吳洪成，張會哲

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唐宋元歷史時期石家莊書院初探

吳洪成，張會哲

(河北大學 教育學院，河北 保定 071002)

唐宋元歷史時期，石家莊書院經歷了由初建到蓬勃發(fā)展。全國大部分地區(qū)書院的發(fā)展大多在兩宋時期，石家莊書院同期水平與全國其他地區(qū)書院發(fā)展態(tài)勢相比，明顯落后。但元代石家莊書院卻保持著一種上升趨勢，就河北省域而論處于前列。相對于全省書院分布，石家莊書院分布比例相對較高，其書院的歷史人文環(huán)境和教育教學理念為石家莊教育文化的發(fā)展奠定了基礎。

石家莊；書院；唐朝；宋朝；元朝；管理與教學

一、唐宋元時期石家莊書院概述

學界一般認為，書院一詞最早見于唐代(618—907年)。唐玄宗開元年間(713—741年)置麗正殿書院、集賢殿書院。這里所稱的書院是兼具某些政治職能的圖書搜集、整理與收藏的機構。唐代也有一些私人讀書處被稱為書院，基本上是學者個人讀書或研討學問的場所，其中雖有極少數(shù)書院已有講學活動，具有社會教育功能，但作為書院制度上處于肇始時期。五代十國期間，南唐境內已有幾所書院。據(jù)當代書院史著名專家鄧洪波先生所著《中國書院史》(上海東方出版中心2004年版)的統(tǒng)計，合計地方志中的記載和唐詩中的記載，唐朝全國共有地方書院49所，河北共有3所書院名列其中，在石家莊地區(qū)的西谿書院最為著名。這也說明當時石家莊書院在河北社會文化史及教育史，乃至全國都占有一席之地，同時也反映了河北唐代書院的辦學根基深厚，學術底蘊扎實。

唐代河北的3所書院中，除2所位于現(xiàn)今的保定地區(qū)之外，鹿泉市與元氏縣毗臨的西谿書院引領了石家莊書院的發(fā)展?？梢哉f西谿書院是石家莊書院發(fā)展的源頭，點燃了石家莊書院的星星之火。書院的選址依托山水之林，景色秀美之所，故依仗險峻巍峨的封龍山建立的西谿書院，使秀美的封龍山美景讓世人熟知，也成為后來建立其他書院的必要條件，包括揚名北國中原地區(qū)的封龍書院也在其中。

西谿書院，在封龍山龍首峰西面。封龍山屬于南北走向的山脈，東西11公里，南北10公里，西倚雄偉太行，東望廣袤平原，宛如盤繞欲飛的巨龍，俗稱飛龍山，是一座歷史文化名山。相傳是大禹在這里治水，把蛟龍封于此山，故名封龍山。山上有一通東漢時期的碑刻，叫做《封龍山之頌碑》，上面記載此山說：“天作高山，實惟封龍，平地拔起，靈亮上通，嵯峨峭峻，高麗無雙，神耀赫赫，理物含光。”險峻巍峨的封龍山透著鐘靈秀氣。

封龍山自古是文化教育發(fā)達之區(qū)。最早見諸記載的，可遠溯公元41年，即東漢建武十七年，著名學者伏恭遷常山(正定)太守，敦修學校，并親臨講授經學。伏恭于東漢光武帝建武四年(28年)任劇縣(今屬山東)令，視事13年，以惠政清廉聞名，州舉其政績優(yōu)異，太常試第一，被征為博士。其學派流傳山東、河北，稱為“伏氏學”。東漢明帝永平四年(61年)遷升為司空，儒者皆以為榮。后來，學者李躬開始在封龍山收徒講學。西谿書院為“唐隱士姚敬棲遁之所”。宋代曾得到“九經”，張著任山長時，復加修葺?！熬沤洝笔蔷挪咳寮医浀涞暮戏Q，它相對于漢代經學教育中由太學五經博士所執(zhí)掌的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》5種經學學科而言的。唐代中央官學“六學二館”中將經學仍作通識必修課程，但名稱、程度有別，并在沿襲漢代今文經學、古文經學與師法、家法的基礎上演化為“九經”：包括《三禮》(《周禮》《儀禮》《禮記》)、三傳(《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》)和《易》《尚書》《詩經》。它們分為大、中、小經，是唐代國子學、太學、四門學各中央學校學習的主要課程，亦是唐代科舉制度《明經》科考試的主要內容。從中得知西谿書院的創(chuàng)設約為唐末五代，至宋初仍沿襲唐代經學的版本及體系內容，而教學內容的設計及組織方法應屬較為正規(guī)，且程度、水準達到高等教育水平。

書院這一獨具特色的文教機構在宋代形成制度，并在較短的時間內成為一種快速崛起的教育教學組織形式。但與此氣象形成鮮明反差的是兩宋時期的河北書院發(fā)展卻相當緩慢，數(shù)量極少，落后于全國其他地區(qū)。在全國各地書院蓬勃發(fā)展之時，河北書院的發(fā)展并沒有以唐朝書院發(fā)展的良好態(tài)勢為基礎形成新一輪攀升的繁榮景觀。

據(jù)可見的文獻材料，目前可知兩宋320年的時間，河北一地僅有的5所書院，分布在石家莊地區(qū)的書院就有3所，分別是封龍書院、中溪書院、西溪書院。另外兩所是分布于保定安國的張子書院、邢臺的龍岡書院。這就突出了石家莊書院在宋代書院教育中的地位，特別是李昉創(chuàng)建的封龍書院奠定了以封龍山為背景的書院文化教育發(fā)展。

封龍書院，又稱龍山書院。在石家莊元氏縣境內封龍山南麓，宋初李昉創(chuàng)建。從李昉本人的生卒年代可知，封龍書院的創(chuàng)建應是在北宋初年，具體的創(chuàng)建時間不詳?！对峡h志》中記載：“封龍書院在縣西北封龍山下，相傳漢李躬授業(yè)之所，唐郭震，宋李昉、張皤叟，金李冶，元安熙皆嘗結廬講學于此。有孔顏曾三石像，蓋即諸儒所建，朝夕敬事者。后書廬圮?！睍涸兄v堂、讀書窯洞等，今已不可見，但書院遺址尚存。院內有兩眼清泉，一曰蒙泉，水清而甜，是書院飲炊之水源。另一曰墨池，又稱洗筆池，池水墨黑，相傳為古人洗筆之處。

