二○一一年十一月在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)舉辦的“第四屆出版史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，北京師范大學(xué)的孫立新教授做了題為《衛(wèi)禮賢組建“尊孔學(xué)社”史實(shí)考》的報(bào)告，這同樣引發(fā)了我對(duì)衛(wèi)禮賢對(duì)孔子認(rèn)識(shí)的興趣。之后翻閱了孫教授同樣提到的衛(wèi)禮賢的夫人薩洛莫·威廉（薩美懿，Salome Wilhelm，1879-1958，娘家姓Blumhardt）所寫(xiě)的回憶錄《衛(wèi)禮賢——中歐間的精神紐帶》（Salome Wilhelm〔Hrsg〕， Richard Wilhelm. Der geistige Mittler zwischen China und Europa. Kln/Düsseldorf: Eugen Diederichs Verlag，1965。下引此書(shū)只標(biāo)注頁(yè)碼）及其他相關(guān)的書(shū)籍，對(duì)衛(wèi)禮賢對(duì)孔子思想的世界性意義的闡述進(jìn)行了一些探究，發(fā)現(xiàn)其中的確有很多方面是值得我們用心思考的。

一

德國(guó)傳教士衛(wèi)禮賢（尉禮賢，Richard Wilhelm，1873-1930）于一九一三年在青島建立了“尊孔文社”，其陣容非常強(qiáng)大。據(jù)薩洛莫的回憶，當(dāng)時(shí)在青島德國(guó)租界中“避難”的前清貴族、官員、學(xué)者很多人都加入了文社：當(dāng)時(shí)已經(jīng)七十八歲的周馥，其子財(cái)政總長(zhǎng)周學(xué)熙，大總統(tǒng)徐世昌及其兄弟徐世光，兩江總督張人駿，最終任奉天都督的趙爾巽，學(xué)部副大臣劉廷琛、勞乃宣，以及翰林院編修商衍瀛等等（220—221頁(yè)）。當(dāng)時(shí)之青島可謂匯集了晚清最重要的學(xué)者。衛(wèi)禮賢在闡述“尊孔學(xué)社”的宗旨時(shí)指出：“我們那時(shí)的想法是為了未來(lái)拯救那些已經(jīng)處于極度危險(xiǎn)狀態(tài)下的中國(guó)文化的瑰寶。通過(guò)翻譯、講座以及學(xué)術(shù)出版的方式，在東西方的精神領(lǐng)域建立聯(lián)系，并進(jìn)行合作?？档碌闹鞅环g成了漢語(yǔ)，中國(guó)的經(jīng)典也被翻譯成了德語(yǔ)。我們希望，在遠(yuǎn)離中國(guó)革命風(fēng)暴的青島能夠做一些建設(shè)性的工作，青島位于山海之間，悠閑寧?kù)o。”（Richard Wilhelm， Die Seele Chinas. Wiesbaden: marixverlag. 2009. S.182-183）因此，“尊孔文社”并非單向地弘揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，而是一個(gè)東西方文化交流的重要機(jī)構(gòu)。

薩洛莫在回憶錄中引用了衛(wèi)禮賢與尊孔學(xué)社其他成員的共同聲明，這是在回應(yīng)由袁世凱掌控的《京報(bào)》（Peking Gazette）“是否應(yīng)當(dāng)將孔教提升為國(guó)教”時(shí)的回答：

