西諺曾說：“人類如果想要看到自己的渺小，并不需要仰視繁星密布的無限蒼穹，只要看一看早我們幾千年前就存在過，繁榮過，而且已經(jīng)滅亡的世界古文化就足夠了。而作為世界古文明之一的埃及文明無疑是人類社會(huì)文明發(fā)展史中一顆璀璨的明星。它以它的古老和神秘而遐邇，懷著對這種文明的崇敬與向往，我們走進(jìn)了探索埃及文化神秘而神圣的知識(shí)殿堂。也許正是它散發(fā)出的那種不可抗拒的引力使我們小組如中了法老的咒語，著了魔般的開始了對這個(gè)話題的探討。

近代以來，世人對古埃及文明的認(rèn)識(shí)，大體通過三種途徑：一是古典作家的著作；二是考古發(fā)現(xiàn)；三是埃及學(xué)的興起與興盛。

埃及，拉丁語意為“尼羅河的禮物”。公元前五世紀(jì)，大歷史學(xué)家希羅多德就說過：“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮。”但是，埃及古文明不僅僅是尼羅河的贈(zèng)禮，它更是古埃及人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的創(chuàng)造。尼羅河浩浩蕩蕩，奔騰桀驁的性格，給埃及人藝術(shù)創(chuàng)作以極大的靈感，他們把尼羅河看作一切生命的源泉，看作象征兩性兼?zhèn)涞纳穸鴮λ绨?。在茫茫沙漠中，人們只能依水而居，古埃及文明就這樣發(fā)祥于尼羅河兩岸，尼羅河定期的泛濫及相對封閉的地理環(huán)境，造就了古埃及的藝術(shù)，也與這種信念相關(guān)并且一貫保持了冷峻的獨(dú)特面貌，被人稱之為“靜穆的偉大藝術(shù)”。藝術(shù)創(chuàng)作遵守“長存秩序”與“恒定的倫理”形成了獨(dú)特的“為來世而藝術(shù)”的風(fēng)格。

古埃及人創(chuàng)造了人類文明史上一個(gè)又一個(gè)奇跡,那數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)作品，包括雕塑、浮雕、繪畫以及各種各樣的工藝品，雖經(jīng)歲月磨蝕，仍然絢麗多姿，魅力無窮，令人不得不去贊嘆那些默默無聞的古埃及藝術(shù)師們的精湛技藝。古埃及藝術(shù)主要為建筑及雕像和壁畫雕塑。繪畫和石砌建筑是古埃及藝術(shù)的精華和瑰寶。

當(dāng)世界上許多民族還處于蒙昧的原始時(shí)代，古埃及藝術(shù)家已經(jīng)能熟練的運(yùn)用現(xiàn)代造型“黃金分割”的法則剖析人體結(jié)構(gòu)的比例，堅(jiān)硬的材質(zhì)在古埃及雕塑家手中變得十分得心應(yīng)手。那些對稱、平衡、比例、節(jié)奏、和諧統(tǒng)一等形式法則，總是讓二十世紀(jì)的藝術(shù)家駐足沉思，給今天的人們無限啟示和靈感。

埃及美術(shù)氣質(zhì)，不像克里特美術(shù)那般玲瓏輕巧，也不像希臘美術(shù)那般端莊典雅。但埃及美術(shù)巍峨雄偉，壯麗華美，沉重而穩(wěn)定，具有壓倒一切的氣魄，是世界美術(shù)中罕見的巨擘。它的工藝品又是異乎尋常的精致。它的風(fēng)格是古代現(xiàn)實(shí)主義的杰出范例，與希臘美術(shù)相比，各異成趣。

說到古埃及藝術(shù)，我們不得不與古埃及的宗教信仰聯(lián)系起來。這樣才能更全面地反映和分析古埃及文化。人類初蒙時(shí)期的社會(huì)都是通過宗教來維系的。宗教信仰的先天性傾向是人類心理中極其復(fù)雜而有強(qiáng)大的力量。人類文化的起源自然也只能是宗教，沒有宗教，他們對自然界和人類社會(huì)的判斷是根據(jù)內(nèi)心的感受，這種感受成就了舞蹈，音樂和詩歌的源泉。

古埃及的宗教，是古埃及人的“集體觀念”，即當(dāng)時(shí)社會(huì)成員共同的信仰和感覺的總和，在古埃及文化的構(gòu)筑過程中，具有主導(dǎo)作用。許多學(xué)者盡力全面細(xì)致的闡述古埃及宗教的起源和發(fā)展，古埃及人的宗教思想，當(dāng)時(shí)主要的神祗、宗教中心、神廟、宗教活動(dòng)，直至埃赫那吞的宗教改革，中心還是研討古埃及人——他們的思想和行為準(zhǔn)則，由此再去觀察他們的創(chuàng)作，理解和分析占據(jù)古埃及社會(huì)文化主要脈絡(luò)的時(shí)間和空間的突出組合：建筑、雕塑、繪畫等各藝術(shù)門類，可以對古埃及文化的特點(diǎn)有個(gè)比較清晰的印象，也容易探明古埃及文化形成的規(guī)律。