封龍山現(xiàn)為河北省省級風景名勝區(qū)，與天桂山并列，但在有關旅游類書籍中鮮見封龍山的資料信息，看來當代的保護及開發(fā)有所不及。誠然，封龍山只是一座享譽河北西南部的教育文化名山，與具有體現(xiàn)明末崇禎皇帝朱由檢為暮年歸隱設計的行宮青龍觀的天桂山相較，顯然缺乏感召力，而后者因其政治神圣及王朝興衰所潛藏的奧秘也會更吸引人們的關注。這一切都應該自在情理之中。

李昉(925—996年)，字明遠，深州饒陽人(今河北饒陽縣人)五代至宋初著名的文學家、史學家。后漢乾佑年間（948—950年）進士，為秘書郎，改右拾遺，集賢殿修撰。后周顯德中（954—959年），擢主客員外郎、知制誥、集賢殿直學士，加使館修撰、判館事，遷屯田郎中、翰林學士。宋初，加書舍人，協(xié)同薛居正纂修《五代史》。太宗即位，加戶部侍郎，受詔與扈蒙、李穆、郭贄、宋白同修《太祖實錄》。遷工部尚書兼承旨，改文明殿學士、參政政事。末幾，拜平章事，兼修國史。李昉和厚多恕，不念舊惡，太宗嘗稱為善人君子，幼學于封龍山書院。張皤叟嘗聚徒講學于封龍山書院。另外又主持編撰了《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》等幾部宏篇巨著，是中國古代著名的文獻典籍，這樣一位大學者所創(chuàng)建的書院，可以想見它的教學水平和影響。

據(jù)現(xiàn)代教育學原理，決定辦學效果與質量的核心因素有3方面：教師、學生及教育資源與環(huán)境。其中教師的素質、能力及教育智慧充分地體現(xiàn)了教育力量在組織、引導學生學習及發(fā)展中重要的功用或價值，是教育性活動中呈現(xiàn)干預、塑造必要性的符號喻意?！懊麕煶龈咄健边@一古諺帶有教育學命題普泛性的特征。由李昉這樣一位大學者、海內一流大師所創(chuàng)建的書院，也就可以想見它的教學水平和影響效能之卓著了。由此可以推測：封龍山是區(qū)域性歷史文化名山，封龍書院是宋代的名校。

中溪書院。有關的書院文獻稱河北元氏縣有中溪書院，宋初李昉建。當代方志資料對此有進一步說明：“在龍首峰下，宋李昉、張皤叟、金李治等相繼授徒，學者甚眾?！庇纱丝梢耘袛?，其創(chuàng)辦年代與封龍書院相近。北宋時“山長張蟠叟諸人相繼聚徒常百人”。這是當時河北最大的書院，在河北教育史上具有重要歷史意義。學者眾，生徒也不會少，在“學者甚眾”的描述中，可以推斷當時中溪書院盛極一時的狀況，名流大師在此宣講授徒，遠近向學之士誠心而至，潛心鉆研學習，可見其辦學規(guī)模較大。

西溪書院。有關的書院文獻同樣作簡略記述：河北元氏縣有西溪書院，宋張著建?，F(xiàn)代方志資料及學者著作對此作了拓展?！霸邶埵追逦?，唐隱士姚敬棲遁之所，宋有《九經》，張著曾為山長”。宋代西溪書院的情況可從元人安熙的詩中窺見一斑，詩云：“世道有升降，乾坤幾消磨。誰知昔年中，師生此弦歌。我來愛佳名，策杖時經過。深尋得遺經，山徑信非訛?！笨梢娢飨獣涸谒未菐熒腋枰迾I(yè)之所。

元代(1279—1368年)是蒙古族統(tǒng)治下的封建王朝，中國千余年封建王朝統(tǒng)治中第一個統(tǒng)一全國的少數(shù)民族政權。在幅員如此遼闊的疆域內，居住著處于不同社會發(fā)展階段的許多民族，以及由各不同民族建立起來的政權，他們的生產力發(fā)展水平和文化教育、科學技術發(fā)展狀況是迥然有別的。元朝政府對于書院采取獎勵政策，積極加以保護和提倡。在書院發(fā)展歷程中，元朝一大貢獻就是將書院和理學推及至北方各地，而此一時期書院發(fā)展最顯著的特征就是書院官學化。

擺脫宋代書院停滯落后的局面，元代石家莊書院開始發(fā)展。元代共有書院406所，其中新建書院282所，修復舊有書院124所。直隸省新建書院20所，重建書院2所，共計22所。由于朝代及歷史的變遷，河北省所轄范圍與當時的直隸省所轄區(qū)域有所區(qū)別，當時以現(xiàn)今河北省的行政區(qū)域的書院發(fā)展作為研究對象，去除元代北京、天津等地域內4所書院之外，河北省擁有18所書院，在當時的全國各省書院中排在第9位。據(jù)王蘭蔭所著《河北省書院志初稿》(國立北平北京師范大學出版社1936年印行)及河北省有關方志資料整理而成的統(tǒng)計，位于石家莊地區(qū)的有6所書院，分別是滋溪書院、樂善書院、太行書院、壁里書院、封龍書院、中溪書院。依照目前行政區(qū)劃，河北省共有11個地級市，石家莊從數(shù)量上居于首位。這一大致的比較優(yōu)勢排名，卻可以最直接體現(xiàn)石家莊書院數(shù)量由宋至元的蓬勃發(fā)展。誠如有的學者所描述的那樣：由于統(tǒng)治者的大力提倡，這一時期河北書院有所發(fā)展，一些書院在全國享有較高聲譽，如見于《續(xù)文獻通考》中河間毛公書院、景州董子祠書院、宣化景賢書院等，都是有較高知名度的書院。毛公書院與董子祠書院為河間路總管王思誠創(chuàng)辦，景賢書院為丞相康里脫脫所建，并受到朝廷賜額以示褒揚。著名數(shù)學家李冶主持元氏中溪書院，在封龍書院和中溪書院傳授數(shù)學知識，開創(chuàng)了我國古代書院實施科技教育的先河。理學家劉因創(chuàng)辦主持的靜修書院，傳授宋代理學思想，為理學在北方的傳播作出重要貢獻。文學家蘇天爵創(chuàng)辦新樂滋陽書院也有一定聲望。至元年間(1264—1294年)，獲鹿(今河北鹿泉市)高健曾師承劉因，此后，高健在獲鹿城北閻同村劉因講學處創(chuàng)建太行書院，并“筑靜修祠”于書院內，收徒講學。

