顧月明/GU Yueming

最近，MVRDV 在韓國中標(biāo)的高檔住宅雙子樓項(xiàng)目“The Cloud”（圖1）并沒有像他們之前其他方案那樣得到好評，反而惹來眾怒。這個(gè)方案的設(shè)計(jì)概念本為在兩個(gè)正方形平面的雙子塔樓間，設(shè)立一個(gè)10 層高的像素化的“云”空間，用來提供雙子樓的所需要的各種公共服務(wù)設(shè)施，同時(shí)形成一個(gè)面向城市的公共活動(dòng)平臺(tái)。然而，正是這個(gè)“云空間”引發(fā)了爭議。 “云”的造型酷似9·11 事件中飛機(jī)沖撞大樓引起的爆炸云團(tuán)（圖2），使美國人民感到異常憤怒。不少民眾致電MVRDV 公司，甚至稱其為“基地組織的愛好者”[1]。MVRDV 不得不面對一場媒體的風(fēng)波。這種風(fēng)波中的另一端是在建筑評價(jià)中一直被忽視的民眾們。

這當(dāng)然并不是首次有建筑方案受到大眾非議，之前的CCTV 央視大樓和上海環(huán)球金融中心也因其外形受到了大量的罵聲。但這次不同的是，反面的非議單純來自那些沒有受過任何建筑專業(yè)訓(xùn)練的普通人，其出發(fā)點(diǎn)完全不同于業(yè)內(nèi)人士。借助微博、Facebook 等媒介的傳播，建筑被更加直觀地?cái)[在了普通大眾面前。大眾也能對建筑發(fā)表自己的看法。建筑師不得不接受大眾的評論。而這種大眾參與的民主正是在新大眾媒體幫助下大眾文化所帶來的。大眾參與也將給建筑帶來新的契機(jī)。

1.大眾和大眾文化

當(dāng)我們將過去和今天作對比，不難發(fā)現(xiàn)我們正在經(jīng)歷一場文化的轉(zhuǎn)向。而轉(zhuǎn)向的核心便是大眾文化的出現(xiàn)。在國內(nèi)，大眾文化伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的興起而興起，通過大眾傳媒滲透到了社會(huì)文化領(lǐng)域，這其中也包括了建筑。那么，究竟大眾文化是什么樣的一種文化呢。我們且先撇開建筑，來看一看大眾文化。

1 MVRDV the could項(xiàng)目效果圖（圖片來源:http://www.designboom.com/weblog/cat/9/view/18051/mvrdv-the-cloud.html）

2 9·11事件美國世貿(mào)大樓被炸（圖片來源：http://www.cdig.info/8116.html，攝影師：斯賓塞·普拉特/蓋蒂圖片社）

1.1.大眾

在研究大眾文化之前，我們首先需要理解什么是大眾。這是一個(gè)跨越傳播學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念。從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，我們的社會(huì)就已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)群體的時(shí)代。民眾的各個(gè)階層開始進(jìn)入舞臺(tái)，發(fā)表自己的看法和要求。廣義大眾泛指社會(huì)中各種群體的集合，與之相對應(yīng)的便是精英。精英（英語中的Exlite）字面上的意思是“優(yōu)秀”、“出眾”的人。但實(shí)際上，精英并不等同于杰出的人，正如大眾并不就是烏合之眾。政治上精英和大眾的區(qū)別，主要是社會(huì)分工的不同，是被管理者和管理者的區(qū)別。而從文化的層面上說，精英通常是受過高等教育、有教養(yǎng)的階層。而大眾則是較少受過專業(yè)知識的培訓(xùn)。從人數(shù)上來說，精英是少數(shù)，但這些少數(shù)掌握著社會(huì)權(quán)力。相反，大眾雖然占多數(shù)，但卻沒有任何話語權(quán)。因此，大眾自古便是被精英壓著。不過后現(xiàn)代之后，在大眾媒體的幫助下，大眾的地位開始發(fā)生了變化，產(chǎn)生自己的文化。

