孟子是戰(zhàn)國中期儒家的代表人物。戰(zhàn)國時代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭頻發(fā)，除秦以外的各主要諸侯國，封建社會已經(jīng)開始了一百多年，地主階級正在各諸侯國奪取并不斷鞏固政權(quán)。從春秋中期到戰(zhàn)國初期，由于古老的井田制遭到破壞，而出現(xiàn)了大量的小土地私有者。到戰(zhàn)國中期，土地兼并越來越激烈，許多農(nóng)民喪失了自己的土地，加上頻繁的戰(zhàn)爭，給人民生活帶來了不少痛苦。封建社會的主要矛盾，地主與農(nóng)民階級的矛盾開始激化。

在這樣一個背景下，孟子肩負起了對歷史和社會的責任，提出了自己的一系列主張和思想，他更是背負著自己的政治主張，周游于各個諸侯國之間，諸侯國君并不采納他的意見，于是孟子退而著書，給后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)?！睹献印芬粫性敱M地闡述了孟子的政治思想、哲學思想和德育思想，在這些思想下，更是表現(xiàn)了孟子文章的巨大藝術(shù)感染力和魅力，也表現(xiàn)了孟子的人格魅力。

一、孟子仁政的政治思想

仁政是孟子政治思想的核心。仁政在上是對施行者即君主而言的，要求君主要愛民保民，讓人民無憂，無懼。要保證農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。當然，還要“民為貴”，孟子極力勸說君主施行仁政，仁政是一個國家穩(wěn)定的根本，是國家團結(jié)、百姓安居的關鍵因素。君主施行仁政，大臣、百姓、商賈如水之就下，都圍繞在施行仁政的君主周圍，國家因此而富庶安定。施行仁政不僅能使國家安定，對外也能使和鄰國的關系和睦。

仁政是一個國家安定存亡之本，如果不施行仁政，便會影響到國家的安危得失，后果是十分嚴重的。例如《孟子·離婁上》說道：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！泵献右陨瞎湃示玫教煜麻_始，一一闡述不施行仁政，不講究仁德的后果，娓娓道來，任何人不講究仁德都會遭致最可怕的后果，甚至連普通的庶人都要講究仁德，更何況人君呢？更是強調(diào)了國君施行仁政的重要性。

施行仁政，有仁德不僅是一種給予，也是一種收獲。《孟子·離婁下》中說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人，人恒敬之?！本尤蕫蹌e人便會得到別人的仁愛，只要有仁德，施行仁政，即使有一朝一夕禍患到來，君子也不會感到憂患了。

二、人性本善的哲學思想

在《孟子·告子上》中受教于墨子之門善于辯論的告子說:“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！彼J為，人性無所謂善和不善，就像水無所謂向東流向西流一樣，告子不認為人性是向善的，他認為人性有其自然的發(fā)展，有什么樣的發(fā)展機會，人性就會朝著哪方面發(fā)展。然而孟子卻說:“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

和告子一樣，孟子的學生公都子對人性向善也有一定的懷疑。他說：“告子曰：‘性無善無不善也?；蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而不微子啟、王子比干。今曰：‘性善，然則彼皆非歟？”他引用多人的觀點，也有現(xiàn)實的依據(jù)，有理有據(jù)，似乎沒有漏洞。而孟子卻說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”他認為，從天生的性情來看，都可以使人善良，而有的人不善良，并不是他天生的本質(zhì)，而是后天的因素造成的。對于每個人而言，同情心、羞恥心、恭敬心、是非心都是天生賦予的，而同情心是仁，羞恥心是義，恭敬心是禮，是非心是智，這些是人本身固有的，不是外在的因素加于我們的，只不過是我們平時沒有意識到而已，人之所以有差距，就是因為我們沒有發(fā)揮到這些天生的資質(zhì)。

孟子認為人性向善是毋庸置疑的，就像水向下流一樣的自然。而人性之所以是善的，是因為人生來就具有“善端”，這種“善端”不僅是先驗的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！薄叭酥惺撬亩耍q其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）這就是孟子著名的“四端”說，也更加證明了孟子的人性本善的結(jié)論。

人性是向善的，因此對他人也應該是善意的態(tài)度。國君可以向善，因此國君可以施行仁政，君子是向善的，因此君子對人是有禮的。正因為人皆有善心，因此要養(yǎng)心，要清心寡欲，以此保存自己的本性。性善論是古代哲人討論較多的觀點，其實對于人而言，無論是性善還是性惡，我們都應該發(fā)揮自己人性善良的一面，凡事要有善意的態(tài)度，對人要有善意的心，就可以使國家社會安定，也能使自己全身而遠禍。孟子的性善論的積極性就在于勸導人們積極向善，發(fā)揮人性內(nèi)部善意的一面，這樣國家才能安定，人民才會團結(jié)。

三、道德的培養(yǎng)和道德意志鍛煉的德育思想

孟子是個偉大的哲學家，也是一個孜孜不倦的教育家，孟子偉大的人格大丈夫的氣概，以及他極力要求的對道德的重視和培養(yǎng)更是展現(xiàn)了他崇高的人格，他就如一位以身作則的老師，不僅自己做到道德高尚，還要求學生也應該具備崇高的道德意志，在《孟子》一書中，便為我們標榜了這樣一位道德高尚的人。