表1 元代石家莊書院統(tǒng)計表

注：據(jù)王蘭蔭《河北省書院志初稿》(國立北平北京師范大學出版社1936年印行)及河北省有關方志資料整理而成。

以下選擇其中部分書院略加介紹：

樂善書院。在深澤縣東故羅村。元至正五年(1345年)鄉(xiāng)人杜儒創(chuàng)建，元順帝妥懽貼睦爾聞而義之，擢為教授，賜以茲名。

壁里書院。在新樂縣西45里筆頭村，村內有先師孔子廟，邑人趙恕、張愿、董愿創(chuàng)建。在(乾隆)《正定府志》卷8“書院志”及(光緒)《畿輔通志》卷115“學校志”又稱“璧里書院”。明成化二年(1466年)，知縣張靜同邑紳馬宗仁重修。書院的創(chuàng)建人不同文獻中有不同的說法：《新樂縣教育志》記為“趙愿”，(光緒)《新樂縣志》為董愿、趙士廉創(chuàng)辦。有關該書院的設學情形、環(huán)境及設施可見資源匱乏，惟據(jù)元代真定(今河北正定)籍教育家蘇天爵在《滋溪文稿》卷3《新樂縣壁里書院記》（1913年天津徐氏刻本）所稱：新樂縣永壽鄉(xiāng)趙氏兄弟，“僅有中人之產，其父孝弟力田，兼通陰陽五行之說，母亦賢明，延師以教其子。久之，鄉(xiāng)鄰從學者眾，簧舍至不能容，始捐家貲，修建書院。中為禮殿，以祠夫子、顏、曾、孟，十哲列焉。前樹儀門，翼以兩廡，后為講藝之堂，東西棲士之舍，合五十楹，堅完可久。割俠神里田三百畝，以稟師生。經始于至正四年三月，告成于七年五月。監(jiān)察御史楊君俊民，表以書院之號，郡縣之官既蠲除差役，復言于朝，請設學官，欲其規(guī)制永久而弗替也”。至于其它內容無從知曉，只能存此待查。

太行書院。在獲鹿縣北20里，元大學士高健退隱歸田，設置書院，“以教授來學，不一二年從游者百余人，今廢”。可以看出，由于元代統(tǒng)治者實施了一系列教育措施，包括盡量爭取和吸收宋代原有的文官、武將，利用漢族知識分子，大力提倡程朱理學和宗教；繼續(xù)推行科舉制度；注意保護和獎勵學校教育和書院制度等，書院的發(fā)展數(shù)量與規(guī)模上都有所增長?！斑x老成之士教之，或自愿招師，或自受家學于父兄者，亦從其便”。這顯然是為了適應宋代文人和漢族子弟不愿入官學的實際情況而放寬的政策。元朝政府對于書院采取同樣的獎勵政策，積極加以保護和提倡。早在元太宗八年(1236年)，行中書省事楊惟中征宋時，就收集大量宋儒所著書籍送到燕京，并建立宋儒周敦頤祠，設立太極書院。這是元代建立的第一所書院，也為全國書院的恢復和創(chuàng)建樹立了信心。元朝政府不僅在政策上保護并鼓勵創(chuàng)立書院，而且還采取一系列切實的措施扶持書院的發(fā)展。主要措施有4個方面：1)為書院賜匾額。2)為書院設立專立的官員，并授予官銜，領取官俸。至元十九年(1282年)頒布的《郡縣書院官職員數(shù)》規(guī)定“書院設山長兩員，錢糧官一員，學正、學錄各一員，齋長、教諭各一員”。山長級別與州府儒學學正相同，所領俸祿也是每月糧米三石，鈔三兩。3)恢復書院的學田并撥給書院經費。4)書院肄業(yè)的學生與地方官學學生享受同等待遇。這一切都促成了元代石家莊書院教育得以拓展提升的歷史淵源。

二、元代石家莊著名書院舉要

宋代石家莊書院處于發(fā)展的暗淡時期，河北僅有的5所書院中就有3所集中在石家莊，展示了封龍山及石家莊書院在河北古代教育中的地位。元代石家莊書院增至6所，此處選擇其重要的2所加以考察。

(一) 滋溪書院

滋溪書院又名滋陽書院、滋陽書堂，在新樂縣西南古新市(今石家莊正定新城鋪)，元至順二年(1331年)創(chuàng)辦。滋溪書院為元參政蘇天爵幼時讀書之所，也是由蘇天爵創(chuàng)辦。元代后期學者安熙，思想家、教育家虞集均在此講學，尤其是虞集作為蘇天爵之師，他鐘情并極力推崇滋溪書院，由此所產生的教育影響明顯增大。

蘇天爵(1294—1352年)，元代國子監(jiān)監(jiān)生，著名文學家、歷史學家，字伯修，真定(今河北正定市)人，因居滋水之畔，人稱滋溪先生。蘇天爵少時從安熙學習，后又以吳澄、虞集等為師。歷任大都路薊州判官、翰林國史院典籍官、湖廣行省參知政事、江南行臺監(jiān)察御史、集賢侍講學士兼國子祭酒、江浙行省參知政事、大都路總管等職，著作有詩稿7卷，今佚。另著《春風亭筆記》2卷，撰《元朝名臣事略》15卷、《滋溪文稿》30卷。

安熙(1270—1311年)，元真定藁城(今屬石家莊市藁城縣)人，字敬仲，號默庵，自幼隨祖父學經書，宗劉因，竭力闡發(fā)朱熹之學，在家鄉(xiāng)執(zhí)教數(shù)十年，終身未仕，有《默庵集》行世。他又曾主持封龍山封龍書院，為譜寫元代河北書院教育輝煌篇章作出了應有的貢獻。

虞集(1272—1348年)，元臨川崇仁(今屬江西)，原籍四川仁壽人，字伯生，世稱邵庵先生，就學于當世大儒、教育家吳澄。元成宗大德初，入京為大都路儒學教授、國學助教。元仁宗時(1312—1320年)為集賢修撰。泰定初為國子監(jiān)司業(yè)遷秘書少監(jiān)，與集賢侍讀學士王約執(zhí)經從天子幸上都，用蒙、漢語講解經書，升翰林直學士兼國子祭酒。文宗時(1328—1331年)任奎章閣侍書學士，受命與中書平章趙世延等修撰《經世大典》。任集賢修撰期間，因會議學校，乃作《上議學校疏》曰：“師道立則善人多。學校者，士之所受教以至于成德達材者也。今天下學官，猥以資格授，強加之諸生之上，而名之曰‘師’爾。有司弗信之，生徒弗信之，于學校無益也。如此而望師道之立，可乎？下州小邑之士無所見聞，父兄所以導其子弟，初無必為學問之實。意師友之游從，亦莫辨其邪正。然則所謂賢材者，非自天降地出，安有可望之理哉！為今之計，莫若使守令求經明行修成德者，身師尊之，至誠懇惻以求之，其德化之及，庶平有所觀感也。其次則求夫操履近正而不為詭異駭俗者，確守先儒經義師說而不敢妄為奇論者，眾所敬服而非鄉(xiāng)愿之徒者。延致之日諷誦其書，使學者習之，入耳著心，以正其本，則他日亦當有所發(fā)也。其次則取鄉(xiāng)貢至京師罷歸者，其議論文藝，猶足以聳動，其人非若泛泛莫知根柢者矣。”針對當時師道不立，師資困頓，士風、學風低落衰微的狀況，倡言尊師，并提出重建“師道”的對策。虞集著有《道園學古錄》50卷，其中“書院記”15篇，可見其關懷、促進書院事業(yè)的摯情，可謂一代書院教育家。