1.2.大眾媒體

媒體是傳播信息的媒介。從人類文明開始，就離不開傳播信息的媒體。從傳統(tǒng)的語言、文字、印刷品到電子技術(shù)革命之后產(chǎn)生的電視、廣播等，媒體一直是傳播思想的工具。馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為“媒介即訊息”。媒體代表了知識和信息。誰掌控了媒體，誰就掌控了信息、知識。特別是進(jìn)入科學(xué)這個(gè)信息等于一切的時(shí)代，媒體的宣傳范圍越來越廣，影響力也越來越大。在西方國家，大眾媒體甚至成了“立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)之外的‘第四權(quán)力’”[2]，是話語權(quán)的象征。大眾從一開始就寄希望通過媒體，獲得敘事的權(quán)力。的確，從經(jīng)驗(yàn)的角度，大眾媒體直接或間接地創(chuàng)造了大眾文化的文本，例如流行歌曲、暢銷書。而大眾文化的內(nèi)在特點(diǎn)（如平民性、娛樂性）也是大眾傳媒所推崇的價(jià)值取向。

但是，如今的大眾傳媒不是一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，它如同其他企業(yè)一樣是有著盈利目的的文化產(chǎn)業(yè)。由此，也決定了大眾媒體的商業(yè)性。巨型媒體公司[3]壟斷著市場。市場指導(dǎo)著媒體的方向。大眾是市場的目標(biāo)主體。因此，媒體一部分代表了大眾的聲音，但并不完全只是為大眾說話?？梢哉f，媒體代表社會(huì)的共同利益，包括精英和大眾的。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步，有更多的新的媒體形式產(chǎn)生，例如社會(huì)性媒體。這些技術(shù)帶來了媒體的革命，給大眾直接發(fā)表看法的途徑，也給大眾文化帶來新的機(jī)遇。

1.3.后現(xiàn)代的大眾文化

大眾文化的產(chǎn)生和大眾地位的改變以及大眾話語權(quán)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。工業(yè)革命之后，新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得信息掌握被劃歸到了另一類群體手中，即社會(huì)精英（擁有專業(yè)知識的人）。這些社會(huì)精英掌握著解釋事物、制定標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力。相對應(yīng)的，沒有受過相關(guān)教育培訓(xùn)的大眾被動(dòng)接受精英們的觀點(diǎn)，沒有自己的話語權(quán)。而后現(xiàn)代開始，一切變得不一樣了。隨著科學(xué)知識的不斷膨脹，再?zèng)]有一種單一性的宏大敘事可以解釋整體性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也沒有一種關(guān)于歷史的宏大敘事可以描述歷史的總體發(fā)展，宏大敘事式的單一線索發(fā)展的歷史終結(jié)了。信息技術(shù)的發(fā)展使后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向富于想像力的小型敘事，強(qiáng)調(diào)知識的不可通約性、不可預(yù)見性、不確定性。在信息媒體的大眾化普及和幫助下，各種聲音開始獲得敘事的權(quán)力。話語權(quán)不僅僅只掌握在社會(huì)精英的手中。另一方面，后現(xiàn)代的虛無主義使得現(xiàn)代個(gè)人主義的興起。虛無主義除了個(gè)體的幸福，再也沒有別的可以證明個(gè)人價(jià)值。個(gè)體的關(guān)注在媒體的煽動(dòng)下不斷放大。大眾通過媒體發(fā)出自己的聲音，一種屬于大眾的民主文化產(chǎn)生了。

根據(jù)埃德加·莫蘭的定義，大眾文化是“根據(jù)工業(yè)大批量制造的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的，通過大規(guī)模傳播的技術(shù)散布開的、面向社會(huì)大眾，也就是說以社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上下各層次的個(gè)人組織的巨大群體為對象的文化”[4]。正如不同文化是所對應(yīng)時(shí)期社會(huì)的反應(yīng)，大眾文化正是應(yīng)對了后工業(yè)時(shí)期的社會(huì)?，F(xiàn)代工業(yè)使得一切都產(chǎn)業(yè)化，標(biāo)準(zhǔn)化。文化也不例外。文化變成了一種產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)是為了滿足大眾的需求，標(biāo)準(zhǔn)化、大批量地生產(chǎn)復(fù)制文化商品。因此，大眾文化和消費(fèi)有著密切的聯(lián)系。其消費(fèi)的取向消除了藝術(shù)和生活之間的距離，摧毀了“有教養(yǎng)文化（精英文化）的獨(dú)立性和對美學(xué)的等級劃分”。[4]9這也是為什么知識分子們對大眾文化嗤之以鼻。在大眾文化中，知識分子不再是文化的唯一創(chuàng)造者。創(chuàng)作失去了其神圣性。知識分子對大眾文化進(jìn)行批判來確立自己和大眾在學(xué)術(shù)上的不同地位。赫伯特·甘斯（Herbert J.Gans）認(rèn)為，文化沖突是不同階層、利益集體之間對資源和權(quán)利分配斗爭的衍生,也是關(guān)于什么是更好生活方式的爭論，更是關(guān)于社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)被精英還是被“市場”（即大眾）所掌控的戰(zhàn)爭[5]。