在孟子看來，既然人都是向善的，人性是本善的，以此通過自己的努力，人皆可以為堯舜，他繼承和發(fā)展了孔子的“德治”思想，提倡“王道”和實行“仁政”，并把道德教育作為爭取民心的重要措施，把“尊賢使能”作為施行仁政的重要保證。他提出教育的目的是培養(yǎng)“明人倫”的君子和大丈夫，通過教育，使人“察于人倫，由仁義行”，成為一個道德君子和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。他認為，德育是實現(xiàn)理想的道德社會的根本途徑，只有重視道德教育，才能“務其本而不求其末，尚其實而不務其華”。道德教育對個人而言也是至關重要的，使人能夠保存天賦的善性。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”即有德行的人或君子與常人不同之處就在于保持了先天所具有的天真淳樸之心和仁義禮智等善性。也能使失掉的善性得到回歸?！皩W問之道無他，求其放心而已矣”。還能夠擴充或發(fā)展先天具有的善端，幫助人們知性知天。從對個人發(fā)展具有重要作用的觀點出發(fā)，孟子提出了道德教育的原則和方法。從個人層面來說，就是要注重個人的道德修養(yǎng)，“求放心”、“存其心，養(yǎng)其性，修身立命”，培養(yǎng)“浩然之氣”。在這方面，施政者要首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下。從社會層面來說，要讓人的善良本性健康成長，就應廣開教育，凈化社會風氣，讓老百姓自覺遵守道德規(guī)范。

培養(yǎng)道德意志，要做到仁義，居仁由義才會成為大丈夫。而要成為道德意志高尚的人，就要學會修養(yǎng)自己，要做到修養(yǎng)身心，還要做到自我反省，要改過遷善，人應該知恥，知道羞恥，才能重新恢復善良的本性，即所謂“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！痹诿献涌磥?，“知恥”，既是一個人具有道德責任的體現(xiàn)，也是具有道德評價能力的表現(xiàn)。只有“知恥”，才會有自我道德意識的覺醒，才會意識到自身的道德責任，才能進行自我教育。做到這些，更是要加強意志的鍛煉，孟子認為，一個人要成就大器，必須經(jīng)過嚴格的鍛煉，具備高尚的道德情操和堅強的意志。一個人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和困苦中鍛煉得來的，只有修煉自己，多加強意志的培養(yǎng)，才能成為能夠承擔天降大任的人。孟子的這個教育思想，對現(xiàn)代的發(fā)展是有積極意義的，人只有通過自身的努力，才能有所作為，才能擔當社會的大任，而不是通過投機鉆營得到的。

孟子的散文不僅思想深刻，說理明晰，還有豐富的藝術(shù)魅力。這個藝術(shù)魅力不僅體現(xiàn)在文章本身的魅力上，還體現(xiàn)在孟子的人格上。孟子的大丈夫、威武不屈的人格激勵著現(xiàn)代人的反省，也為我們標榜了一個深明大義、光明磊落的偉大的英雄人物形象。

論辯性是孟子散文的一大特色。在論說事實或者講明道理時，孟子往往不是平鋪直敘地分條列之，而是先述說一個事實，再推翻這個事實，邏輯嚴密，層層深入，句句剖析，最后問得人們啞口無言，只好點頭稱是。如果《論語》是孔子苦口婆心的諄諄教導的話，那么《孟子》定是一個語言大師的故事會，孟子的散文不僅說理透徹，邏輯嚴密，他還善于運用譬喻和寓言故事，讀起來使人受益匪淺。

在孟子的散文中，浩然之氣可以說是最具代表性的人格，這種至大至剛的人格魅力激勵了無數(shù)失意學子奮發(fā)向上。除了浩然之氣，孟子的散文還教會我們要有責任有擔當，散文里言必堯舜，文必《詩》、《書》，《孟子·盡心下》中說道從堯舜到湯，經(jīng)歷了五百多年，從商湯到文王，經(jīng)歷了五百多年，從文王到孔子，又經(jīng)歷了五百多年，從孔子到現(xiàn)在，還沒有聽說有繼承的人，以后恐怕也沒有聽說圣人之道而繼承的人了吧。從孟子的感嘆中，我們深深地體會到一個有社會責任感的大丈夫?qū)ι鐣熑蔚膿?，以及對社會發(fā)展的憂慮，他感嘆于孔子以來沒有眾望所歸的繼承者，對圣人的事業(yè)，圣賢的道統(tǒng)流露出了深深的憂慮。

孟子的散文不僅是一個思想家的諄諄教導，不僅讓我們領會他散文的藝術(shù)魅力，更是讓后生領悟人應該有責任有擔當，不僅是一個品格高尚的老師的教誨，更是一個對社會的發(fā)展深深的憂慮的男子漢的期盼。學習孟子的散文，學習孟子不朽的人格，是當代人的責任。

（作者簡介：孫貴蓉，女，漢族，青海師范大學人文學院2010中國古代文學專業(yè)碩士研究生，研究方向：先秦文學。）