從中國(guó)的整個(gè)歷史來(lái)看，它從來(lái)沒(méi)有過(guò)國(guó)教?？鬃右参聪氲竭^(guò)要建立一種新的教派。他無(wú)非是要傳承與神的永恒意志相一致的保障人類社會(huì)秩序的偉大法則。他沒(méi)有要求成為宗教的創(chuàng)始人。他僅僅希望傳授真理，并指明在世間達(dá)至秩序與和平之道。整個(gè)世界只有一個(gè)真理。不存在任何界限可能將真理限制在某些人組成的特別的集團(tuán)之中，這些人僅屬于某一特定的教派，而排斥其他教派。涉及到這一真理的學(xué)說(shuō)，并不存在等級(jí)差別和種族差別。只要遵循這一學(xué)說(shuō)，不論是誰(shuí)，都會(huì)獲得真理。擁有這一生命的智慧是孔子唯一的目標(biāo)。除此之外，對(duì)他來(lái)講并不存在一個(gè)能建立起教派組織的空間，這一組織會(huì)將其自身與人類的其他部分分離開(kāi)來(lái)。孔子沒(méi)有要求個(gè)人崇拜，這點(diǎn)毋庸贅述。他確實(shí)不止一次地想到過(guò)，想要獲得真理跟他個(gè)人建立關(guān)系是至關(guān)重要的。他要求自己的弟子除了勤奮地遵循永恒的真理之外，別無(wú)他求?？鬃诱嬲齻ゴ蟮牡胤皆谟?，他為所有的人開(kāi)啟了真理的大門(mén)，而沒(méi)有任何教派的界限。儒家學(xué)派一直到今天都忠誠(chéng)于這一榜樣。盡管孔子為各代統(tǒng)治者所敬仰，但從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)想到將儒家學(xué)說(shuō)宣布為國(guó)教。就像很少有某處的某人想到將空氣或水看做國(guó)家的空氣或國(guó)家的水一樣?？諝夂退嬖?，每個(gè)人都可以使用，究竟它屬于哪個(gè)國(guó)家或哪家教派，根本是無(wú)所謂的。真理的情形也不例外。世上本沒(méi)有什么國(guó)家真理，就這點(diǎn)而言，如果說(shuō)儒家所講述的無(wú)非是真理的話，那它根本不能成為國(guó)教。每一類似的組織都會(huì)損害孔子的名譽(yù)，都會(huì)限制儒家真理必然的影響范圍。沒(méi)有一個(gè)真正的儒者會(huì)認(rèn)為，對(duì)他的老師（孔子）而言，生活在一個(gè)儒教已經(jīng)降格為一個(gè)宗派的社會(huì)中，是一種榮耀……東西方的偉大學(xué)說(shuō)必然都不能作為單個(gè)國(guó)家的特別財(cái)產(chǎn)所擁有，這一時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。儒家學(xué)說(shuō)有很多方面對(duì)于西方社會(huì)同樣具有極大價(jià)值。因此，對(duì)孔子的尊崇最好的路徑是使他的學(xué)說(shuō)能在全世界廣為人知。（224—225頁(yè)）

衛(wèi)禮賢對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)很值得我們思考，上述的一段話既是對(duì)當(dāng)時(shí)想要將孔教設(shè)立為國(guó)教的文化保守主義者的回應(yīng)，同時(shí)也闡明了孔子學(xué)說(shuō)的全球意義和當(dāng)代價(jià)值。一九一三年八月十五日由陳煥章（一八八○——一九三三）等人創(chuàng)立于上海的“孔教會(huì)”的代表向當(dāng)時(shí)的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)?，希望“守孔教為?guó)教”，后被憲法起草委員會(huì)多數(shù)否決。否決的第一條理由便是“激起宗教之紛爭(zhēng)”（艾知命：《上國(guó)務(wù)院暨參眾兩院信教自由不立國(guó)教請(qǐng)?jiān)笗?shū)》，收入《民國(guó)經(jīng)世文編》，國(guó)家圖書(shū)館出版社二○○六年版，第39冊(cè)，60頁(yè)）。衛(wèi)禮賢同樣對(duì)基督新教所表現(xiàn)出來(lái)的狹隘的教派思想進(jìn)行過(guò)猛烈的抨擊（此處所指的是他一九二六年出版的《中國(guó)心靈》〔Die Seele Chinas〕，本文所引系上揭二○○九年重印本）。