但是，大眾文化卻不能簡單地等同于市場導(dǎo)向的消費(fèi)文化。盡管其背景是產(chǎn)業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化所提供，但大眾文化也存在統(tǒng)一和創(chuàng)新之間的矛盾。正是這個(gè)矛盾賦予了大眾文化活力。其創(chuàng)造者在符合大眾審美品位的同時(shí)，也試圖表現(xiàn)個(gè)人審美傾向和個(gè)人才華。

大眾文化更關(guān)注于現(xiàn)實(shí)。大眾文化發(fā)展的過程中，記者這種記錄現(xiàn)實(shí)的職業(yè)地位更進(jìn)一步得到了提高，而原來社會(huì)地位高的詩人地位被降低。于是，詩人的地位開始讓位于記者。這個(gè)過程中，精英文化一方面被貶低了，平民化、簡單化、通俗化了，另一方面卻更為普及了。正如莫扎特的第40 號交響曲的旋律經(jīng)過簡化改編，變成了S.H.E 的《不想長大》、。再比如，梵高的畫，通過大量的復(fù)制品，被大眾所熟知，也更加提升了其認(rèn)知度。而精英文化反面的此時(shí)此地的民俗文化，則被大量入侵的大眾文化所瓦解和吸收整合了，保留著“古風(fēng)”又以另一種形式出現(xiàn)，和異域風(fēng)情一起以滿足大眾的想像需求。

可以說，大眾文化就是一個(gè)巨大的混合物，混合了現(xiàn)實(shí)生活和想像，其具有投影－同化的作用，使大眾能進(jìn)行審美的參與，以獲得個(gè)體的滿足。

2.建筑與大眾文化

2.1.建筑中被忽視的大眾文化

歷史上的建筑多數(shù)不是大眾的建筑。由于建筑的紀(jì)念性和標(biāo)志性，使得幾乎在每個(gè)時(shí)代中,建筑都是一種“帶有政治抱負(fù)的特殊藝術(shù)”（Distinctively political art）。從埃及金字塔、雅典衛(wèi)城到法國羅浮宮，幾乎所有重要的建筑都是為了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級所服務(wù)。維特魯威在《建筑十書》開篇便提到寫書是為了服務(wù)統(tǒng)治者：“凱撒皇帝！……為使陛下觀看時(shí)能夠親身了解已經(jīng)營造的和今后要營造的是哪一類建筑，我撰寫了明確的規(guī)范?！盵6]在中國古代也是一樣?！稜I造法式》和《清工部工程做法則例》都是中央集權(quán)統(tǒng)治下官方對建筑的做法規(guī)范。在這種強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下，普通的百姓是無法對官式建筑提出任何意見的。建筑曾經(jīng)沒有民主可言。決策層面上說，即使是建筑師，有的時(shí)候無從決定建筑的方向，更何況是普通大眾。從話語權(quán)的角度，缺乏專業(yè)審美的大眾更沒有。20 世紀(jì)之前，大眾的建筑一直都是被忽略的。正如魯?shù)婪蛩够凇稕]有建筑師的建筑》序言中所提到的“建筑史也同樣受到社會(huì)偏見的影響……一本建筑作品選集通篇都是為特權(quán)階級修建的……卻只字未提平頭百姓的作品?！盵7]

1960 年代開始，受到后現(xiàn)代反對單一性的宏大敘事方式，反對單一化的思潮的影響，建筑學(xué)術(shù)界開始反對現(xiàn)代主義建筑的專制。一方面，后現(xiàn)代建筑理論充滿了對人性的回歸，希望通過人情味的場所概念取代抽象的空間概念。另一方面，沒有建筑師參與的建筑元素開始進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。文丘里的《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》通過描述拉斯維加斯Strip 地區(qū)的標(biāo)識牌，從平民建筑觀點(diǎn)角度為建筑師們提供了新的思維角度和視野。魯?shù)婪蛩够摹稕]有建筑師的建筑》向建筑師們展示了“非少數(shù)精英或?qū)＜野l(fā)明的，而是由具有共同文化傳統(tǒng)的人群集體根據(jù)群體經(jīng)驗(yàn)、自發(fā)而且持續(xù)創(chuàng)造形成”[7]6的建筑。鄉(xiāng)土建筑也開始受到重視。

