信仰是一種很古老的東西，幾乎從人類誕生之日起，它就一直存在著，朝代的更替，時間的消磨，都沒能使其在歷史的年輪上有絲毫褪色。信仰本是一種內(nèi)心虔誠的追求、精神的仰望，如果以一種可笑的物化的強求一律的形式飛速蔓延，這樣的信仰是不是變質(zhì)了？

誠然，信仰的力量是巨大的，它可以使人們身在絕境，卻依舊抱有希望。信仰還可以大大提高一個國家的凝聚力。一個民族、一個國家，如果沒有自己的信仰，就像一個提線木偶，沒有靈魂，終有一天會失去她的凝聚力與向心力而土崩瓦解。

信仰是精神的仰望，不是外化的物質(zhì)。如果你去印度，你就會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，那里的公路特別破舊，最好的路都趕不上我們中國的二級公路，但只要你沿著公路走，每隔數(shù)公里你就會發(fā)現(xiàn)一座華麗的教堂，其華麗的程度難以用語言來形容。如果你問當?shù)氐木用瘢骸澳銈冞@里修建如此華麗的教堂，公路卻如此破舊，你們不能把那些建教堂的錢用來修公路嗎？”居民答道：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要！”

世界上到底存不存在神，我們先不去討論，但是，當我們的信仰表現(xiàn)為一種用巨資裝飾的教堂時，我們是否該思索我們的信仰還是不是信仰了？

信仰不在于物化，但更不應該強求。兩千四百年前，蘇格拉底被雅典民眾以不信神的罪名處死。蘇格拉底不信神，但他有自己的堅定信仰，他的信仰就是：人生的價值在于愛智慧，用理性省察生活尤其是道德生活?？尚Φ氖?，法庭在審判他時，允許免他一死，前提是他必須放棄信奉和宣傳這一信仰，這被蘇格拉底斷然拒絕。他說，未經(jīng)省察的人生不值得一活，活著不如死去。

由此可見，物化的信仰，強求的信仰，都是一種信仰的變質(zhì)。

印度平民信仰的變質(zhì)，就是從一磚一瓦搭建教堂開始的。人民以餓肚子的代價修建了華美的教堂，卻去求“神”不要讓他們餓肚子。他們不知道，只要心中有“神”，無論是在華麗的教堂，還是在簡陋的農(nóng)舍，信仰都會發(fā)出美麗的光芒。

雅典民眾信仰的變質(zhì)，就是從強迫他人信奉自己所信開始的。他們不明白，人的信仰是自己精神上的擁有，而不是他人的指定。如果表面信奉了你指定的“神”，而內(nèi)心里卻在褻瀆它，豈不是自欺欺人！信仰是自己的內(nèi)心需求，別人動彈不得。子曰：“賢哉，回也！一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”顏回自己精神有依托，有信仰，身處陋巷也自得其樂。劉禹錫身居 “談笑有鴻儒，往來無白丁”“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的陋室，卻悠閑自得，這難道不是自己一種安貧樂道的信仰嗎？

信仰是真誠的鑰匙才能打開通道的圣殿，而不是其他什么物質(zhì)和外力，否則就是變質(zhì)的信仰！以信仰的名義扼殺信仰，這是人類最大的悲哀！

范維勝

這篇散文議論抒情別開生面，把作者對信仰的認識和情感獨具慧眼地生發(fā)出來了。作為議論性的散文，作者充分考慮了兩個因素。其一是文章的文化性。例如作者信手拈來的“印度平民”的信仰、顏回的信仰、劉禹錫的信仰等，再加上材料中蘇格拉底的信仰，散文文化因子十分豐富。其二是文章的哲理性。這篇文章的作者對于材料的理解獨到而深刻。獨到者，不人云亦云地談信仰的重要，獨辟蹊徑地談“信仰的變質(zhì)”問題。深刻者，在于文章的結(jié)論很有深度——以信仰的名義扼殺信仰，這是人類最大的悲哀。