虞集主張讀圣賢書、造就圣賢之士，多次強調“我國家表章圣經以興文化，各地書院授圣賢之書，以教乎其人”。并將其教育主張貼之于國子墻壁，稱“今吾學之所講，其書，易、詩、書、論語、大學、中庸、孟子；其道，則堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子。所以明其道者，顏、曾、思、孟、周、程、邵、朱之言”，“舍此無以為教矣”。讀圣賢書之目的在于深明經義，“使不至于陷于差謬，必至于圣人而后已”。主張學、辨、思、行相結合，學即導學，辨即論辯，思即慎思，強調篤行。篤行的先決條件是知，知愈明則行愈力，兩者結合則能經世致用。

虞集不僅作為滋溪書院創(chuàng)辦者蘇天爵的業(yè)師，以知識、思想，尤其是專業(yè)精神、教育學說教導、引領門生弟子，而且還直接撰文描述、介紹滋溪書院，并飽含其講學論道、切磋研討的濃厚心懷。如《賦蘇伯修滋溪書堂詩》：“滋源恒伏流，春雨川乃盈。林疇廣敷潤，草木俱繁榮。林深見游悠，仰喬有鳴鶯。君子樂在斯，齋居托令名。積學抱沈默，時至有攸行。抽簡魯史存，采詩商頌并。禹穴追馬公，湘江歌屈生。紉蘭不盈握，伐木有馀情。浩然欲浮海，歸興還濯清。方舟我為楫，白發(fā)愧垂纓?！痹娙伺思冏小额}蘇伯修滋溪書堂詩》，對此作了進一步揭示：“華屋書充棟，清溪樹拂檐。波光浮藻井，云影亂牙簽。四世風流在，諸生禮數(shù)嚴。歸來謝賓客，長日下疏簾?！鄙鲜鰞墒自娚鷦用枥L了滋溪書院的環(huán)境和師生狀況，從中我們可以推想師生在此期間讀書研習的情景。

(二) 封龍書院

唐代著名學者梁載言在唐代地理總志《十道志》中稱：“封龍，河北之名山也，本名飛龍山，山勢如伏龍欲飛舉狀，峰巒泉石，回環(huán)錯列，稱為奇勝，其聚著者為龍首、熊耳、華蓋諸峰。晉永嘉三年，幽州都督王浚遣其將祁弘率鮮卑擊石勒，戰(zhàn)于飛龍山，勒大敗?！狈恺埳轿娜怂C萃，文化發(fā)達，興學之風盛行。至元朝更是進入封龍書院發(fā)展的鼎盛和輝煌時期，而這種高潮的出現(xiàn)是與當時的著名學者李冶、安熙及元好問的教學活動緊密相關。

李冶(1192—1279年)，字仁卿，號敬齋，金元之際河北西路真定(今河北欒城縣)人，著名數(shù)學家。金大正七年(1230年)以詞賦登進士第，授均州(今屬河南禹縣)知事。開興元年(1232年)蒙古軍攻陷鈞州，乃微服渡河，流落忻、山享間(今山西忻縣、原平一帶)，由詞賦轉向算理研究。元世祖忽必烈聞其賢，召至潛邸，問治天下之法，答以“立法度，正綱紀”。晚年居元氏封龍山(今河北石家莊鹿泉市與元氏縣交界處)，時年在蒙古憲宗元年 (1251年)，李冶從此結束了流亡生活，從山西東歸，定居河北?！耙蓖砑以?，買田封龍山下，學徒益眾”。他潛心治學，主講書院，誨人不倦。為接納更多學子求學，在鄉(xiāng)民及真定路都元帥使史天澤、真定督學張德輝和著名學者元好問(李冶好友，時隱居獲鹿縣，即今石家莊西郊鹿泉市)等人支持下，修整李昉講堂，重振封龍書院。至元二年(1265年)，元世祖忽必烈以學士召見，就職1月即辭去，返歸封龍書院講學授徒。

李冶晚年家居元氏是有歷史淵源的。他幼年曾在元氏縣縣學讀書，在李修生主持編纂《全元文》所收入《真定府元氏縣重修廟學記》(江蘇古籍出版社1997版)中說：“泰和中，胡沙虎知大興府事，蔑棄王法，虐殺不辜。我先人東平府君，列職推幕，不忍庶戮之橫，日爭曲直?；⒎e闞怒，欲陷先人死地”，“先人亦慮苕折卵破，盡遣幼弱還里閭。當時冶垂髫兒，因挾書從師元氏縣學中，常顧覘其禮殿巍如，兩廡翔如，論堂邃如，齋房縝如，門楣閎如，垣墉環(huán)如，園圃縟如，豐碑矗如，高樹蓊如然，目擊其盛美，而童心懵其所以為美也?！痹峡h縣學在李冶幼小的心靈中留下了深刻的印象。李冶回到元氏，教授學子，為何要選擇封龍山？這與他嗜好山水、恬淡自然的性情不無關系。據(jù)蘇天爵所著《元朝名臣事略》卷13記載：“先生(李冶)平生愛山嗜書，余無所好?！倍恺埳阶怨啪褪呛颖敝健o論是官辦書院還是私立書院，學術空氣都較濃厚，可以自由闡述自己的學術觀點，沒有太多的拘束。在書院講學，也是減少心理負擔的一種選擇，因而從事的人很多，那些淡泊名利，講求修身之法的儒家學者都愿到書院講學，書院成為一個與元朝統(tǒng)治政權保持一定距離的庇護所。李冶自然是屬于這種情況。以上所引著作也記載了李冶買田封龍山下，聚徒講學，并重建了封龍山書院的經過：“晚家元氏，買田封龍山下，以供饐粥，學者稍稍從之。歲久，從游者日益多，所居不能容，鄉(xiāng)人相與言曰：‘封龍山中有李昉讀書故基，兵革以來，荊棘湮廢不治。若芟而葺之，令先生時憩杖屨，而棲生徒，豈不為吾鄉(xiāng)之盛事？’以告先生，先生欣然從之，則相與聚材鳩工，日增月積，講堂齋舍以次成就。舊有大成殿傾欹，又重新之?！睍褐亟ㄓ诤螘r，從《事略》記載中可作一大致推測：“未幾，朝廷聞先生賢，安車聘之。既至，奏對稱旨，欲封以要職，先生謝曰：‘老病非所堪也?！瘧┣筮€山，朝廷知不可留，遂其意?！边@是忽必烈第二次召見李冶時的情景，這一年是公元1261年，此時剛剛重修了書院不久。