那么，是否建筑真的向大眾文化伸出了橄欖枝呢？并沒有。學(xué)術(shù)上對于大眾文化的偏見依然沒有全部消除。盡管有了《沒有建筑師的建筑》和《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》，但是對于大眾審美和與商業(yè)有著密切聯(lián)系的大眾文化，建筑師們一直抱有一種從專業(yè)角度審視的蔑視。建筑師一直排斥、試圖遠(yuǎn)離大眾文化。建筑業(yè)內(nèi)所關(guān)注的對象也一直都是少數(shù)的公共建筑等作品。而面向大眾的建筑，例如大量的城市住宅、商業(yè)化的建筑被漠視。從法蘭克福學(xué)派開始，批評者在美學(xué)上貶低大眾文化的審美價(jià)值，認(rèn)為其表面化、單一化、復(fù)制化，甚至可能會(huì)威脅社會(huì)，是人民的精神鴉片。這個(gè)對大眾審美的偏見也一直存在于建筑理論中。列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》和鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》對建筑理論產(chǎn)生了很大的影響。大眾喜愛的建筑例如迪斯尼系列的主題公園，由于其消費(fèi)性，被冠上“媚俗”的頭銜。業(yè)內(nèi)認(rèn)為那些商業(yè)建筑之所以被大眾喜歡是因?yàn)闈M足了大眾虛假的欲望，并對建筑迎合大眾而感到失望。

3 弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的圣莫妮卡自宅（圖片來源：大師系列叢書編輯部.弗蘭克·蓋里的作品與思想.北京：中國電力出版社，2005）

這種建筑師對商業(yè)建筑的排斥和貶低正是有教養(yǎng)文化以及知識階級對大眾文化抵制的體現(xiàn)。這種偏見也不免存在著建筑業(yè)內(nèi)的媒體中（雜志、網(wǎng)站等）。但是在強(qiáng)大的大眾文化影響下，建筑也不得不發(fā)生改變，同樣還有建筑師。

2.2.建筑的大眾化

和古典音樂、繪畫等一樣，通過新媒體，建筑這個(gè)原本屬于精英階層的東西，也逃離不開大眾文化下平民化、通俗化的趨勢。原本在古典時(shí)期是上層社會(huì)專屬的建筑也開始被大眾所認(rèn)識和接受。比如，古埃及的金字塔，這些建筑的“甲方”不是統(tǒng)治階級，便是上層貴族或者宗教教派。大眾無法參與到建筑活動(dòng)中。然而隨著宗教神話的褪去，貴族的衰落，民主的崛起，建筑的使用者變成了大眾。建筑師也不再只是為貴族服務(wù)。另一方面，工業(yè)革命后，大量勞動(dòng)力涌入城市，需要大量的工人住宅。因此，從新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始，建筑開始關(guān)注到大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，也開始關(guān)注到平民大眾的住宅建設(shè)?，F(xiàn)代主義建筑對大規(guī)模批量化住宅的探討正是順應(yīng)了建筑大眾化的要求。

大眾化的另一面體現(xiàn)在建筑材料的平民化、適合工業(yè)化生產(chǎn)。建筑的建材也從原來的石材，轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)時(shí)期能大規(guī)模生產(chǎn)的鋼、玻璃和混凝土等。即便是木材這種自然材料也通過建筑素材有日?；蛷V泛性的趨勢，各種原先屬于非建筑的材料紛紛涌入建筑之中，穿孔鋁板、帆布等都出現(xiàn)在建筑中。弗蘭克·蓋里在圣莫妮卡的自宅（圖3）設(shè)計(jì)建造過程中就運(yùn)用了瓦楞鐵板、鋼絲網(wǎng)、粗制木夾板等各種廉價(jià)材料，這些材料直接裸露在外。這幢看起來像是臨時(shí)建筑、充滿廉價(jià)感的房子和歐洲古典時(shí)期那些精致的宮殿別墅完全不能相比。建筑已經(jīng)從藝術(shù)的神壇上走下來，和現(xiàn)代生活融在一起了。使用材料的改變也帶來了建筑建造時(shí)間縮短。中世紀(jì)一座教堂從開工到完成通常要100 年的時(shí)間，而現(xiàn)在，一個(gè)中等尺度的建筑主體完工僅用一年左右時(shí)間。在這種建設(shè)情況下，現(xiàn)代建筑也變成了可以快速建造。建筑的數(shù)量也以驚人的速度增長。

