郭文斌

拿吃飯來講，純粹一頓飯不吃容易做到，一頓吃得特別多也容易做到，最難做到的是在中途把筷子放下來。也許有人會問，我為什么要把飯量控制到一半呢？答案是，它有利于消除我們的焦慮。人的焦慮是如何形成的呢？才到科員位置上，科長的想法又到了，才到科長的位置上，處長的想法又到了，才到處長的位置上，廳長的想法又到了……世人就是在這種無限度的欲望追逐中，跟自己錯過，跟生命錯過。如果一個人這時候想到，有位作家說過，“要過一半的生活”，那我現(xiàn)在已經(jīng)是處長了，已經(jīng)很好了，把更多的時間拿來享受生命吧，體味快樂吧，服務(wù)蒼生吧，這時候你就會發(fā)現(xiàn)，幸福就在緩下來的沒有邁出去的這一步中間，就在這一轉(zhuǎn)身中間，就這么簡單。

一半里面有幸福。

陶淵明的《和郭主簿二首》之一中說，夏天的中午，午睡起來，獨對堂前林陰，開卷，撫琴，清風(fēng)徐來，掀我衣襟；自斟，自酌，想到所儲谷蔬正好，過多了反而不是我所需要的；幼子繞膝，牙牙學(xué)語，遙望白云，華簪忘盡。這一切，都多么讓人知足和快樂啊。

我們完全可以體味詩人內(nèi)心那種難以言表的欣慰和喜悅，這種喜悅來自于他與天地造化的深深默契：適時、適量、適道，不求過多，亦無需過多。

現(xiàn)代社會之所以出現(xiàn)了許多病相，就是因為欲望和自私的一邊倒。欲望和自私?jīng)]有理性節(jié)制，就成了災(zāi)難的代名詞。就拿道德病相來說，就是因為現(xiàn)代教育忽略了一半原則，知識和技能差不多成了現(xiàn)代教育的全部。如果品德教育和技能教育各占一半，現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育各占一半，賞識教育和挫折教育各占一半，道德病相就不會如此嚴(yán)重。

《孟子字義疏證·理》說：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。是故欲不可窮，非不可有；有而節(jié)之，使無過情，無不及情，可謂之非天理乎？”

一半原則，就是讓情和欲有一個“節(jié)”，一個度，讓它符合天理。

細(xì)想一下，這個節(jié)度，本身就是仁，就是愛。

如果每個人都過一半的生活，把桌上的飯菜減少一半，把用水減少一半，把用煤減少一半，把用電減少一半，把用地減少一半，把房子的面積減少一半，意味著什么？意味著給我們的子孫后代省下一倍的資源。

同時，這本身也是對大地母親的孝，對環(huán)境的悌，對時空的謹(jǐn)，其本質(zhì)是泛愛眾，是親仁。

同樣，對于國家來說，如果每個公職人員都能夠把公心和私心作一半分配，那行政效率就會大大提高。

一半里面有和諧。

過一半的生活意味著我們把省下的那一半時空留給心靈，留給天機。莊子講：“其奢欲深者，其天機淺?！币驗樯萦钫撸ㄍ鞕C的道路被“欲”堵死了，過不去了。

和天機相對應(yīng)的是心機，現(xiàn)代人犯的一個致命錯誤是心機算盡，卻獨獨喪失了天機。鐘鼓之所以能鳴，是因為它們學(xué)會留一些空間給自己，如果當(dāng)初它們把自己填滿，振聾發(fā)聵之聲就無從誕生。

當(dāng)然，要讓現(xiàn)代人像莊子講的神人那樣，“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，達(dá)到一種“無功”、“無名”、“無己”的境界，事實上是不可能的，但是我們可以退而求其次，那就是過一半的生活，留一半的空間給心靈，讓那一半的心靈“乘天地之正，而御六氣之辯”，“獨與天地精神往來”。這樣我們的生命就多了一些詩意，多了一些逍遙游，同時多了一份力量。

一個人長期過一半的生活，漸漸地他會擺脫對物質(zhì)的過度依賴，而一個人只有擺脫對物質(zhì)的過度依賴，才有真正的解放可言，才有真正的自由可言，也才有真正的幸?？裳浴?/p>

（選自《廣州日報》）

雜文包

“獨與天地精神往來?！敝愠贰Ｔ谶@個物欲橫流的年代，人心總是容易被各種各樣的貪念和欲望塞滿。文章從吃飯這件極平常極易見的事件入手，深度剖析了現(xiàn)實社會人們因不滿足和私心而焦慮的原因，進(jìn)而用古代悠然、詩意的生活與現(xiàn)在缺乏道德的現(xiàn)代社會對比，倡導(dǎo)人們放空自己的心靈，留一半的空間給詩意和逍遙，進(jìn)而獲得內(nèi)心的解脫與自由。這等豁達(dá)、從容、恬淡的簡單正是我們這個浮躁社會所需要的。是自由自在在天地間暢游，還是背負(fù)物質(zhì)欲望焦灼度過余生？答案早已不言而喻。

——黃 霜