婚戀觀是人們價(jià)值觀在婚姻、戀愛問題上的體現(xiàn),是家庭道德觀的重要內(nèi)容,指人們對(duì)婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向的基本看法。[1]它是人們對(duì)待婚姻和戀愛的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法,不但直接影響個(gè)體對(duì)配偶的選擇,還會(huì)影響個(gè)體對(duì)未來婚姻、家庭的責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。[2]而什么是傳統(tǒng)？有學(xué)者指出，傳統(tǒng)分為古代傳統(tǒng)和近代傳統(tǒng)兩個(gè)階段，其分水嶺就是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，“五四”之前的古代傳統(tǒng)是以孔孟之道為道德規(guī)范的，近代傳統(tǒng)則充滿著變革與創(chuàng)新。人們普遍意義即一般意義上的傳統(tǒng)，應(yīng)該是古代傳統(tǒng)與近代傳統(tǒng)的結(jié)合，即所謂的“原來”或“過去”，符合樸素的道德規(guī)范和倫理觀念，是一種約定俗成的歷史性經(jīng)驗(yàn)。

一、傳統(tǒng)婚戀觀及其方式掃描

傳統(tǒng)婚戀觀及其方式應(yīng)該包括兩方面內(nèi)容，一是“父母之命，媒妁之言”。我國(guó)傳統(tǒng)的男女婚戀觀，是與森嚴(yán)的封建制度相聯(lián)系的。“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之?！盵3]男女的婚姻都要經(jīng)過父母的同意批準(zhǔn)，才能結(jié)為夫妻。從來沒有過所謂的自由婚姻，即使男女雙方都有心儀已久、青梅竹馬的相戀對(duì)象，也不能由自己做主。門當(dāng)戶對(duì)，指腹為婚，都是傳統(tǒng)婚姻的特點(diǎn)，于是就出現(xiàn)很多所謂的娃娃親、童養(yǎng)媳等現(xiàn)象。即使男女結(jié)為夫妻，之間實(shí)無愛情可言，傳統(tǒng)婚姻戀愛的最大目的是為了傳宗接代，是一種義務(wù)和責(zé)任，是為了“養(yǎng)兒防老”。其原因也是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下造成的，那時(shí)的人們生活在一個(gè)被自然統(tǒng)治的時(shí)代里，飛禽猛獸，災(zāi)害疾病等隨時(shí)都有可能奪取他們的生命，只有不斷的繁殖后代，才能保持氏族的生存安全和生命延續(xù)?！安恍⒂腥?，無后為大”的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)了生育后代的意義和價(jià)值。在我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻形成過程中，男女雙方幾乎沒有任何可選擇配偶的權(quán)利，一切都是父母全權(quán)操作。在這種婚姻觀和狹隘的道德倫理觀的統(tǒng)治下，對(duì)自由婚姻的挑戰(zhàn)和向往，也就只能出現(xiàn)在《桃花扇》、《西廂記》、《梁祝》等這樣的戲曲故事里。

二是含蓄細(xì)膩的表達(dá)方式。在我國(guó)傳統(tǒng)的婚戀形式中，大多都是父母之命，后由媒人撮合而成，表達(dá)的方式是間接的。對(duì)于其時(shí)男女之間的婚事，父母之命也只能造成一個(gè)個(gè)沒有愛的婚姻家庭，但卻關(guān)不住男女們?cè)陝?dòng)的內(nèi)心，互相戀愛的表達(dá)是含蓄而深沉的?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！蔽覈?guó)古代男女對(duì)思戀的表達(dá)往往是借物抒情，含蓄而真摯。

傳統(tǒng)的婚戀觀就是基于封建等級(jí)制度，以及儒家思想統(tǒng)治下的、以封建社會(huì)社會(huì)倫理道德為基礎(chǔ)的一種家庭觀念，其目的是為了傳宗接代?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)之后，在新思想和新文化的推動(dòng)下，自由婚姻才被眾多知識(shí)分子推上歷史舞臺(tái)，并且一直在掙扎中成長(zhǎng)至今。電視相親類節(jié)目的出現(xiàn)，卻完全是對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀及其方式的顛覆。