辛亥革命之后，儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。衛(wèi)禮賢也指出：“不斷侵入中國(guó)的歐洲西方文化也許是它（指孔子的學(xué)說(shuō)——引者注）不得不面對(duì)的最強(qiáng)大對(duì)手。初看起來(lái)，古老的儒家學(xué)說(shuō)似乎在被迫節(jié)節(jié)敗退之后，到今天已最后終結(jié)了。但還不能作出最終結(jié)論，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)本身具有適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的內(nèi)在靈活性?？梢钥隙ǖ氖牵灾腥A民國(guó)建立以來(lái)數(shù)年間所進(jìn)行的、通過(guò)將儒學(xué)確立為國(guó)教而使基督教面對(duì)有效競(jìng)爭(zhēng)的嘗試必將失敗，因?yàn)檫@種嘗試只是從表面上移植了在本國(guó)已受到懷疑且不符合儒家精神的教會(huì)形式?！保ㄐl(wèi)禮賢《儒家學(xué)說(shuō)的精髓》，收入蔣銳編譯《東方之光——衛(wèi)禮賢論中國(guó)文化》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社二○○七年版，129頁(yè)）

此外，衛(wèi)禮賢從中國(guó)和歐洲當(dāng)時(shí)的形勢(shì)出發(fā)，堅(jiān)定地認(rèn)為，孔子的學(xué)說(shuō)理應(yīng)屬于全世界，而不應(yīng)當(dāng)僅僅屬于中國(guó)的某一個(gè)時(shí)代。“我們現(xiàn)在自問(wèn)道：什么是奠定中國(guó)和東方最深入、最根本的力量？東方給我們提供的決定性的認(rèn)識(shí)是什么？東方的哪些光亮照亮了西方及其發(fā)展？我們進(jìn)一步可以問(wèn)道，在中國(guó)的古代文化遺產(chǎn)中正在發(fā)生哪些變化，從目前的狀況下可以預(yù)見(jiàn)哪些結(jié)果和變化？西方能夠?yàn)檫@些變化提供準(zhǔn)則和解釋嗎？”（上揭《中國(guó)心靈》，363頁(yè)）正是帶著這些當(dāng)代的問(wèn)題意識(shí)，衛(wèi)禮賢開(kāi)始到孔子那里去尋求答案。

二

衛(wèi)禮賢的成功之處在于他是以當(dāng)時(shí)的問(wèn)題意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這正是傳統(tǒng)對(duì)于我們今天來(lái)講的意義所在。早在一九○○年左右，世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的歐洲感傷主義者們?cè)噲D在文化危機(jī)之中拋棄日益趨于沒(méi)落的西方文化，轉(zhuǎn)而研究遙遠(yuǎn)東方的思想，即來(lái)自印度和中國(guó)的思想。經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)的歐洲知識(shí)分子，開(kāi)始懷疑自己的文化，從前常常被他們一貫鼓吹的西方文明開(kāi)始腐爛變質(zhì)。“中國(guó)作為西方世界想象中的對(duì)應(yīng)物和救世主選中的拯救對(duì)象，在騷動(dòng)的歐洲知識(shí)界不時(shí)起著或永久或臨時(shí)的振奮和拯救作用?！保ǜ岛２ǎ骸稓W洲漢學(xué)史簡(jiǎn)評(píng)》，載《國(guó)際漢學(xué)》第七輯，大象出版社二○○二年版，82頁(yè)）《西方的沒(méi)落》（Untergang des Abendlandes， 1918-1922）一書(shū)的作者斯賓格勒（Oswald Spengler，1880-1936）恰在此時(shí)以鋒芒逼人的筆端道破了普遍不安的社會(huì)心態(tài)。他曾對(duì)傳統(tǒng)歷史的基本分期法（古代、中世紀(jì)、近代）以及西方對(duì)非歐洲文化的漠視提出異議，建議歐洲的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)把視線移到東方，以擺脫自身的困境（斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》，陳曉林譯，黑龍江教育出版社一九八八年版，15頁(yè)）。他認(rèn)為，西方文化所面臨的不僅僅是危機(jī)，更是沒(méi)落。正因?yàn)榇耍l(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)文化特別是儒家思想的介紹在德國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大的影響。