相對于唐宋而言，元代科舉實行的時間短、規(guī)模小、錄取人數(shù)少，且?guī)в袧夂竦拿褡迤缫暽?，并且不是元代選官取士的主要途徑。元代選官的主要標準是門蔭特權和血統(tǒng)，元代統(tǒng)治者對科舉取士的相對輕視使科舉的發(fā)展極不穩(wěn)定，出現(xiàn)時興時廢的現(xiàn)象，再加上科舉錄取名額太少、及第授官品次較低，元代科舉對應考者沒有明確的學歷要求等因素的影響，因此學校與科舉關系相對疏遠，但科舉對學校教育的影響依然相當強大。元代的中央官學、地方官學、書院及各種私學都受到科舉制度的影響，甚至逐漸成為科舉的附庸。元代的各級儒學、書院、廟學甚至私學，教學內容就以四書等儒家經典和程朱理學對儒學經典的注釋為主。

考諸封龍書院重修時間恰在元初。由于元代初年社會大變動剛剛結束，科舉制度還沒有恢復，生徒在書院中的學業(yè)不可能為科舉考試作準備，而是為了道德的圓滿、學業(yè)的完成。而擔當實際教職的教師又多是受傳統(tǒng)文化影響極深的儒者學士，因而元初書院的教學很自然地充滿了對“圣賢一脈”傳承的關懷，對中原文化的鐘情和保護。封龍書院在元朝北方是重建較早的，受元代初期南方書院教學內容北傳的影響，課程內容自然也離不開對程朱理學的學術思想的承襲與傳播。李冶在封龍書院主要向學生傳授趙復(元代大儒)、許衡(趙復傳人)之學，并旁及天文、數(shù)學。在李冶的影響下，許衡、趙復的理學思想在真定地區(qū)興盛起來，而且在封龍書院，李冶培養(yǎng)了許多很有作為的知名人物，元代學者袁桷在《清容居士集》所收入的《封龍山書院重修記》中載：“世祖皇帝以盛德深仁正位篡圖，二年，始立翰林院，真定李文正公首以碩德耆壽，俊召為翰林學士，未幾，告老，以歸隱于封龍山，封龍山在恒山之陽，公幼侍東平府君受業(yè)焉地。舊有書院，兵革蹂躪，公拮據(jù)盡力以成之，故其居朝廷也，食息不忘茲山。天子察憫其志，俾食致政之祿以終老。于是公作新斯文，遠近之士咸秀出。暨公下世，逾二十年，其從公而顯者，曰史忠武公諸子：曰杠、曰(闕)、曰杞、曰輝，廉訪使荊幼紀，集賢學士焦養(yǎng)直，廉訪僉事張翼，宣撫崔某，其余贊成均授鄉(xiāng)里，名不能悉數(shù)。而真定之學者，升公之堂，拜公之像，未嘗不肅容以增遠想也，……文正公恬進取，率躬以化其鄉(xiāng)。耄至辭祿，德之本也；導掖其秀民，仁之本也。其徒卒昌于時，孰不曰文正公所作成也?！?/p>

在封龍書院，李冶教學相長，學術傳授與專業(yè)研究緊密結合、相互促進、相得益彰。他總結、研究中國古代天元術(用代數(shù)方法列方程)，并有所發(fā)展創(chuàng)新，對他在山西撰著的《測圓海鏡》一書進行補充、修訂，提到“如古率、徽率、密率之不同，截弧、截矢、截備之互見，內外諸角，析剖支條，莫不各自名家，與世作法，及反復研究，卒無以當吾心焉”。集中國天元術之大成，并加以弘揚普及；又用通俗樸實的語言著成《益古衍段》一書，“撰著成書”并 “以九章為祖”，研究“術學”，講授不輟。在天元術、幾何學(關于直角三角形和內接圓所造成的各線段間關系)上有卓越成就，著有《敬齋集》。李冶所創(chuàng)立的天元術代數(shù)，不僅是對中國古代獨創(chuàng)的半符號代數(shù)的重大發(fā)展，而且比歐洲代數(shù)的產生至少早300年左右，在當時世界數(shù)學史上具有尖端地位。他的兩部天元術著作，奠定了他在13世紀世界數(shù)學史和中國自然科學史上的重要地位。封龍書院也因李冶在此集中國天元術之大成并加以推廣，成為我國古代自然科學教育史上的一處圣地。

李冶主持書院期間，元好問、張德輝等著名學者經常到此講學，史稱“龍山三老”，對封龍書院的辦學活動有重大影響。

張德輝(1195—1274年)，元太原交城(今屬山西)人，字耀卿，號頤齋。金末為御史臺掾。金亡，真定史天澤聘為經歷官，后升參議。定宗二年(1247年)，忽必烈(世祖)召見，進講儒術，推薦儒士。憲宗二年(1252年)，又與元好問覲見忽必烈，請求蠲免儒戶兵賦。忽必烈即帝位，為河東宣撫使，遷東平路宣慰使。至元三年(1266年)參議中書省事。

元好問(1190—1257年)，金元之際著名文學家、學者和教育家。秀榮(今山西忻縣)人，字裕之，晚號遺山，是北魏拓跋氏的后人。幼年在父親元德明的指導下熟讀詩文，有“神童”之譽。年十四師事郝天挺，肆意經傳，貫串百家，深受禮部尚書趙秉文的賞識，人稱“元才子”。金宣宗興定五年(1221年)中進士，相繼任翰林院知制誥、尚書省掾，行尚書省左司員外郎等職。金亡后，隱居不仕。元憲宗二年(1252年)與張雄飛北上見忽必烈，請其保護儒生。此后，致力于金朝典籍的搜集、整理和寫作，“凡金源君臣遺言住行，秉摭舊聞，有所得輒以寸紙細字為記錄，至百余萬言”。經過20年艱辛努力，撰成《中州集》。又為元人修《金史》，為后人提供了寶貴的金朝歷史資料。同時還從事一些教育工作，一生培養(yǎng)了眾多生徒。元好問以文名世，時人比之為漢代司馬遷，唐代李白、杜甫、韓愈，能“用俗為雅”“變故作新”?？芍^詩文俱佳，蔚為一代宗師。