二、公之于眾，歡迎圍觀

（一）電視相親類節(jié)目將戀愛事件完全公開

現(xiàn)代人的婚戀觀及其方式與傳統(tǒng)的相比，不可同日而語?！斗钦\(chéng)勿擾》、《我們約會(huì)吧》等相親類電視節(jié)目的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)意義上的婚戀觀及其形式完全顛覆。相親類電視節(jié)目將有意婚戀的男女雙方納入了廣大觀眾的視野中，將其結(jié)識(shí)過程完全暴露在公眾眼前，接受公眾的參評(píng)，并且使盡渾身解數(shù)來吸引更多公眾圍觀。在傳統(tǒng)意義上的婚戀形式里，男女的結(jié)識(shí)是男女自身的事情，與其他人沒有任何瓜葛干系，完成的是一種義務(wù)和責(zé)任。拋開與我國(guó)古代森嚴(yán)的等級(jí)制度有關(guān)的傳統(tǒng)婚戀形式，就拿目前大多數(shù)人的婚戀觀及形式而言，男女雙方兩情相悅，互表愛意，經(jīng)過一段時(shí)間的磨合與追求過程，最終確定戀愛關(guān)系，而整個(gè)過程則都是在雙方秘密的情況下進(jìn)行的，最多也就告訴身邊的親朋好友。而現(xiàn)在的相親類電視節(jié)目，則將全部的對(duì)男女雙方的印像和表達(dá)都公之于眾，并且形成了一種表演。

以江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》來說，其收視率很是可觀，也就是說有上億的觀眾在盯視著臺(tái)上男女雙方為了戀愛而進(jìn)行的互相表達(dá)和展示。每一期都會(huì)有24位姑娘，來對(duì)她們所心儀的男生進(jìn)行選擇，成與不成，都在廣大觀眾的注視之下。在這里，沒有“父母之命”，更沒有“媒妁之言”，自己就是自己的命運(yùn)主宰，自己也是自己的媒人。來自天南海北，也就更無所謂門當(dāng)戶對(duì)，至于看中了對(duì)方的人還是財(cái)，也就只能在后臺(tái)得知了，就更談不上戀愛是為了傳宗接代，如果你在《非誠(chéng)勿擾》的臺(tái)上說你來相親的目的是為了傳宗接代，那你一定會(huì)看不到一盞為你而亮的燈，也就是相親失敗了。

（二）拿相親事件來做電視節(jié)目的噱頭，吸引更多的圍觀著

與傳統(tǒng)的婚戀表達(dá)形式相比而言，《非誠(chéng)勿擾》中年輕男女們是大膽而直接的。男生為了取得女生的歡喜，盡可能地去表達(dá)自己優(yōu)秀的一面，來取得女生的“亮燈”，在此過程中的一切后果都是未知的，男生的表現(xiàn)是否符合女生的審美標(biāo)準(zhǔn)和口味，都是造成相親是否成功的因素。恰巧這些未知的事件，充滿著極大的吸引力。對(duì)于觀眾來說，今天出現(xiàn)的嘉賓的長(zhǎng)相和表現(xiàn)，都是具有吸引力和可看性的，男嘉賓在大眾眼前相親造成的局促感、緊張感和由此而產(chǎn)生的一些局促緊張的動(dòng)作，都成了觀眾的看點(diǎn)，也就是相親類節(jié)目的看點(diǎn)。換句話說，相親類節(jié)目拿著男女雙方的戀愛過程的一部分在取悅觀眾，來達(dá)到收視率的效果。

婚戀在什么時(shí)候也可以拿來賺錢了？

女嘉賓的表達(dá)露骨而大膽。與傳統(tǒng)婚戀形式里那種含蓄的表達(dá)方式不同的是，《非誠(chéng)勿擾》中女嘉賓的表達(dá)更是直截了當(dāng)?！澳阆矚g我嗎？”、“你愿意帶我走嗎？”、“你對(duì)我的身材滿意嗎？”等等類似的直接問話，還有相當(dāng)一些曖昧的言語。這些直接大膽的表達(dá)方式對(duì)傳統(tǒng)的婚戀方式是一種完全意義上的顛覆，在當(dāng)今“包二奶”、“養(yǎng)小三”、“養(yǎng)情婦”等現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣的情況下，似乎這種直接大膽、甚至具有挑逗性的表達(dá)也無可厚非，無所謂對(duì)錯(cuò)，但是，作為一檔電視節(jié)目而言，其扮演的不光是一種搭橋牽線的“媒婆”角色，而是具有很強(qiáng)的社會(huì)引導(dǎo)性，其影響力將對(duì)無數(shù)青年男女的擇偶觀產(chǎn)生不可預(yù)料的暗示作用。將觀眾引入狹隘的享樂主義人生觀和盲目地追求新穎刺激，相親節(jié)目和女嘉賓違背職業(yè)倫理道德，共同欺騙觀眾。[4]《非誠(chéng)勿擾》里有一位女嘉賓，說話很可愛，已經(jīng)在那個(gè)臺(tái)子上站了好幾期了，被眾多男嘉賓選為心動(dòng)女生，她也遇到過很多心儀的男生，就是不跟著走。這是為什么呢？其實(shí)，類似女嘉賓的相親意義已經(jīng)淡化了，更多的是利用女嘉賓的人氣在招攬節(jié)目本身的收視率，因?yàn)榕钨e的說話和表達(dá)方式方面的優(yōu)勢(shì)，也可以形成一批電視觀眾。節(jié)目點(diǎn)評(píng)的女老師也說，你是來掙當(dāng)心動(dòng)女生的，還是來相親的？類似女嘉賓不止一個(gè)，其相親的真實(shí)性和實(shí)質(zhì)意義，也被其節(jié)目的參與者所揭示。在相親類電視節(jié)目里，相親本身的意義已經(jīng)次居二位或者根本不存在，其真實(shí)動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造收視率，獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