建筑大眾化的過程也使建筑師的地位從原來的精英向大眾所傾斜。建筑師本身也正在脫離精英的階層，除了少數(shù)的公共建筑外，大規(guī)模建設(shè)的仍然是各種大眾住宅。建筑師服務(wù)的對象也從原來的貴族變成現(xiàn)在的大眾。畢竟，絕大多數(shù)的建筑是為普通大眾使用或居住。

2.3.建筑的簡單化

4 深圳萬科第五園（圖片來源：朱建平.試圖用白話文寫就傳統(tǒng).時(shí)代建筑，2006（3）：76）

盡管學(xué)術(shù)界一直批判和否定大眾文化，然而，建筑已經(jīng)受到大眾文化的影響，已經(jīng)成為了大眾文化的一個(gè)重要組成部分。大眾文化不僅使得原本的高雅文化簡單化，同時(shí)瓦解了此時(shí)和此地的民俗文化，并把它吸收，使其普遍化。這些同樣也發(fā)生在建筑上。近10 年來，房地產(chǎn)流行中式風(fēng)格正是順應(yīng)了大眾文化的這種趨勢。眾多中式住宅項(xiàng)目中也有不少成功的案例。萬科的第五園便是其中一個(gè)（圖4）。建筑師將傳統(tǒng)民居現(xiàn)代化、簡單化了。傳統(tǒng)材質(zhì)被現(xiàn)代工業(yè)的鋼筋混凝土、玻璃所代替。原來的青瓦屋檐簡化成了黑色金屬板。原本的高墻小窗為了滿足采光需求變成了“高墻低窗”、“高墻多窗”。窗框?yàn)榱诉m應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)從木質(zhì)變成了仿木金屬框。這種傳統(tǒng)的白話正如萬科設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)所言，“努力讓客戶得到合乎情理的‘實(shí)惠’，才能經(jīng)得起市場這把尺子的衡量”[8]。同時(shí)，設(shè)計(jì)師為了適應(yīng)嶺南地區(qū)濕熱氣候，在總體布局上，參考傳統(tǒng)冷巷和竹筒屋，梳理陽光的同時(shí)引入微風(fēng)。可以說，第五園是一個(gè)典型的大眾文化混合物，它由徽派和晉派的建筑符號，四合院、嶺南民居的空間布局，現(xiàn)代的建筑材料組合而成。這一類傳統(tǒng)建筑混合物獲得了市場的認(rèn)可，也得到了建筑師的支持，作為一種對抗全球化的策略。

建筑師普遍認(rèn)為歐陸風(fēng)、地中海式等西式建筑是大眾文化的產(chǎn)物。而事實(shí)上，傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化、現(xiàn)代建筑本土化也是大眾文化建筑的一種。建筑幫助大眾身臨其境以獲得想像的滿足。基于此，“懷舊”成為建筑的主題。傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化、甚至城市歷史街區(qū)的保護(hù)和再利用都是對這種懷舊情節(jié)的呼應(yīng)。上海新天地、北京南鑼鼓巷正是對過去城市生活懷念的代表。這些懷舊并不是單純地將老房子修舊如舊。正如新天地的設(shè)計(jì)師保留了天井、石庫門等元素，同時(shí)用鋼、玻璃等現(xiàn)代材料的陌生化的拼接方式，創(chuàng)造出一個(gè)既熟悉又陌生的上海里弄空間。傳統(tǒng)建筑被現(xiàn)代化了，重新注入了活力，變成了大眾喜愛的場所。同樣還有上海世博會(huì)中國館——簡化的傳統(tǒng)斗拱成了建筑元素。正是這些嘗試，讓建筑的形式變得更加豐富多彩。

至此，大眾對建筑的影響仍主要是通過開發(fā)商等間接方式。但隨著網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的發(fā)展，大眾開始有了發(fā)表自己聲音的途徑。建筑開始直接面對大眾。大眾文化更加洶涌地向建筑襲來。