繼李冶之后，元至大年間(1308—1312年)學者安熙主持封龍書院。安熙，河北藁城人，元代著名學者、教育家。他推崇程朱之學，“尊信力行，故其教人，必尊朱氏”。他的教育主張“追憶舊聞，卒究前業(yè)。灑掃應對，謹行慎言。余力學文，窮理盡性。循循有序，發(fā)軔圣途。以存諸心，以行諸己，以及于物，以化于鄉(xiāng)”。安熙本人“不屑仕進，家居垂教數(shù)十年，四方之來學者，多所成就”“其教人以敬為本，以經術為先，弟子去來，常至百人”。著名文學家蘇天爵就是安熙的門生。

另據(jù)其它文獻披露：在元氏縣龍首峰下有中溪書院，宋李昉、張蟠叟常聚徒百人，任山長，相繼授徒講業(yè)于此。“元中統(tǒng)初，李冶增葺，今廢”?？磥碇邢獣洪_辦時間很早，歷史悠久，而李冶在元代該院的重振發(fā)展中，又起著突出的地位。這一點又得到了新見材料的證明：“元中統(tǒng)初，李冶增修封龍山龍首峰下宋代李昉所創(chuàng)中溪書院，講學其中。”

歷經唐宋元的封龍書院在郭震、李昉、李冶、安熙、元好問等教育家的不懈努力下，封龍書院在元代一度成為當時石家莊的文化教育中心，盛極一時。

三、唐宋元時期石家莊書院的管理與教學

書院是中國歷史上一種重要的教育組織形式，其基本特點是在個別著名學者領導下，積聚大量圖書，聚眾授徒講學，教學與研究相結合。通過對唐宋元歷史時期石家莊書院相關史籍的查考，限于所見資料信息的可能性，我們對該歷史時期石家莊書院的管理與教學當中的若干問題作進一步思考。

1. 書院的環(huán)境

書院受佛教禪林制度影響，又直接地導源于唐末宋初文人士子“讀書山林”的風尚及活動，其辦學環(huán)境設計、建筑群院落選址，往往是山水名勝之地、名山大川之景，悠遠深闊，具有自然審美意蘊，亦富濃郁厚重的人文氛圍，能有效地發(fā)揮出環(huán)境的育人效果。石家莊封龍書院的教育環(huán)境也是一個鮮活的案例。封龍山是歷史文化名山，封龍書院是宋代石家莊地區(qū)所建立的書院中的典型代表。

明代大學士石瑤在《登元氏封龍山》中便形象具體、生動細微地描述了封龍山的優(yōu)美景色：“石子抱病登于封龍，覽燕趙之墟，望滄滇之浦，慨然太息，顧謂二三子曰：‘美乎佳哉！此陶唐氏之故都也?！拊篱⒅?，長河峻奔，崇岡復阜，如抱如蹲，萬壑競流，匯為九澤，太行崛立，溢出平原。川橫夏后之橇，地藏虞舜之壁，八年于外，地平天成。五月朔，巡諸侯萬國。天文別野，星當昴畢之區(qū)；土壤分州，域介幽并之宅。川行嶺迥，郁郁崔摧，峭壁聳秀，丹降凝輝。晴瀑掛百尋之長練，麗崖轉萬谷之驚雷，上有蔽日干霄之古樹，下有陵遷谷變之寒灰。”

書院的教育環(huán)境符合中國文人的擇勝而居、寄情山水的精神追求，也體現(xiàn)著書院創(chuàng)建者們對于自然的陶冶功能的認同以及對人與自然和諧相處的重視。封龍山腹地有龍首熊耳峰、玉石獅子峰、華蓋峰、仙人嶺。在玉石獅子峰上有蝦蟆石。在山的陡澗中有龍泉，傳說遇旱祈雨輒應，三晉間人不遠千里來禱，莫不遂請，又名老龍池。在山的東腰東石堂上有長丈余的好漢石，山上有白云洞、希夷洞、洞賓洞。山上還有曲折數(shù)里的槐花溝，沿溝上下無數(shù)古槐樹，春夏時節(jié)槐花盛開，滿溝燦爛，清香溢鼻，沁人心脾，景色十分宜人。

風景雅致的山林花木掩映之間，靜水鳴蟲、清風飛鳥相伴……正是讀書學習的好場所。除擁有巍峨雄壯的地勢、郁郁蔥蔥的自然風光等教學物質環(huán)境外，和諧人文環(huán)境也是教學活動中必不可少的因素。書院中名勝古跡、寺院遺跡、民間傳說恰是書院人文環(huán)境的彰顯。

教學中學生獲得的知識不單單是教師傳授的知識，還包括在教學環(huán)境里有意識或無意識地通過校園精神氛圍的各種活動或人物經驗所習得的潛在課程知識。其中祭祀活動就是一種通過學習環(huán)境氛圍的熏陶洗禮獲得道德精神知識的過程。如據(jù)蘇天爵的《滋溪文稿》卷3《新樂縣壁里書院記》中記載：新樂縣壁里書院祭祀的人物、崇祀圣賢偶像即有：“中為禮殿以祠夫子，顏、曾、思、孟、十哲列焉。”書院崇祀的是學派的先儒先師，或是對書院有重要貢獻的人士，或是本鄉(xiāng)本土的圣賢名士。書院供祀活動又是書院教育的重要組成部分，是書院向士子進行道德教育的重要方法，是書院發(fā)展、學派繁衍的重要手段。對于學派先師的崇祀，其中大有深意，它是對圣賢的尊敬和崇拜；是對學派的堅守和責任；是對士子進行道德教育的手段。學派的先師先哲創(chuàng)立學派，并使之聞名于世，為天下人所知，這一過程往往是與書院的薪火相傳相伴隨的。書院中一尊尊或嚴肅或和藹的塑像，一塊塊神圣的木牌雕像，通過祭祀活動，使學子發(fā)生心靈共鳴與溝通，受到洗禮，成為他們心理向往之境界，朝夕供祀，時刻濡染，那一份道德和責任也就悠然而生了。書院是學派傳承的基地，是培養(yǎng)學派傳人的場所，后人以書院為發(fā)揚圣哲學術的不二之選。封龍書院的教學環(huán)境在一定程度上繼承了唐宋元歷史時期的各派學術思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使其學術思想在石家莊地區(qū)發(fā)揚光大，體現(xiàn)了環(huán)境育人情景的持久性與延續(xù)性。

