摘要：涂爾干作為社會(huì)學(xué)古典時(shí)期實(shí)證主義的主要代表人物，他站在社會(huì)唯實(shí)論的立場(chǎng)上，賦予了“社會(huì)”這一整體性概念以至高無上的地位，社會(huì)通過集體意識(shí)來維護(hù)自身的整合，即社會(huì)團(tuán)結(jié)，并根據(jù)整合基礎(chǔ)的不同將社會(huì)團(tuán)結(jié)劃分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)有機(jī)團(tuán)結(jié)逐步取代機(jī)械團(tuán)結(jié)的過程。筆者將根據(jù)這一思路對(duì)涂爾干的社會(huì)學(xué)思想作一簡要論述。

關(guān)鍵詞：社會(huì)觀；集體意識(shí)；社會(huì)團(tuán)結(jié)

涂爾干是社會(huì)學(xué)古典時(shí)期實(shí)證主義的主要代表人物。在他的理論體系中，涂爾干站在社會(huì)唯實(shí)論的基本立場(chǎng)上，將“社會(huì)”這一整體性的概念賦予了至高無上的地位，它是形塑和制約社會(huì)世界中人和事物的關(guān)鍵性力量，從而使社會(huì)得以整合。然而，社會(huì)的這種能力量又是通過何種途徑得以實(shí)現(xiàn)的呢？涂爾干認(rèn)為，這種手段就是集體意識(shí)，他通過對(duì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代集體意識(shí)維續(xù)方式的不同，將社會(huì)的這種整合，即社會(huì)團(tuán)結(jié)，又劃分為不同的類型，包括機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)過渡的過程。文章將沿著這樣一條思想脈絡(luò)就涂爾干的社會(huì)思想作一簡單的論述。

一、涂爾干的社會(huì)觀

在有關(guān)于社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系方面的論述中，西方古典社會(huì)學(xué)家發(fā)展出了兩種近乎對(duì)立的社會(huì)觀，即社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論。顧名思義，唯實(shí)論即社會(huì)是一個(gè)真實(shí)存在的客體，它高于個(gè)體且對(duì)個(gè)體存在制約；唯名論意味著社會(huì)不過是一個(gè)虛名，只有個(gè)體才是真實(shí)的存在。作為一名堅(jiān)定的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家，毫無疑問，涂爾干秉承了社會(huì)唯實(shí)論的觀點(diǎn)，并在其前輩孔德和斯賓塞的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

總體來說，涂爾干的社會(huì)觀深受19世紀(jì)知識(shí)界中生物學(xué)的迅猛發(fā)展的影響，因此，對(duì)其社會(huì)觀的理解我們可以從以下兩個(gè)角度加以把握。第一是有機(jī)體論的角度。這反映在涂爾干的理論體系中，除了借用大量的生物學(xué)術(shù)語外，還包括對(duì)社會(huì)的基本假定，即社會(huì)自身可以被看作一個(gè)實(shí)體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個(gè)組成部分，所以在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題上，社會(huì)處于決定的地位。盡管社會(huì)離不開個(gè)人，但與其說個(gè)人是社會(huì)的創(chuàng)造者，還不如說他是社會(huì)的產(chǎn)物。第二是功能論的角度。體現(xiàn)在其具體原則上就是，涂爾干在強(qiáng)調(diào)優(yōu)先分析整體時(shí)，把系統(tǒng)的組成部分看成是完成整體基本功能、滿足整體需要的必要條件，即在確立了“整體優(yōu)先于局部，社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人”的原則之下，亦不能忽視總體結(jié)構(gòu)中的個(gè)別構(gòu)成要素，每一構(gòu)成要素都在結(jié)構(gòu)總體中發(fā)揮著一定的功能。

二、集體意識(shí)

從以上有關(guān)社會(huì)觀的論述中可以看出，涂爾干社會(huì)學(xué)理論體系的思想是：個(gè)人誕生于社會(huì)，而不是社會(huì)誕生于個(gè)人；要素在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮一定的作用，但整體的功能無可替代。由此可見，“社會(huì)”的地位是至高無上的。但社會(huì)所具有的這種崇高的巨大的力量又是從何而來呢？涂爾干在其早期的博士論文《社會(huì)分工論》中指出，社會(huì)的這種力量是通過集體意識(shí)表現(xiàn)出來的，在這里所謂“集體意識(shí)”就是指“一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和” 。在對(duì)此問題進(jìn)行分析的過程中，涂爾干還引入了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的概念，毫無疑問，它意指各部分社會(huì)之間的關(guān)系，代表著一種社會(huì)整合的狀態(tài)。集體意識(shí)是社會(huì)使自身的一實(shí)現(xiàn)整合的工具，根據(jù)不同社會(huì)時(shí)期集體意識(shí)維護(hù)方式的不同，社會(huì)的整合狀態(tài)，即社會(huì)團(tuán)結(jié)又被劃分為不同的類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。那么集體意識(shí)又是通過何種途徑的一實(shí)現(xiàn)的呢？

從原始宗教到現(xiàn)代社會(huì)分工，涂爾干通過對(duì)此二者的系統(tǒng)分析，論述了一個(gè)集體意識(shí)實(shí)現(xiàn)形式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的過程。