3.新媒體下建筑師的未來

網(wǎng)絡(luò)是21 世紀(jì)最具影響的傳播媒介。根據(jù)CNNIC發(fā)布的第29 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截止到2011 年12 月底，中國的網(wǎng)民總數(shù)已經(jīng)達(dá)到5.13億[9]，也就是說，有近40%的民眾在使用網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展極大推動(dòng)了大眾文化的發(fā)展，成了大眾文化的聚集地，也賦予了大眾前所未有的話語權(quán)。這點(diǎn)也改變了建筑、大眾和建筑師的關(guān)系。

3.1.社會(huì)性媒體

在網(wǎng)絡(luò)傳媒中，最代表大眾文化的、最能反映大眾意見的便是微博。微博屬于一種全新的社會(huì)性媒體，是一種全新的網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)。它基于互聯(lián)網(wǎng)web2.0思想和架構(gòu)的應(yīng)用，并且允許用戶創(chuàng)作和交換自己生成的內(nèi)容[10]。除了微博，社會(huì)性媒體還包括社交網(wǎng)站、博客、播客等。其中微博由于其開放和自由的特點(diǎn)，發(fā)展出了極大的使用者，有近2.5 億的用戶[9]。微博是一種受到字?jǐn)?shù)限制的“冷媒體”[11]，它給予受眾參與和再創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。社會(huì)性媒體比傳統(tǒng)大眾媒體更進(jìn)一步的是，借助網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)開放，它以一種自下而上的方式賦予了大眾“全民記者”的力量。任何人都可以關(guān)注別人，也可以被任何人關(guān)注。誰都可以成為互動(dòng)者，參與到創(chuàng)新的過程中。大眾有了更大的參與性，被激發(fā)主動(dòng)貢獻(xiàn)或反饋?zhàn)约焊信d趣的話題。媒體和受眾之間的界限被模糊。每個(gè)人都被賦予了可以創(chuàng)造并傳播內(nèi)容的能力。這場草根崛起運(yùn)動(dòng)比報(bào)紙初現(xiàn)時(shí)的社會(huì)影響更為顯著，它將大眾傳播帶入了雙向交流階段，給傳統(tǒng)的、精英控制的、單向傳播的媒體帶來了不可逆轉(zhuǎn)的變革。這種新媒體打破了我們熟知的交流常態(tài)，帶來了社會(huì)話語權(quán)力的重新分配。就建筑而言，微博的出現(xiàn)拉近了建筑、建筑師和大眾之間的關(guān)系，讓建筑師看到了大眾的力量。

3.2.大眾的力量

社會(huì)性媒體展示了大眾的力量。大眾文化也隨之發(fā)生了變化。隨著教育的普及、精英文化的簡單化和平民化，大眾的審美也在提升。大眾的審美不再是低俗的代名詞。過去繪畫、音樂、建筑等作品的教化作用和目的正在逐步消失，大眾文化中純粹審美的趨勢浮現(xiàn)出來了。大眾文化和高雅文化之間的審美差異不再是涇渭分明。正如在高雅文化當(dāng)中受到尊重的帕瓦羅蒂同樣也受到大眾的追捧。同樣，受到高雅文化排斥、認(rèn)為低俗的，也并非都受到大眾喜愛。在建筑領(lǐng)域，單純符號化的建筑也不被大眾接受。前不久，大眾媒體的代表美國CNN 將曾經(jīng)被建筑業(yè)內(nèi)批判[12]的沈陽方圓大廈（圖5）選入世界上十大丑陋建筑之一。在新浪微博上，也發(fā)起了關(guān)于對方圓大廈看法的投票，最終52%的人認(rèn)為其“不好看”，只有23%的人認(rèn)為“好看”[13]?？梢?，單純裝飾符號的“中國特色”建筑也不被大眾所歡迎。大眾審美也正在被重新建構(gòu)和認(rèn)識。另一方面，審美提高的同時(shí)，大眾的參與度也提高了。

通過“圍觀”和“分享”，大眾的每一次參與都相當(dāng)于一次民主的投票，產(chǎn)生表達(dá)，進(jìn)而產(chǎn)生行動(dòng)力。精英是一票，大眾也是一票。精英和大眾都站在同一條起跑線上。有了新的平臺(tái)，大眾的意見也開始產(chǎn)生作用。更多的人開始發(fā)表自己意見，本文開頭MVRDV的案例就是一個(gè)好的例子。大眾輿論的力量也在一次次轉(zhuǎn)帖和分享中發(fā)揮這力量。