孔子的學(xué)說(shuō)是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers， 1883-1969）所謂“軸心時(shí)代”（Achsenzeit）的重要思想，由“軸心時(shí)代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統(tǒng)宗教—倫理價(jià)值體系框架時(shí)至今日依然沒(méi)有從根本上被超越，它們?nèi)匀皇菐状笪拿黧w系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則。正是由這一時(shí)代所奠定的文化精神，成為此后人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力。以西方為例，文藝復(fù)興的人文啟蒙、宗教改革的理性化和世俗化運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理性精神、啟蒙時(shí)代的社會(huì)契約理念等等，無(wú)一不是以不同的方式一次次地從軸心時(shí)代汲取精神的力量：

至今人類依然靠著那時(shí)所產(chǎn)生、所創(chuàng)造以及所思考的東西生活。每值新的飛躍產(chǎn)生之時(shí)，人們都會(huì)帶著記憶重新回歸到那軸心時(shí)代，并被它重燃激情。從此之后，情況就是這樣：對(duì)軸心時(shí)代力量的回憶以及復(fù)蘇——復(fù)興（Renaissancen）——為我們提供精神的振奮。對(duì)這一開(kāi)端的回歸乃是在中國(guó)、印度和西方一再重復(fù)發(fā)生的事件。（Karl Jaspers， Vom Ursprung und Ziel der Geschichte， München: R. Piper Co. Verlag，1949， S. 26）

由此我們可以看出，在雅斯貝爾斯的文明形態(tài)理論中，思想、倫理、宗教等精神價(jià)值的創(chuàng)造對(duì)于判斷歷史進(jìn)步是具有根本性意義的。雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”這一概念，絕不僅僅是歷史意義上的一個(gè)時(shí)期，而是找尋到了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的參照坐標(biāo)，以便于人們更公允地去關(guān)注歷史，去從事異域陌生民族思想、文化的研究。

今天我們常常談中國(guó)文化的核心價(jià)值，這肯定不是儒家學(xué)說(shuō)中亙古不變的名教綱常，而必然是從當(dāng)代的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)資源的再闡釋，只有這樣才能對(duì)我們今天的社會(huì)有啟發(fā)?！耙磺姓鏆v史都是當(dāng)代史！”（克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，傅任敢譯，商務(wù)印書(shū)館一九八六年版，2頁(yè)）二十世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce， 1866-1952）認(rèn)為，一切歷史的本質(zhì)就在于其當(dāng)代性，因?yàn)槿祟惢钌呐d趣絕不是對(duì)于已經(jīng)死去的過(guò)去的興趣，而是對(duì)當(dāng)前生活的興趣，是對(duì)存在于當(dāng)前生活中的那些過(guò)去的興趣?？肆_齊既強(qiáng)調(diào)歷史與哲學(xué)的同一性，同時(shí)也認(rèn)為歷史與精神本為一體。也就是說(shuō)，無(wú)論是歷史學(xué)家還是哲學(xué)家都應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用批判精神從史料中選擇對(duì)于我們今天依然有意義的東西。他強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)用具有時(shí)代精神的思維去理解和把握過(guò)去的文獻(xiàn)。歷史對(duì)我們來(lái)講畢竟是過(guò)去的，但我們必須用當(dāng)下的精神去進(jìn)行反思，用新的眼光去審視?？肆_齊于一九一二年在龐達(dá)尼亞科學(xué)院（Accademia Pantaniana）的一次演講中指出：

如果說(shuō)當(dāng)代史是從生命本身直接躍出的，那么我們所稱之為非當(dāng)代史的，也是直接來(lái)源于生命的。因?yàn)樽蠲黠@不過(guò)的就是，唯有當(dāng)前活生生的興趣才能推動(dòng)我們?nèi)で髮?duì)過(guò)去事實(shí)的知識(shí)。因此那種過(guò)去的事實(shí)，就其是被當(dāng)前的興趣所引發(fā)出來(lái)而言，就是在響應(yīng)著一種對(duì)當(dāng)前的興趣，而非對(duì)過(guò)去的。（轉(zhuǎn)引自何兆武等主編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社二○○三年版，140頁(yè)）