三、婚戀中審視對(duì)象的角色和位置的轉(zhuǎn)換

（一）傳統(tǒng)婚戀過程中的角色位置

我國(guó)的傳統(tǒng)婚姻嫁娶，男人具有著絕對(duì)的權(quán)利。從皇帝全國(guó)選妃納妾，到一般平民可娶數(shù)妻；男人隨時(shí)都可以休掉妻子；“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”等。男人在家庭婚姻中是獨(dú)裁者，女人是從屬。只有男人挑選女人的權(quán)利，沒有女人表達(dá)喜好的機(jī)會(huì)?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，女人的尊嚴(yán)和權(quán)利從來都是以男人為中心的，夫貴妻榮的觀念，只有男人取得成績(jī)，才是女人的驕傲，女人自身的價(jià)值都是在家庭深閨中。而女性所從事的輔助性生產(chǎn)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)則成了男性經(jīng)濟(jì)和政治予以忽視的“補(bǔ)充”，從而將女性置于經(jīng)濟(jì)和政治上的從屬地位。[5]即使現(xiàn)在一般意義上的傳統(tǒng)女性，也是處于“背后”的位置，處于一個(gè)從屬的地位?！俺晒δ腥说谋澈罂隙〞?huì)有一個(gè)偉大的女人”等這些俗語，就是一種女性位置的體現(xiàn)，即使在此所說的偉大，也是對(duì)家庭的奉獻(xiàn)和對(duì)男人的照顧與付出。

（二）男人開始被審視和挑選

在相親類電視節(jié)目的舞臺(tái)上，男人開始接受女人的挑選與審視?！斗钦\(chéng)勿擾》里每期都會(huì)有24位女生，每一輪都會(huì)有一位男嘉賓上臺(tái)來接受24位女生的挑選，男嘉賓面對(duì)女生，要展示他的個(gè)人魅力，還要在大屏幕上將自己的工作住址、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭環(huán)境、教育背景等一一展示給24位女生（其實(shí)也展示給了廣大的電視觀眾），然后再接受女生們的詢問和老師的點(diǎn)評(píng)，男人一直處于一個(gè)被審視的位置。這與傳統(tǒng)意義上的男女相親和嫁娶的方式已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，森嚴(yán)的男權(quán)被徹底顛覆，男人開始接受挑選，能否相親成功，完全取決于女生的是否同意，是否“亮燈”。女人的選擇權(quán)將得到最大的發(fā)揮和體現(xiàn)，在這里女人是主角，完全可以憑借自己的喜好來決定自己的相戀對(duì)象，對(duì)男人的生殺大權(quán)，盡在手中獨(dú)攬。

在婚戀觀和婚戀方式上，男人的位置和女人的權(quán)利在發(fā)生著變化，二者的角色位置也在發(fā)生著變化，這些變化在相親類節(jié)目里得到了充分的體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙上經(jīng)?？吹侥衬猩鸀榱擞懪鷼g心或者為達(dá)到其他目的，向女生下跪、哭號(hào)等屢見不鮮。有很多男生在戀愛期間充當(dāng)苦力和飯票的角色，到頭來卻因?yàn)槿狈π迈r感而遭到女生的拋棄，這種事件比比皆是。當(dāng)然這些現(xiàn)象的產(chǎn)生有著很深刻的社會(huì)因素和教育因素，但是相親類電視節(jié)目對(duì)戀愛事件的放大化、對(duì)傳統(tǒng)戀愛觀和方式的顛覆以及其產(chǎn)生的引導(dǎo)暗示性，也會(huì)對(duì)當(dāng)下青年男女的婚戀觀產(chǎn)生影響。

注釋

[1]王美萍.當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀特點(diǎn)及其相關(guān)因素研究.[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2009年第54卷第4期(總第225期

[2]蘇紅,任永進(jìn).大學(xué)生婚戀觀特點(diǎn)研究.[J].中國(guó)性科學(xué).2008(6).

[3]《孟子?滕文公下》

[4]李小東.對(duì)當(dāng)前電視相親節(jié)目的倫理性價(jià)值批判.[J].

[5]鄧微.論女性傳統(tǒng)角色與現(xiàn)代角色的對(duì)立統(tǒng)一.[J].湖湘論壇.1991 (6)