3.3.建筑師的未來

大眾文化越來越強(qiáng)勢，大眾聲音越來越洪亮，無論建筑師希望與否，都不得不面對這樣一個(gè)將來：建筑將會(huì)越來越平民化，建筑的好壞不僅僅只是建筑業(yè)內(nèi)評論的事，也將受到大眾的“說三道四”。專家和外行之間的差距正在變小。2012 年普利茲克建筑獎(jiǎng)就引起了大眾的各種關(guān)注。當(dāng)王澍獲得2012 年普利茲克建筑獎(jiǎng)的消息最早從微博中傳出的時(shí)候，各種懷疑聲音出現(xiàn)。得到確認(rèn)后，各種反應(yīng)都有。有因?yàn)橹袊说谝淮文锚?jiǎng)表示高興的；有對王澍作品數(shù)量少并且實(shí)用性差而質(zhì)疑的；有為斯蒂芬·霍爾和伊東豐雄抱不平的；也有拿王澍來開涮的。傳統(tǒng)的大眾媒介也報(bào)道了相關(guān)的新聞[14]，有正面的也有質(zhì)疑的。大眾也參與其中，建筑師不得不面對“外行人”的“指手畫腳”。

顯然，我們正在進(jìn)入一個(gè)精英和大眾之間差距正在消融的時(shí)代。建筑師也已經(jīng)不再是精英的代表，現(xiàn)在需要開始面對大眾的需求。更進(jìn)一步，建筑也不再只是建筑師的事。大眾也開始有機(jī)會(huì)參與其中，這給建筑帶來了反思的機(jī)會(huì)。公眾實(shí)際對話建筑后，對建筑作出評價(jià)，而新媒體正是提供了這樣一個(gè)發(fā)表評論的平臺(tái)。通過交流各種意見，建筑師能對場所進(jìn)行自下而上的反思和修正。大眾文化賦予建筑自反的可能性，使得社會(huì)成員能在建筑場所中互動(dòng)、反思。相比自上而下帶給建筑的有序、規(guī)律，大眾自反產(chǎn)生的雖然是混亂無序，但這種無序帶來的是更多發(fā)展的可能性。

因此，大眾文化的出現(xiàn)對于建筑師來說并不是自貶身份，而是一個(gè)新的機(jī)會(huì)。過往建筑師和大眾文化之間存在一些矛盾。這些矛盾正如前文所述是精英和大眾的沖突。“堅(jiān)固、適用、美觀”自維特魯威時(shí)代以來就是建筑最重要的標(biāo)準(zhǔn)。大眾實(shí)際的需求是建筑實(shí)用的來源，這是大眾文化能帶給建筑的新機(jī)會(huì)。另一方面，由于大眾文化本身帶有的商業(yè)性，大眾審美在受過專業(yè)教育的人士看來是俗氣的、消費(fèi)的。因此也造成了建筑師對大眾文化的忽視。但商業(yè)性并不是完全得一無是處。在商業(yè)指導(dǎo)下簡化后的新中式也探索了中國新地域建筑的可能性。無論是支持還是否定，大眾文化是當(dāng)前工業(yè)化和城市化背景下所產(chǎn)生的一種文化。這種文化和之前的任何一種文化都不一樣，它是人類第一次共同的文化，它不是由社會(huì)體制決定的，而是和市場活力、大眾多樣性相關(guān)，是大眾需求的直觀呈現(xiàn)。大眾文化是一個(gè)富含沖突的場所。正是這種矛盾產(chǎn)生了無窮的魅力。正如約翰·斯道雷所指出的“文化工業(yè)生產(chǎn)的只是群氓文化，而人們主動(dòng)從中提煉、再創(chuàng)造出來的才是大眾文化”[15]。而建筑師的責(zé)任正是提煉和再創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)，從中創(chuàng)新出屬于大眾文化的建筑?！?/p>

5 沈陽方圓大廈 (圖片來源：http://bjbhjj.blog.artron.net/space.php?uid=317095&do=blog&id=718476）

注釋：

[1]這個(gè)說法來自MVRDV 事務(wù)所的新浪官方微博。事務(wù)所網(wǎng)站主頁、facebook 首頁等都發(fā)表了聲明：“公司非常懊悔讓‘云閣’的設(shè)計(jì)成了對9·11 的聯(lián)想”，公司近來正忙于平息因此而引起的憤怒之聲。“這樣的結(jié)果并非公司刻意所為，我們在設(shè)計(jì)過程中并沒有發(fā)覺有這種相似之處，我們由衷地向那些為此而感覺受傷的人們道歉?！?/p>