我們之所以去關(guān)心歷史人物，對(duì)古代的文化遺產(chǎn)感興趣，是因?yàn)檫@些與我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)系，不然的話，中國(guó)有幾千年的文化遺產(chǎn)，我們?yōu)槭裁磫螁螌?duì)孔子及其思想產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樗捌渌枷肷婕疤辔覀儸F(xiàn)實(shí)的生活。

按照克羅齊的觀點(diǎn)，我們對(duì)歷史的思考，是將之納入我們當(dāng)前的精神之中，沒(méi)有當(dāng)代的精神，就沒(méi)有歷史。克羅齊并不認(rèn)為歷史事實(shí)本身會(huì)說(shuō)話，說(shuō)話者正是歷史學(xué)家的思想或精神活動(dòng)。要真正認(rèn)識(shí)我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，就只能不斷地去思考前人的老問(wèn)題，并且還要思考自己思想所面臨的新問(wèn)題。

在面對(duì)儒家思想的時(shí)候，衛(wèi)禮賢思考的問(wèn)題是如何賦予這一古老的文化遺產(chǎn)以具有活力的新形式：“……中國(guó)新儒教的失敗并不表明儒家學(xué)說(shuō)的最終命運(yùn)，實(shí)際上，問(wèn)題在于是否有人深刻理解這一學(xué)說(shuō)，并找到賦予其古老內(nèi)容以活力的新形式。無(wú)疑，新的形式同時(shí)也意味著內(nèi)容的改造，從某種意義上說(shuō)，形式與內(nèi)容是統(tǒng)一的，不能機(jī)械地分割開(kāi)來(lái)。宋代理學(xué)就是這樣，它并不只是對(duì)古代經(jīng)典儒學(xué)的機(jī)械革新；明代王陽(yáng)明的理想主義神秘學(xué)說(shuō)是對(duì)儒學(xué)的又一次改造。如果今天能成功喚起儒家學(xué)說(shuō)，那將意味著其發(fā)展的又一個(gè)新階段。但孔子的秘密正在于此：正如他毫無(wú)偏見(jiàn)地繼承了中國(guó)古代文化并為之注入新的發(fā)展潮流一樣，其影響也始終在于帶來(lái)新的活力。它所代表的這種精神啟示迄今還在繼續(xù)發(fā)揮作用，問(wèn)題僅在于是否有合適的人選發(fā)展之?！保ㄐl(wèi)禮賢：《儒家學(xué)說(shuō)的精髓》，收入前揭蔣銳編譯《東方之光——衛(wèi)禮賢論中國(guó)文化》，129頁(yè)）理學(xué)是儒家思想為了回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題而以新的面目出現(xiàn)的新思想，其經(jīng)典也是基于對(duì)部分古代儒家典籍的再闡釋而成的。

實(shí)際上，孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)于我們來(lái)講并不是一堆死的歷史的資料而已，而是只有當(dāng)這一學(xué)說(shuō)與我們當(dāng)下的思想或精神息息相關(guān)時(shí)，它才真實(shí)地存在著。人和事盡管必然外在地依附于時(shí)間和地點(diǎn)，但思想?yún)s可以超越時(shí)空的局限。唯有當(dāng)下的一切才能使以往的歷史重新復(fù)活，才能使過(guò)去史變成當(dāng)代史。因?yàn)楸M管過(guò)去的歷史中有無(wú)數(shù)的史實(shí)，但只有我們心中的問(wèn)題能使我們真正地關(guān)注某一段歷史或某一種思想，換句話說(shuō)，是當(dāng)下的生活使得我們的過(guò)去得以再生。因此，是當(dāng)代人的問(wèn)題意識(shí)使得孔子重新復(fù)活。