2. 書院的經費

辦學經費歷來都是影響書院教育發(fā)展的一個重要因素，對書院辦學活動起著直接的制衡作用，創(chuàng)建和修復一所書院以及書院日常的有序運作都需要經費支持。經費是書院教育得以順利開展的物質基礎，與書院的興衰成敗有著直接的關系。書院的辦學經費主要有幾個途徑：一是學田的租銀。學田是古代社會農耕制度的特征，是古代官府撥給或民間捐贈給官學、學塾或書院的田產。書院的學田，又稱院田，是維持書院辦學的主要生命線，交人租種，按年定期收取租息，專人管理，合理用度，按章核算。二是公款生息。書院將籌集的錢存入商號或銀號，用存款利息來補學生的費用。三是官長捐獻養(yǎng)廉錢。來自一些地方官吏的捐款興學之舉，作為本地公益事業(yè)的經費。四是紳商資助。地方官吏親自出面向當?shù)丶澥扛簧虅衲伎铐棧澤虃兲幱跇飞坪檬┑膫鹘y(tǒng)美德或其他原因，往往會認捐資助。五是皇帝的賞賜和恩寵。清代學者朱彝尊在《日下舊聞》(清康熙二十七年刻本)中語“書院之設，莫盛于元，設山長以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下”。辦學經費的多元化成為書院基金及實物資源籌措的特征，也是一所書院沉浮波動的“晴雨表。歷史上有些書院的停辦往往是缺少經費而難以維持，可見，經費的籌集與管理也是維系書院發(fā)展的經濟基礎。

限于材料的缺乏不能對唐宋元時期石家莊書院的經費來源及使用管理進行詳細的論述，其中大多書院屬于民辦書院，其教育教育經費的來源主要是民間力量。元代寬松的政策環(huán)境，對書院師資儲備的創(chuàng)建形成有利的氣候和環(huán)境，采取了一系列切實的措施扶持書院的發(fā)展，如為書院賜匾額；為書院設立專立的官員，并授予官銜，領取官俸；恢復書院的學田并撥給書院經費；書院肄業(yè)的學生與地方官學學生享受同等待遇，這樣的政策為無力支付學費的有才干的學生提供了生活上的物質幫助。

元代封建統(tǒng)治者除了盡量保護、維護原有書院之外，竭力提倡私人捐資辦書院，對捐助興學者予以精神獎勵，甚至授予一定官職，尤其是任書院山長。據(jù)元代劉將孫的《養(yǎng)吾齋集》卷15（四庫全書本）文獻記載：“國家混辟區(qū)宇，崇植學校，布人文義化天下，興禮樂而敦經訓。凡東南郡縣學，向之因陋就簡者，無不更新美大。當路省視，推廣益勤。間好義向風、創(chuàng)建書院者以聞，恩賜獎重，如諸學規(guī)。”從唐代到北宋初年，書院一般以民辦為主。特別是宋朝，農業(yè)收入是地方經濟收入最主要的來源。農業(yè)靠天吃飯，蝗災對河北各地的農業(yè)生產影響巨大。百姓受災無糧，經濟發(fā)展屢遭毀壞，民間和官府都缺乏經濟實力發(fā)展文教機構，開展文教活動。書院作為新興的教育組織形式，無經濟的支持，更不能在此地有大發(fā)展。同時，國家統(tǒng)一但還未有充足的力量來興辦學校，于是私人書院應運而起。而元朝時期書院逐漸官學化，元代政府重視文化教育事業(yè)，獎勵學校和書院的建設，書院的經費除恢復書院的學田外，還由政府撥給書院經費，有些書院還接受民間個人捐贈。壁里書院的辦學就有賴于學田租金，蘇天爵在《新樂縣壁里書院記》中稱“新樂永壽鄉(xiāng)壁里書院者，趙氏兄弟作之以誨來學者也。初，趙氏僅有中人之產，其父孝弟力田，兼通陰陽五行之說，母亦賢明，延師以教其子。久之，鄉(xiāng)隣從學者眾，黌舍至不能容，始捐家貲修建書院?！顐b神里田三百畝，以廩師生”。這一方面保證了書院的正常運轉，為其育人講學、學術探討各項活動的開展提供了經濟保障，同時也進一步加強了官方對書院的控制。沒有穩(wěn)定的社會經濟、政治環(huán)境，教育無法獲取自身發(fā)展的財力物力和人力的支持，民眾生存和生活的基本條件無法得到滿足，必然會忽略文教的發(fā)展。

3. 書院的師資

無論是書院還是學校，良好的師資都是優(yōu)質教育的保證。石家莊地區(qū)的書院留下了很多名師學者的足跡。無論是創(chuàng)建封龍書院的李昉還是延續(xù)其發(fā)展的李冶，各派都有優(yōu)秀的學術代表，這些優(yōu)秀的師資為書院的發(fā)展提供了條件，同時也為書院樹立良好的風氣，培養(yǎng)優(yōu)秀人才打下了堅實的基礎。

元曲四大家之一的白樸、著名的元雜劇家李文蔚、名士王仲常等人都曾隨學于封龍書院山中，而他們都是河北真定府名士。史天澤的兒子史杠、史杞，官至廉訪使的荊幼紀，集賢學士焦養(yǎng)直，廉訪僉事張翼，翰林修撰承直郎王德淵，宣撫崔萊等名人都曾就學于此。封龍書院遂“學徒益眾”，常常“聚徒數(shù)千人，朝暮講誦不輟”“四方負笈來學者，如坐春風”，封龍山有一景，名“書院春風”。李冶主持封龍書院期間，史稱“龍山三老”的李冶、元好問、張德輝等著名學者的講學活動，大大推動了學術思想的交流。從學者們的學術著作和教學思想中可知他們的教學對辦學活動的影響。

元好問一生著述，留下大量詩作。清代學者施國祁箋注的《元遺山詩集》錄其詩1 408首之多。在教育問題上，元好問根據(jù)孔子“有教無類”和“庶、富、教”的思想，提倡培養(yǎng)人才、化民成俗。統(tǒng)治者若要鞏固社會秩序，必須“修庠序之教”，風俗是“國家之元氣”，認為學校教育是“王政之大本”“教所以教新民”。只要教育得當，任用合理，不同層次或規(guī)格的人才都可發(fā)揮作用。他極力主張重教興學，在《趙州學記》和《忻州修學疏》中，廣為宣傳“化民成俗”、培養(yǎng)人才的思想。他曾批評科舉制淺薄死板，主張廣交博學，知識面要寬，不能只限于儒家經典，而應涉及衣冠禮樂、農事蠶桑等知識。