[2]羅伯特.W.麥克切斯尼.富媒體窮民主[M].北京：新華出版社，2004：5

[3]羅伯特.W.麥克切斯尼在《富媒體窮民主》一書中指出：在美國，媒體被時(shí)代華納、默多克的新聞公司、迪斯尼等10 個(gè)左右的大公司壟斷著。

[4]埃德加·莫蘭.時(shí)代精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：4

[5]Herbert J.Gans,Popular culture and high culture:an analysisi and evaluation of taste [M]:basic books,1999:3-4

[6]維特魯威.建筑十書[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2001:3-4

[7]伯納德·魯?shù)婪蛩够?沒有建筑師的建筑：簡明非正統(tǒng)建筑導(dǎo)論[M].天津：天津大學(xué)出版社，2011：1

[8]朱建平.試圖用白話文寫就傳統(tǒng)[J].時(shí)代建筑，2006（3）：75

[9]數(shù)據(jù)來源中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）第29 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告（2011 年1 月發(fā)布），相關(guān)網(wǎng)址：http://tech.163.com/special/cnnic29/

[10]Kaplan,Andreas M;Michael Haenlein."Users of the world,unite! The challenges and opportunities of Social Media"[J].Business Horizons 2010 (1):59–68

[11]冷媒介和熱媒介的概念來自馬歇爾·麥克盧漢。在《理解媒介》一書中，他定義低清晰度（即提供信息較少）的媒介叫冷媒介，包括手稿、電話、電視等，它們要求人的深刻參與，有人再創(chuàng)造的可能性。相反，熱媒介則提供了充分而清晰的信息，剝奪了參與和再創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。

[12]關(guān)于對沈陽方圓大廈的批判，石光在《停止中國城市惡俗建筑風(fēng)》（石光.停止中國城市惡俗建筑風(fēng)[J].中外建筑，2006（1）：52-53）中指出，“這種沒有文化底蘊(yùn)的庸俗形象，迎合了某些民眾低級的審美趣味”。

[13]新浪微博發(fā)起的投票，于2012 年1 月18 日截止，一共有11 348 人參與了投票。相關(guān)網(wǎng)頁內(nèi)容http://vote.weibo.com/vid=1348511

[14]以文匯報(bào)為例，文匯周末·焦點(diǎn)2012 年3 月9 日以整版發(fā)表了《王澍：“意化”的人》，介紹了王澍獲獎(jiǎng)的消息以及其經(jīng)歷，切入點(diǎn)主要從建筑業(yè)內(nèi)的角度。在20 日，則在文匯報(bào)上發(fā)表了另一篇報(bào)道《王澍實(shí)驗(yàn)建筑引發(fā)爭議》，從使用者角度對王澍作品的實(shí)用性提出了疑問。

[15]約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：15

1.埃德加·莫蘭.時(shí)代精神[M].陳一壯譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011

2.羅伯特.麥克切斯尼.富媒體窮民主[M].謝越譯.北京：新華出版社，2004

3.雷蒙·威廉斯.文化與社會(huì)：1780-1950[M].高曉玲譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011

4.Herbert J.Gans,Popular Culture and High Culture:an Analysis and Evaluation of Taste [M]:Basic Books,1999

5.伯納德·魯?shù)婪蛩够?沒有建筑師的建筑：簡明非正統(tǒng)建筑導(dǎo)論[M].高軍譯.天津：天津大學(xué)出版社，2011

6.羅伯特·文丘里，丹尼斯·布朗，史蒂文·艾澤努爾.向拉斯維加斯學(xué)習(xí)[M].徐怡芳，王健譯.北京：水利水電出版社，2006

7.維特魯威.建筑十書[M].高履泰譯.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2001

8.約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論[M].常江譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010

9.馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯.南京：譯林出版社，2011

10.朱建平.試圖用白話文寫就傳統(tǒng)[J].時(shí)代建筑，2006（3）：75-81

11.石光.停止中國城市惡俗建筑風(fēng)[J].中外建筑，2006（1）：52-53

12.李婷婷.從批判的地域主義到自反性地域主義—比較上海新天地和田子坊[J].世界建筑，2010（12）：122-127