地掏出筆來(lái)，在小本子上揮寫起來(lái)。寫好了歌詞，莫耶又寫上了題目歌頌延安，然后，交給了鄭律成。作曲家很快把曲子譜好了。幾天后，在城里舉行的一次晚會(huì)上，第一個(gè)節(jié)目就是鄭律成和唐榮枚的二重唱《歌頌延安》。歌一唱完，參加晚會(huì)的毛澤東便帶頭鼓起了掌……從此，這首歌就唱遍了延安和各抗日根據(jù)地?！彪S后流傳下來(lái)的是經(jīng)過(guò)修改后的獨(dú)唱《延安頌》。

另外，還有一首我們都非常熟知并能夠脫口而出的歌曲《難忘今宵》。這是詞作家喬羽和曲作家王酩創(chuàng)作的作品，在中央電視臺(tái)第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，由歌唱家李谷一演唱，美妙動(dòng)聽的歌唱演繹了人們共同的心聲，短短幾分鐘的作品一夜傳遍千家萬(wàn)戶。如今，這首短小精致的聲樂(lè)作品仍然在社會(huì)上廣泛傳唱，似乎已經(jīng)成為人們表現(xiàn)“思親情結(jié)”的一種共同的社會(huì)情感和一種共同的文化心聲。

當(dāng)然，促成某一首歌的跨越歷史和時(shí)空的流行，雖然是由于借助了現(xiàn)代傳媒技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，但是，重要的是：正是有了像《延安頌》、《難忘今宵》等優(yōu)秀的歌曲以及高水平的歌唱家的藝術(shù)創(chuàng)造，才真正使得這種流行構(gòu)成了不同時(shí)代、不同人群、不同層面的極為廣泛的社會(huì)影響以及賦予了極為深刻的文化內(nèi)涵和廣泛的教育意義。

從聲樂(lè)藝術(shù)欣賞的角度看，聲樂(lè)演唱的文化表現(xiàn)，不僅需要演唱者將詞曲深入細(xì)致地研究、揣摩，把演唱技巧、情感以及表演動(dòng)作等辯證、協(xié)調(diào)地整合和進(jìn)行形象準(zhǔn)確的藝術(shù)處理與創(chuàng)造；而且更加重要或者說(shuō)是必不可少地要與觀眾、聽眾進(jìn)行自然、親切的交流、溝通和互動(dòng)。藝術(shù)意義的最后實(shí)現(xiàn)也是要通過(guò)藝術(shù)作品的展示，進(jìn)而在與觀眾的對(duì)話中，得到實(shí)現(xiàn)。作品觸及的公眾面越廣，意義就越大，審美對(duì)象就越豐富。

藝術(shù)與公眾、創(chuàng)作者與觀眾的對(duì)話性關(guān)系應(yīng)當(dāng)引起人們的注意。藝術(shù)作品的接受者在欣賞作品時(shí)，給予它新的理解，賦予它新的意義。藝術(shù)家向接受者暗示或者呈現(xiàn)的意義，是否在藝術(shù)作品被展示的過(guò)程中，能夠得到更多接受者的認(rèn)可呢？接受者又會(huì)給藝術(shù)作品的意義以如何的重建或者創(chuàng)造呢？當(dāng)藝術(shù)作品的語(yǔ)言具有語(yǔ)義多元性、群體性、變動(dòng)性和曖昧性的時(shí)候，更是如此。因此，我們應(yīng)該對(duì)與藝術(shù)作品的接受者的互動(dòng)給予充分的注意。因?yàn)椋挥性谒囆g(shù)家與公眾的對(duì)話和互動(dòng)過(guò)程中，藝術(shù)文本的意義才得以建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是人們審美意識(shí)的不斷變化，當(dāng)下的觀眾似乎更需要也更歡迎那些主動(dòng)與自己交流情感，或者說(shuō)能夠唱出他們的心聲，能夠使他們振奮、使他們感動(dòng)并且能給他們的情感和精神生活帶來(lái)愉悅的歌唱家。