埃及人的宗教觀念是相信人死后靈魂只是離開軀體漂泊于宇宙間，如果回歸肉體就可以復(fù)活。因此埃及人十分重視棺材制作和陵墓建造，以祈求復(fù)活。所以埃及人十分重視保護(hù)法老和大奴隸主的尸體，不惜代價(jià)的建造陵墓。這就是舉世聞名的埃及金字塔的由來。由于擔(dān)心尸體的腐爛，就不能復(fù)活，他們就想到用石頭雕刻國王、王妃的像以便保存下來；國王死后也要享受在人間世的一切歡樂，于是又想到把人間的事都畫在墓壁上以供享受。這樣就發(fā)生、發(fā)展了埃及的雕刻，繪畫藝術(shù)。神廟中藝術(shù)作品則是為了取悅于神。如果不把埃及神祗的外部形象視作神的容貌，而看作是埃及神祗的性質(zhì)和作用的表現(xiàn)形式，那就不會(huì)覺得埃及神祗丑陋不堪入目，反而會(huì)贊嘆古埃及任用具體圖像表達(dá)抽象、復(fù)雜概念的不懈追求和高超技巧。

埃及藝術(shù)不僅受限于宗教思想，也服務(wù)王權(quán)?？梢哉f，宗教規(guī)定了藝術(shù)，而并非決定藝術(shù)，它規(guī)定的是藝術(shù)的形式。固守成業(yè)的藝術(shù)法則除了與古埃及人宗教思想有關(guān)，與堅(jiān)持傳統(tǒng)和保守僵化的中央集權(quán)統(tǒng)治的政策也密切相關(guān)。國家頒布法令，對雕塑和浮雕藝術(shù)品的創(chuàng)作法作出明確規(guī)定，這勢必限制藝術(shù)的發(fā)展，根據(jù)藝術(shù)本質(zhì)論中藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)我們可以得出：宗教和政治雖然對古埃及藝術(shù)影響巨大，但真正決定藝術(shù)其發(fā)展的是當(dāng)時(shí)古埃及較為低下的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。埃及宗教、藝術(shù)和政權(quán)三者之相互作用，相互影響，形成了一個(gè)密不可分的整體。正是由于特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才決定了古埃及的宗教與政權(quán)比其他國家對藝術(shù)的影響更加巨大。

古埃及的最高神是太陽神“瑞”，因?yàn)樘柺侨f物得以生存延續(xù)的根本——《圣經(jīng)舊約》的“創(chuàng)世紀(jì)”中所描繪的洪水淹沒地球，諾亞造方舟的神化，不就反映了人類對自然界的恐懼？統(tǒng)治者利用人的宗教性，把自己奉為上帝的使者，把民間對上帝的崇拜轉(zhuǎn)為對他個(gè)人的崇拜，所以宗教又是與政治和社會(huì)聯(lián)系在一起的。

總之，古埃及藝術(shù)是在提供無限豐富資源的尼羅河兩岸的自然環(huán)境，支配著古代的宗教信仰，以及奴隸人民的絕對王權(quán)等條件下繁榮起來的。

埃及藝術(shù)又是理性的藝術(shù)，奴隸制社會(huì)的古埃及藝術(shù)家總是沖破受命創(chuàng)作的局限，千方百計(jì)地向人們展示理性的覺醒，總有一些心智和火花從他們的作品中抽象出來。一些著名的學(xué)者早就注意到這一點(diǎn)?！肮虐＜暗氖裣駧缀跏窍嗤藨B(tài)，無明顯個(gè)性，但它恰恰顯示了比人個(gè)性更有威力的性格，古埃及的繪畫總是不論高低線條，一律清晰，勾勒分明，似乎很自然主義，不給觀眾一絲一毫的想象余地。但它正是對某種信息的抽象傳達(dá)?！保h尼爾.朱域烈《古埃及文化求實(shí)》）

欣賞國外的文學(xué)藝術(shù)，其實(shí)潛意識(shí)里已經(jīng)帶有從本國文化中熏陶而來的審美意識(shí)，對一個(gè)其他民族歷史和文化的情感，經(jīng)常是與本國的歷史和文化聯(lián)系在一起的。因此，無論何時(shí)何地的藝術(shù)和文化，都凝聚著人類的精神與智慧表現(xiàn)著人類對的生活和生命意義的思考，這就是人類永恒的主題。

（作者簡介：肖慧，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：國畫理論與創(chuàng)作。）