三

美國(guó)學(xué)者郝大維（David L. Hall）和安樂(lè)哲（Roger T. Ames）在《通過(guò)孔子而思》（Thinking through Confucius）中的“作者辯言”中指出：“我們相信，通過(guò)孔子而思，我們的研究會(huì)有利于當(dāng)下哲學(xué)思想核心問(wèn)題的探討。更明確地說(shuō)，我們希望，通過(guò)展現(xiàn)孔子思想最具活力的那些層面，我們的工作會(huì)推動(dòng)某種思想過(guò)程的形成，該過(guò)程不僅對(duì)于孔子思想來(lái)說(shuō)是真實(shí)的，而且，對(duì)于重新體認(rèn)哲學(xué)活動(dòng)本質(zhì)與功能這兩個(gè)層面的價(jià)值也將會(huì)有所貢獻(xiàn)?！保ê麓缶S、安樂(lè)哲：《通過(guò)孔子而思》，何金俐譯，北京大學(xué)出版社二○○五年版，10頁(yè)）

德國(guó)學(xué)者羅哲海（Heiner Rtz）認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)具有一種不僅對(duì)于中國(guó)本身，而且對(duì)西方來(lái)講都是非常重要的廣泛潛能（羅哲海：《軸心時(shí)期的儒家倫理》，陳詠明等譯，大象出版社二○○九年版，7頁(yè)）。并且提出了以哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的“重構(gòu)”（Rekonstruktion）的方式來(lái)理解儒家倫理價(jià)值的嘗試：“‘重構(gòu)’意味著以一種與古人之真實(shí)意圖相應(yīng)的方式——如果我們對(duì)于這些意圖的理解是正確的話——對(duì)其思想加以重新整合，而取代復(fù)述他們那些相當(dāng)龐雜不清的立論；并且要根據(jù)我們今日所面臨的倫理學(xué)問(wèn)題而加以充分利用?！保ㄍ希?頁(yè)）也就是說(shuō)，跟哈貝馬斯一樣，羅哲海并不認(rèn)為我們要回歸到傳統(tǒng)之中，而是從今天的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)儒家的價(jià)值進(jìn)行重構(gòu)。

盡管受長(zhǎng)于分析哲學(xué)的盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)影響的郝大維、安樂(lè)哲普遍受到黑格爾—韋伯哲學(xué)影響的德國(guó)學(xué)者如羅哲海有著極大的不同，他們之間也常常相互批判，但不論是“通過(guò)孔子而思”的方式還是對(duì)儒家倫理的哈貝馬斯式的“重構(gòu)”，他們都是以現(xiàn)實(shí)的西方問(wèn)題意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。這兩本書(shū)之所以在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的原因之一正如郝大維、安樂(lè)哲所希冀的一樣：“我們希望使孔子的洞識(shí)能夠成為當(dāng)下哲學(xué)對(duì)話的一個(gè)潛在參與者。”（上揭《通過(guò)孔子而思》，7頁(yè)）也就是說(shuō)，當(dāng)今的人類需要中國(guó)人實(shí)踐了兩千多年的儒家價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，使它們能夠成為現(xiàn)代人生命意義的價(jià)值源泉。對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)講，我們更需要探尋儒家思想價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮其影響力的當(dāng)代途徑。

漢斯·昆（Hans Küng）與秦家懿在討論儒學(xué)的未來(lái)時(shí)也都對(duì)其前景做了展望。秦家懿指出：“如果儒學(xué)意味著主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)求得道德高尚甚至成圣的可能性。它持守人與人之間的基本責(zé)任和義務(wù)，以建立一個(gè)以道德為綱領(lǐng)的社會(huì)。它又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的闡述，是堅(jiān)持自我向超越境界敞開(kāi)的形上學(xué)。這些其實(shí)都是構(gòu)成個(gè)人尊嚴(yán)、自由、平等不可或缺的基礎(chǔ)。這樣看來(lái)，儒學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)甚至全世界，仍然是不可缺的……這樣，儒家的人本主義中蘊(yùn)藏的普遍真理才能在今天這個(gè)自我中心的世界中得以完善?，F(xiàn)代人隨意放縱其思想和心靈，已到了失去自我的邊緣，儒家的人本主義呼吁人在最深層的意義上回歸自我，實(shí)現(xiàn)人與人之間的倫理道德關(guān)系?！保ㄇ丶臆?、孔漢斯：《中國(guó)宗教與基督教》，吳華譯，三聯(lián)書(shū)店一九九七年第二版，77—78頁(yè)）漢斯·昆在考察了儒家的遺產(chǎn)后也指出：“在基督教神學(xué)家眼中，這一切意味著儒學(xué)絕不僅是個(gè)過(guò)去的宗教，而是一個(gè)生機(jī)盎然的當(dāng)代精神力量，它直接或間接地影響人民?！保ㄍ希?2頁(yè)）儒學(xué)在當(dāng)代世界通往后現(xiàn)代主義共同體的道路上究竟能扮演什么樣的角色，漢斯·昆列出了以下五個(gè)方面：