（一）宗教

從其社會(huì)實(shí)在論的觀點(diǎn)出發(fā)，涂爾干認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的生物性與人的超越的道德性是人性的兩極，而人對(duì)動(dòng)物性的超越是通過宗教。宗教使人體驗(yàn)到一種神圣的東西，從而超越人的生物性限制而為道德目標(biāo)做出犧牲。他從宗教的這種反個(gè)人主義、抑制自然沖動(dòng)的功能里看到了重要的社會(huì)學(xué)問題，即宗教在個(gè)人身上創(chuàng)造出汲取符合社會(huì)需要的責(zé)任感的力量，創(chuàng)造了社會(huì)整合的力量。

“宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為‘教會(huì)的道德共同體之內(nèi)?！?涂爾干認(rèn)為，宗教生活的初級(jí)形式只須兩個(gè)要素：信仰和儀式。信仰的對(duì)象并非就是體現(xiàn)圖騰的具體物體，而是這些物體所帶表的記號(hào)、符號(hào)，這些符號(hào)和記號(hào)是由社會(huì)貼在這人些物體上的。這些物體以符號(hào)的形式表達(dá)氏族團(tuán)結(jié)的情緒，由此造成每個(gè)成員對(duì)氏族集體力量的依賴。在對(duì)儀式的討論中，涂爾干把它劃分為消極的（禁忌）和積極的（祭祀儀式、模仿儀式、表現(xiàn)儀式）兩大類。這些儀式反映的神話和歷史事件蘊(yùn)含了社會(huì)群體長期積累的文化，這些文化就是集體意識(shí)。不斷地、周期性地演練這些儀式使集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇。

（二）勞動(dòng)分工

涂爾干并不認(rèn)為社會(huì)分工的發(fā)展是因?yàn)橹R(shí)的進(jìn)步或是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的需求，而是由于社會(huì)容量和社會(huì)密度的增加所導(dǎo)致的人們之間生存競(jìng)爭不斷加劇，在這種情況下，如果人們?nèi)匀徊捎孟嗤穆殬I(yè)方式維持生存，那么就會(huì)因?yàn)闋帄Z有限的同類資源而引發(fā)激烈的競(jìng)爭，對(duì)資源的競(jìng)爭引起了勞動(dòng)的專業(yè)化，也就是現(xiàn)代意義上的社會(huì)分工。專業(yè)化的分工給使個(gè)體的異質(zhì)性有了充分發(fā)展的空間，解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上以宗教為基礎(chǔ)的集體意識(shí)形式，但是集體意識(shí)并沒有消失，而是消弱了其在日常生活中的調(diào)節(jié)作用，并通過個(gè)體之間的異質(zhì)性加強(qiáng)了人們之間的功能性的相互依賴關(guān)系。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)里，集體意識(shí)不是表現(xiàn)為具體規(guī)范上的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為抽象價(jià)值層次上的一致，即由更一般、更模糊地思維、價(jià)值和情感所構(gòu)成。

三、社會(huì)團(tuán)結(jié)與變遷

社會(huì)的秩序和整合問題一直涂爾干的理論關(guān)注點(diǎn)，意識(shí)層面的觀念及其變遷反映在物質(zhì)層面上即為社會(huì)的不斷發(fā)展，在涂爾干的理論中也就是傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)向現(xiàn)代有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)變遷的過程。

機(jī)械團(tuán)結(jié)建立在個(gè)人的相似性和社會(huì)的同質(zhì)性基礎(chǔ)之上，在這種類型的社會(huì)里，個(gè)人之間還沒有分化，他們具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似。在這種社會(huì)里，人的行動(dòng)受集體規(guī)范的支配，個(gè)性湮沒在集體中，法律作為維護(hù)集體意識(shí)的手段而存在。由于分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)各部分的相互依賴程度低。

有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式。在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，分工導(dǎo)致了職業(yè)的專門化，每個(gè)人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨(dú)特能力，每個(gè)成員都意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，必須依賴他人，這就造成人們的彼此依賴感、團(tuán)結(jié)感和自己與社會(huì)的聯(lián)系感。法律的功能是把分化的個(gè)人組織起來，使之有序的相處，維護(hù)個(gè)人與群體之間的相互依賴關(guān)系。

在涂爾干看來，社會(huì)分工的發(fā)展有著許多的社會(huì)后果，其中最重要的一個(gè)后果就是改變了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，使社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型由在古代社會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的機(jī)械團(tuán)結(jié)過渡到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的有機(jī)團(tuán)結(jié)。人類社會(huì)的發(fā)展過程，就是機(jī)械團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢(shì)和地位不斷衰微、有機(jī)團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢(shì)和地位不斷增強(qiáng)的過程。

結(jié)語

涂爾干的社會(huì)學(xué)思想不僅解決了社會(huì)學(xué)發(fā)展早期階段的研究對(duì)象問題，使社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從哲學(xué)、心理學(xué)的范疇中分化出來，而且也為后人提供了一套嚴(yán)密的實(shí)證主義的研究方法和范式，他通過對(duì)勞動(dòng)分工、自殺問題和宗教問題的研究向我們展示了一種不同于常人的分析問題的視角和思路。毋庸諱言，涂爾干的社會(huì)學(xué)理論體系中也存在著許多缺陷之處，如問題分析中的目的論的傾向和忽略個(gè)體主觀性等等，但這些并不能動(dòng)搖他在西方社會(huì)學(xué)史上的崇高地位，作為古典社會(huì)學(xué)的三大家之一，他對(duì)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展的重大貢獻(xiàn)與其缺陷比較起來是瑕不掩瑜。

（作者簡介：李昱祺，女，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)2010級(jí)碩士研究生，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)。）