元好問的“紀亂詩”最有名，《壬辰十二月車駕東狩后即事》之三曰：“郁郁圍城度兩年，愁腸饑火日相箭。焦頭無客知移突，曳足何人與共船。白骨又多兵死鬼，青山元有地行仙。西南三月音書絕，落日孤云望眼穿?！北憩F(xiàn)其不受世俗所困，潛心求學的情懷。又其名作《癸巳四月二十九日出京》云：“華表鶴來應有語，銅盤人去亦何心。興亡誰識天公意，留著青城閱古今。”展現(xiàn)了其灑脫的藝術境界，表現(xiàn)了其淡泊名利、潛心修學的決心，以及向往瀟灑自在的書院生活的情懷。

元代書院教師品性及風格是與理學學派由南向北遷徙、流變相關的，而這本身又是北方書院走向興盛的內在機理或蹤跡線索之一。書院向北方推廣與理學的北傳有著千絲萬縷的聯(lián)系。宋代書院的發(fā)達與理學的勃興緊密相連、密不可分，各學派的名師宿儒及其尊捧者們?yōu)榱诵麚P和普及自己學派的觀點，紛紛擇名山幽室創(chuàng)建書院，宣講授徒，實現(xiàn)其教育目標，客觀上極大地推動了宋代書院的發(fā)展。盡管宋代以后，程朱理學得到統(tǒng)治階級的提倡，逐步取得了儒學正宗的地位，成為官方哲學，但是由于金滅北宋以后的宋室南遷以及大批知識分子南下，江南地區(qū)逐漸取代中原地區(qū)發(fā)展成為新的理學重鎮(zhèn)，程朱理學缺少在北方進行大規(guī)模傳播的條件。在這種南北聲教不通情況下，理學在北方并沒有完全銷聲匿跡。程頤、程灝在河南伊洛等地興辦的學校、教授的生徒，保留了理學的種子，洛學在北方并未絕跡，雖然不是顯學，卻也始終綿延不絕，加上宋、金雙方的信使往還及金末漢族知識分子因戰(zhàn)亂避居宋地，朱熹的理學在北方也得到了零星的北傳。在中原地區(qū)理學發(fā)展衰而不絕之時，南宋的一些理學著作開始向北傳播。金朝滅亡后，隨著蒙宋戰(zhàn)爭的大規(guī)模爆發(fā)與南北隔絕狀態(tài)的打破，南宋理學北傳，無論是在規(guī)模上還是在影響方面，都遠遠超過了以往。蒙元統(tǒng)治者采取了與武力相結合的文化掠奪政策，即通過俘虜南宋的士人、掠奪漢書的書籍等形式，達到為其所用的目的。在文化掠奪的基礎上，蒙元統(tǒng)治者在北方建立的一系列書院成為程朱理學北傳的大本營。在這種學術文化的背景下，石家莊元代書院的師資主要是理學宗師，體現(xiàn)理學教育家的教學理念及教學方法，如格物致知、即物窮理、下學上達、孔顏樂趣、開放教學、講會辯論、主體探究、學無常師以及讀書的有序性、討論的質疑精神與師生情感的培植等等。

從整體上看，唐宋元時期石家莊書院的嬗變有著與各歷史時期全國書院發(fā)展一致的地方，受到全國書院發(fā)展態(tài)勢的影響很大，同時它又有與全國不盡相同的方面。這又體現(xiàn)了書院發(fā)展的地區(qū)特色以及不同歷史時期政治經濟對地區(qū)書院發(fā)展的影響。石家莊書院和石家莊地區(qū)文化教育之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，文化教育思想的興起促進了石家莊書院的發(fā)展；另一方面，石家莊書院的勃興又促進思想文化的傳播與人才的培養(yǎng)。如今石家莊政府正在加大力度投資修建元氏縣的封龍書院，這不僅是文化思想的保留與發(fā)展，更使教育文化思想的傳承有裨于后人。書院教育文化的歷史傳承與后世發(fā)展之間存在著某些割舍不斷的淵源，教育事業(yè)是古老而又年輕的，滄桑而又充滿活力，更昭示了其博大深遠。重溫古昔書院，追憶先哲們的書院思想，體會其教學境界，也說明古代地方教育的強大慣性力量及教育思想文化傳統(tǒng)的沿續(xù)繼承性特點。如果作進一步的深思，將悠久的歷史資源、獨特而古老的教育機構與當代教育改革聯(lián)系起來，我們將會體會到教育的連續(xù)持久的生命力。

注釋：

① 李林奎，王自尊編《中國地方志叢書·河北省·元氏縣志》，臺北，成文出版社有限公司出版，民國二十年鉛印本第499頁。

② (清)王肇晉修輯《中國地方志叢書·河北省·新樂縣志》，臺北成文出版社有限公司出版，清咸豐十一年刊本第73頁。

③ (清)雷鶴鳴等修，趙文濂纂《中國地方志叢書·河北省·新樂縣志》，臺北成文出版社有限公司出版，民國二十八年鉛印本第96頁。

④ 于成龍等修，郭棻等纂《畿輔通志》，卷6“書院志”，清康熙22年刻本。

⑤ 鄭大進等纂修《正定府志》卷8“書院志”，清乾隆27年刻本。

⑥ (明)唐臣撰《真定府志》，嘉靖間(1522—1566年)刻本。

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On Shijiazhuang Academies from Tang Dynasty to Yuan Dynasty

WU Hong-cheng, ZHANG Hui-zhe

(College of Education, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

From Tang Dynasty to Yuan Dynasty, the academies in Shijiazhuang experienced the historical period from early construction to vigorous development. The academies in most districts of the country developed in Song Dynasty, and in comparison with their development, the development of the academies in Shijiazhuang in the same period obviously falls behind. However, in Yuan Dynasty, the academies in Shijiazhuang maintained a rising trend and were in the forefront among Hebei academies. Compared with the distribution of the academies in the whole province, the distribution proportion of the academies in Shijiazhuang is relatively high and their historical human environment and teaching philosophy lay the foundation for the development of Shijiazhuang education and culture.

Shijiazhuang; academies; Tang Dynasty; Song Dynasty; Yuan Dynasty; management and instruction

（責任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭）

G40-09

A

1673-2065(2012)02-0089-10

2011-11-23

吳洪成(1963-),男,浙江金華人,河北大學教育學院教授,教育學博士,博士生導師;張會哲(1987-),女,河北石家莊人,河北大學教育學原理專業(yè)碩士研究生.