——科學(xué)將不是不負(fù)責(zé)任的，而是依附倫理道德準(zhǔn)則；

——技術(shù)將不會(huì)奴役人類，而是讓人做主人；

——工業(yè)將不會(huì)毀滅人類存在的自然基礎(chǔ)，而是保護(hù)這個(gè)基礎(chǔ)；

——民主將不會(huì)置社會(huì)公正于不顧，偏袒個(gè)人自由，而是以自由為

靈魂實(shí)現(xiàn)自由；

——最后，超越物質(zhì)世界的因素將再次為人珍重——為的是全人

類的人道主義。（同上，107頁(yè)）

這樣，儒學(xué)的資源就與西方的現(xiàn)代價(jià)值得到了很好的關(guān)聯(lián)，儒學(xué)不僅可以同西方的核心價(jià)值對(duì)話，同時(shí)也是對(duì)西方現(xiàn)代性產(chǎn)生的問(wèn)題的修正。

幾年前我在德國(guó)工作的時(shí)候，做過(guò)多次有關(guān)孔子及其思想的報(bào)告，基本上都是從萊布尼茨、黑格爾，乃至雅斯貝爾斯這些哲學(xué)家對(duì)孔子的接受作為切入點(diǎn)，而以孔子學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代西方（特別是德國(guó)）社會(huì)的意義作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)談孔子。我認(rèn)為，只有這樣，才能將一個(gè)外來(lái)的歷史問(wèn)題轉(zhuǎn)化成對(duì)德國(guó)人來(lái)講內(nèi)在的、當(dāng)下的問(wèn)題。

今年一月初，我在臺(tái)北“中央研究院”參加“跨文化視野下的東亞哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，跟幾位來(lái)自歐洲的學(xué)者就目前面對(duì)復(fù)蘇乏力的全球經(jīng)濟(jì)，以及持續(xù)蔓延的歐債危機(jī)交換了看法。他們中的部分人已經(jīng)意識(shí)到了，目前大部分歐洲人的認(rèn)識(shí)還僅僅停留在經(jīng)濟(jì)層面，更應(yīng)堪憂的實(shí)際上是歐洲文化的危機(jī)。歐洲部分人文學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始對(duì)照儒家思想對(duì)西方傳統(tǒng)及近現(xiàn)代思想進(jìn)行徹底反思了。如何能夠轉(zhuǎn)化東亞的哲學(xué)使之能夠適合當(dāng)代歐洲的實(shí)際，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。因此，這對(duì)于中國(guó)文化來(lái)講是一次難得的機(jī)遇。問(wèn)題是，我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)的中國(guó)文化資源納入我們乃至歐洲當(dāng)下的精神之中。如果我們能夠運(yùn)用自己的傳統(tǒng)資源，來(lái)充分展開(kāi)現(xiàn)代性，再造今日中國(guó)文明的輝煌的話，那孔子的學(xué)說(shuō)就不僅適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)，也能順利地進(jìn)入后現(xiàn)代。這一創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化如果能夠獲得成功的話，那么我們不僅找到了我們的核心價(jià)值，同時(shí)也使得這一價(jià)值真正具有了世界性的意義。